第四十五讲

晚安，你们有很多人是刚才第一次唱那首诗歌，是吗？听你们的声音好象已经唱得很大声了，表示你们的音乐天份是不错的，因为第一次唱就可以唱得很好，感谢上帝。

刚才（范）恩惠姐妹说，那首歌她小学的时候就唱了，对不对？我也是四十五年前就唱了，你们不落后太久，只有落后四十五年罢了！其实教会有很多好东西。很多好东西不用，然后每天在街头去拾那些不好的东西，好象大富翁的孩子在路边拾烟蒂一样的。教会的音乐是最伟大的，为什么呢？因为它不但是音的美而已，还有灵性，还有那个信仰的表达，所以这些东西都不是单单有音乐天份的人可以作出来的，那一定要有一些很特殊的心灵的经历才可以作出来的。所以如果你把巴哈(JohannSebastianBach,1685-1750)的Ｂ小调庄严弥撒(MassinBminor)你知道我在讲什么吗？知道我在讲什么的请举手？MassinBminor？啊，只有两三个人和贝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)的「庄严弥撒曲」(MissaSolemnis)知道的请举手。啊，现在有四个人知道了。把这两个音乐好好作比较，你会发现MassinBminor的宗教情操远远胜过，深过，也更真诚的超越过贝多芬的音乐。因为贝多芬是音乐才华在他的时代已经发展到很高度的和音和结构的时候，但是那个经验信仰的经历，巴哈所经历的是他没有办法相比的。感谢上帝！

我这一本诗歌借回去，今天带回来，所以已经跑了一万公里了，跟我跑了一万公里了，我要把里面一些好的诗歌再看看比较一下在印尼的诗歌，我回到家里的时候我太太说「我上次买了一本了，所以你不必从那么远带来。」我说「我只借一个礼拜带回去」，结果再把它带回来。

我们现在一同打开希伯来书第几章？第七章，希伯来书第七章我们要从第十八节，一直开始读，读到二十五节，我们轮流来读。

「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了；（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。再者，[耶稣为祭司]，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：

「主啊，我们恭敬把今天晚上的以下的时间完全交在你的手里。你是创造时间的主，你是创造空间的主，你是把我们的生命，我们把的身体放在这一段时间和这一段空间，而用你永恒的道带领我们经历这时间与空间的范围，把我们带到你永恒的旨意里面。我们感谢，我们赞美你！当你的道使我们产生信心的时候，我们从信超越了这有限的空间、时间，用盼望构到你那里去。我们更感谢赞美你，你的爱在这个生命中间充满我们，使我们因认识你我们就有人生的盼望。因认识你我们就有信仰的根基。我们因认识你，我们就有属灵的丰满。我们把一切荣耀归给你！求你赐福今天的聚会，正像你赐福以前每一次的聚会一样，因为你在我们中间你的同在比人所领受的恩赐更美好；你的同在比我们所有的经验更美好，我们愿意在你面前渴慕，领受、享受你在我们中间的喜乐。我们感谢赞美你！更求主彰显你的宝座，好叫我们俯伏谦卑，顺服你，领受你的教导，领受你的管理。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的圣名求的。阿们。」

我们上个礼拜在这里讲到了，在第七章前一段希伯来书的作者以一个非常「革命性」的口气讲了一些把人带进新约预备的信息。所以这里他就说到「因为祭司的制度既然已经更改，律法也必须更改。」那这一句话是很大胆的，他好象一个人对着整个民族来挑战；一个时代对着过去整个历史来挑战。整个律法到他的时代已经赐下了一千多年了，犹太人每年要献祭在祭坛上，每天要祭祀上帝，每年七月十号要为百姓献上赎罪祭讨上帝的悦纳。

希伯来书的作者到底是谁呢？他说「律法必须更改」。当圣经里面提到「必须」的时候，就是神永恒的旨意在地上要成就所用的名词。所以基督「必须」受害（参：路加福音：24章46节；使徒行传：17章3节；26章23节），这是犹太人观念中间所不明白的。现在「律法必须更改」也是犹太人观念中间要从新重整，从新更正的一件重要的事情。正像「基督必须受害」，照样「律法必须更改」是很难被犹太人接受的一件事情。因为在他们观念中间，他们已经把相对的事把它绝对化了，然后他们就把绝对化而原先不是绝对的当作他们永恒的依靠。在这个依靠中间，他们自我满足，他们自我得着了一种不应当有的暂时代替永恒的享受。所以他们就认为，「我既然有了律法，有了献祭的事，有了赎罪的事，我就不需要别的事情了。」这样，他们没有想到律法是外添的（参：罗马书：5章20节），律法不是神永恒的旨意，律法是犯罪之后神不得不赐下来约束人的行为，印证他自己的本性，使人知道没有办法遵行，然后把人带到那真正救赎主的预备的里面。这样，犹太人就把相对的绝对化，他们就没有真正明白律法赐下的用意是什么。

我们清楚律法赐下来有双重的功用。第一重的功用，就是消极性的功用。第二重的功用就是积极性的功用。所以上帝赐下律法是有他的功用的，但是，我们在这里看见了，好象希伯来书的作者引起一个很可能的误会，就是律法功用都给他否定掉了，所以我们这一段的圣经就看见他更勇敢的，更大胆的挑战，讲了一些很令人吃惊的话语。我们再看第十八节这里说「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」大家读「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。」所以如果你把这一段话从后面读到前面的话，你就知道他要讲的是什么。他这里说「你要进到上帝面前吗？你一定有一个更美的盼望才可以的，你不能只靠着律法的这些东西。那些东西是一个条例，那些东西是要废掉的，那些东西是软弱的，那些东西是无用的，那些东西一无所成，所以你到上帝的面前不能靠那些东西。所以，他这样讲的话，等于抹煞了整个犹太人民族中间认为最可夸口，他们最引以为骄的，与万族不同，与全世界所有外邦人不同的特权完全给他一笔勾销掉了。那这句话不是引起了很大的震怒，引起了很大的反应，可能使整个民族，整个犹太人对他永远不共戴天的仇恨吗？但是我们今天要好好解释这段话为什么讲得这样硬？上个礼拜我对你说，不但律法必须更改，而且律法到了下一段的时候就更严重的话就提出来了，这句严重的话是什么呢？――「以前的条例是软弱的」。那这样把律法当作是软弱的，是可以吗？为什么律法是软弱的呢？是律法软弱呢？或者我们软弱？我不能行律法的时候，是我软弱，对不对呢？那为什么说「我不能行律法」就叫作「律法软弱」呢？这个不是有一点像狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的吗？到底是我的软弱，或者是律法软弱呢？

如果你看罗马书第五章第六节，是「我们软弱」，我们软弱。再看罗马书第八章第三节，是「我们软弱」。所以不但是「律法软弱」，是「我们软弱」。那，这样说来，罗马书第五章第六节，「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。上帝的爱就在此向我们显明了。」那么，罗马书第八章第三节告诉我们「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」所以在那两节的圣经中，似乎很清楚的指明，不是律法的软弱，而是我们的软弱；因为我们软弱，我们没办法行律法。当我们去行时候，才知道我们根本不能行。当我们真正要去遵行的时候，才知道我们没有办法行出来，因为我们行这一条，我们就触犯了另外一条，我们再行那一条，我们就触犯另外一条。所以后来雅各就说「你犯了一条就是犯了众条」（参：雅各书：2章10节）。这样，律法的持守不是条例一条加一条加一条，一共六百十二条，不是的。律法的条例是从整个性的来说的，你能够一生一世从生到死，从你生命的开始，到你气息到终能够完全把六百多条全部遵守，一条都没有违背，一次都没有违背你才是叫作一个「守律法的人」，你能吗？你说「不能」。若是这样，是我们软弱，没有办法行律法。但是在这里提到的，不是我们软弱，他说「因为先前的条例是软弱的」，所以这里直接提到律法，为什么呢？这跟前面的「律法必须更改」是前后一致的。如果律法必须更改，就因为律法本身有不够的地方thelawisinadequate；就是因为这个律法是不足够的，所以才需要把救恩赐下来。这样，人不是靠着律法而称义，乃是靠着救恩而被称义。人不是靠着「行律法」而被称义，乃是靠着「信福音」而被称为义。人不是靠着「遵行这些规条」而被称为义，而是靠着「信为我死而复活的基督」而被称为义，因为「他的死是为了我们的过犯，他复活是为了叫我们称义」（参：罗马书：4章25节）。为这个缘故，我与律法的关系，跟我与基督的关系是完全不一样的两个关系。律法原是捆绑我的，律法原是咒诅我的，律法原是照明我的罪的，律法原是指正我违背神的旨意。所以这里律法与我的关系，是「审判官」与「罪人」的关系。律法与我的关系，是「指正、控告者」，与「犯过的人」的关系。耶稣基督与我的关系是不一样的，耶稣基督到世界上来「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」（约翰福音：3章17节）。所以律法来了就叫人知罪，律法来了就叫人被审为有罪的，律法来了就给我们定罪。耶稣基督来了不是来定罪，乃是来赦罪，所以律法与耶稣基督是完完全全不一样的。

那，这样，这里提到的「律法是软弱的」、「条例是软弱的」，所以这里说「既然先前的条例，因软弱无益。」那么这个「软弱无益」是指什么呢？是不是指律法的「本性」是软弱的？是不是指律法的本身是没有益处的呢？我们绝对不能说「律法本身是没有益处的」，因为你「昼夜思想上帝的话，遵行他的律法，这人便为有福」（参：诗篇：1篇2节）。上帝把律法赐下来是对我们有益处的，因为有了律法你就知道什么是神的道德律，什么是我们当尽的责任。这样，律法告诉我们，我们「不可杀人」，「不可**」，「不可偷盗」，「不可贪心」，「不可作假见证陷害人」，「当孝敬父母」，你真的去遵行的时候，你就有福，这应当是有益处的。所以这里的「律法条例是无益的」、「律法的条例是软弱的」应当怎么样解释呢？因为跟罗马书第五章第六节、罗马书第八章第三节以及耶稣基督的话，和旧约诗篇里面对我们鼓励遵行律法得福气的这些言语好象是有冲突的。在这里我要请大家注意，当希伯来书的作者讲这些话的时候，他不是指「律法的原意是有问题的」，不是「指律法的本身是软弱的」，乃是指「在救赎我们的事情上，律法是无能为力的」，你明白吗？所以这一节你看清楚解经才不会混乱。

有许多时候我们断章取义；有时候我们引用一、两句的话大大发挥，结果就弄错了。所以我们应当精通全本圣经，贯彻始终，新旧约所有的东西，所有教训的元素整个的总结合，找到了总原则才来看每一句话的时候那你就很稳定，你就不会随便有所差错了，这是很重要的事情。所以人家问你，「为什么新约圣经说律法的条例是软弱的呢？」你要回答，「这是在救赎人的事情上是无能为力的，它不够力量inadequate，不是这个律法的本身有问题，不是律法的本身不是出于神，也不是律法的本身没有神话语的价值。律法的点，律法里面的条例「连一点一画都不能废去」（参：马太福音：5章18节；路加福音：16章17节），这是耶稣讲的。因为连天地都要废去，律法的一点一划都不能废去，都要存到永永远远，因为律法的话语还是从神而来的。但是，「律法既然是外添的」，这是罗马书第五章告诉我们的，这意思就是说，「原不是永恒的旨意中间救人的方法」。所以律法不是「救法」，律法是给我们有一个「约束的规律」而不是给我们有「释放的拯救」。为这个缘故，在「救赎人」的事情上律法是软弱的。明白了吗？在「救赎人」的事情上，律法是无能为力的。所以你怎样遵行律法，你要靠着律法盼望得着帮助，他说「这是无益的」，因为对你的救赎是没有益处。你怎样苦待己身，靠律法盼望得，那是徒劳无益，你不过是过一个相当困苦，而没有得着释放的生活。所以这里说「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」

这一句话是不是在讲律法废掉了呢？这一节是不是在讲旧约就没有用了呢？不是。这一句话是提到了「在救赎的事情上，律法的被误信为有用的东西是废掉了」，所以犹太人应当要废掉他们认为「律法可以救人」的这种错误的观念。所以你把上个礼拜所提到的「绝对化相对的」，这个观念变成信仰的时候，他就很难再接受那真正神永恒旨意中间要他们信的神的救赎的恩典。所以为这个缘故，如果你把「绝对的」当作「相对的」，那你就失去了你信仰的原则。如果你把「相对的」当作「绝对的」，你就抓不到那真正要来的重心是在哪里。所以，这里很清楚的告诉我们，如果你是这样做的话，那你就应当废掉这个观念――「如果把条例，六百十二条都行了我就能得救」。这个观念如果没有废掉的话，那我们就靠着旧约得救吗？不是！我们是靠着新约以及新约的中保，以及新约中保所流的血，叫作「永约之血」（参：希伯来书：13章20节），这个是希伯来书十三章提到的名词「永约之血」(thebloodofeternalcovenant)。这样，旧约里面祭司所献的祭物，所流的血，都不是永约之血，因为他们都是动物的血，而动物没有永恒的生命，所以没有办法借着这个血来作永远的约。这样，上帝赐下耶稣基督才成为永约之血，那才是永远的果效。这里告诉我们，「废掉了」。废掉什么？不是借着旧约能得救，是借着新约耶稣的宝血能得救。旧约的本身，律法的话语是出于神的，但是「靠着律法得救不是出于神的办法」，你分清楚了吗？律法里面的「话语」是出于神的，但是「靠着律法来得救」，这个方法不是出于神的。因为神借着律法根本不是要救人，神借着律法是要有三个最大最大的动机。第一、神赐下律法叫人服在神的审判之下。

现在我把这一条一条提出来以后，那再把圣经告诉你，你就很清楚查明神原来的意思是什么了。上帝把律法赐下来，要叫人口被塞住，不再为自己辩论。因为当一个人口里面为自己辩论，特别为所行的善夸口的时候，他原是上帝眼中所最不喜悦的人，因为没有一个人可以凭着他的善行在神面前可以夸口。从旧约到新约，同样一个原则，夸口要怎么样？――指着主夸口（参：耶利米书：9章24节；哥林多前书：1章31节）。当你一指着主要夸口的时候，你会发现，在主前我有什么可夸的？所以，这样，人绝对不可以指着行为夸口。因为一指到「行为」，在神面前指「行为」，你只能受审判，你不能被夸口。为这个缘故，当律法赐下来的时候，才照明我们的行为太败坏了！我们的行为，我们的伦理道德，我们的言语行动，都是违背神旨意的。为这个缘故，「当律法赐下来的时候就塞住我们的口」，什么意思呢？雄辩也没有办法再为自己护卫了。因为律法一赐下来就证明你的罪，就显出你的亏欠，就毫无言词可以再为自己辩论，这是第一样。

第二样、律法赐下来以后，你就不得不看清楚神的严格要求，神的绝对标准是这样的高超，我还有什么话讲呢？我只能服在上帝的审判的下面。所以当上帝审判人的时候，就显出他自己的公义，大家说「当上帝审判人的时候，就显出他自己的公义。」为什么呢？因为他有绝对的理来指正出你一切的错误，所以你完全没有办法再为自己辩护的。

我们最讨厌的人之一是哪一种人呢？那些不懂事情真象随便劝我们的人，他不知道我们做什么，就一直劝我们。我们做的是对的，他把我们当作是错的，一直劝我们不要再犯错，这种人很讨厌的。所以如果他审判你的时候，就显出他的无知，你明白吗？他责备你的时候，显出他的不公义。他责备你，审判你的时候，显出他是没有资格的人，是信口雌黄，发言随便批评人来把自己抬高一步的这种人，当然是令人讨厌的。但是，神不是如此。当神审判你的时候，他乃是根据绝对的标准，然后把你一切的罪显明出来。所以当神审判人的时候，你只能说「你责备人的时候，你显出清正；你审判人的时候，你自显为公义」（参：诗篇：51篇4节）。神的圣洁，神的公义，一彰显出来的时候，我们只能降服，不能逃避，不能推诿，我们不能避免我们的责任，我们更不能否认我们所犯的罪，因为铁证如山，律法摆在我们的面前，这是第二样。

第三样、这样，律法不但使我们口闭起来，不但使我们头低下来，律法也使我们脑开起来。口闭起来，头低下来，脑开起来，大家说「口闭起来，头低下来，脑开起来」。所以，律法使我们闭口，律法使我们低头，律法使我们开脑。什么意思呢？――你才觉悟到什么叫作罪。你才知道什么叫作离开神所定的标准，这个叫作「知罪、悟罪的功能」。所以，这三样加起来，我给它一个名称，叫作「律法的消极功能」，大家说「律法的消极功能」。这三大功能就出现在两节的圣经里面，在哪里？就是罗马书第三章第十九、第二十节。我们大家一同打开来看，保罗怎么样用这两节的圣经，把律法的三重消极功能很明白、清楚的记载下来。我们翻到了一同来读，罗马书第三章第十九节、第二十节（有没有比较大本的圣经可以借给我，我今天的眼镜可能是掉在飞机场，没有拿回来，我这本圣经小得不得了）。罗马书三章第十九、第二十节，翻到了一同开声来读：

「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下；所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义；因为律法本是叫人知罪。」

所以、第一、闭口。第二、低头。第三、开你的脑，使你知道你的罪，你觉悟你的罪。所以闭口、低头、开脑，这就是律法消极的功用。这三方面的功用我说是「消极的功用」，为什么呢？因为这些功用根本没有办法拯救，对不对呢？你现在知道你有罪了，还是一样嘛，有罪怎么办呢？「我知道了。」那怎么办？就没有办法，知道了，但是没有办法。你闭口了？「闭口了。」不再辩论了，你知道你有罪了，你低头了，你降服在神的审判之下，那怎么办？所以现在我们就看见了律法知道以后律法赐下之后，人应当怎么样。但圣经告诉我们，律法除了消极功能，律法有积极功能。

律法的积极功能，第一样，就是认识神和他的道德本性。这是律法的积极功能的第一样、就是认识神和他的道德本性。第二样、律法的积极功能就是使人可以向往、等候神的拯救。第三、律法就把人到耶稣基督的面前，这是律法的积极的三大功能。

律法的积极功能，我再重复。第一、就是使人认识神的本性。那么、神的本性是什么？律法里面所隐藏着的有上帝三大道德本性。第一个道德本性就是神的圣洁。第二个道德本性就是神的公义。第三个上帝的道德本性就是神的良善。所以圣洁、公义、良善，这是神的三大道德本性，那除此以外，更重要的总括一切的就是神的爱。所以用「爱」把智能赐下来，用「爱」把圣洁彰显出来，用「爱」把他的良善启蒙下来。这样，我们现在先提这三个，因为这三件事是圣经清楚记载下来的。记载在哪里呢？我现在就不跟你们读圣经了，你们回去自己查，在罗马书第七章里面（参：罗马书：7章12节），神把律法赐下来，要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。大家说，「神把律法赐下来，就是要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。」所以你在律法中间你看见什么？你不但看见你的罪，你是看见原来赐律法的上帝是一位这样圣洁无罪的上帝，是这样公义无私的上帝，是这样良善无邪恶的上帝。所以，这一位又圣洁，又公义，又良善的上帝，现在把他自己显明给我，我才知道，我是何等的不圣洁，我是何等的不公义，我是何等的不良善，我是离开他太远了。所以，这样，就变成像加尔文(Calvin,1509-1546)，像奥古斯丁(St.Augustine,354-430)所讲的，奥古斯丁说，「我一生最大需要知道的事情，只有两样。」TheonlytwothingsIamsoeagertoknowinmywholelife.那么，人家问他说Whatarethosetwothingsthatyouaresoeagertoknowinyourwholelife?他说，firstisGod.Secondismyownsoul，我要认识的，我真正渴慕认识的，有两件。越深入，越完美，我越能真确的明白，我的心越满足。第一、我要认识神。第二、我要认识人的灵魂。我要认识神的自己，我要认识我的自己。认识神，认识自己，这是两大人生最大的追求的知识。

到了加尔文的时候，他在《基督教要义》的第一章里面他就提到了「人生最重要的就是认识神以及认识自己。」在这两件事情中间哪一件事更先呢？他就没有给你正确而清楚的答案了，他说什么？「因为当你看到你自己最深层的时候，你看见神。当你真正看见神的时候，你才真正认识自己。」所以这就变成互为因果一个相互作用的两个认识论(epistemology)。一个人认识神的同时，不可能他不认识自己。一个人真正向自己里面去追讨的时候，他没有办法不看见上帝已经放在你心灵里面的印记。这样，哪一个先？哪一个后？每一个人经验不一样的。所以奥古斯丁说什么？「主啊，你在哪里？我要寻找你，所以我就从我里面出来到我外面。」这个都是很重要的词句，你们注意听，连莎士比亚(Shakespeare,William,1564-1616)都没有这样的话的。「主啊，我要寻找你，我就从我出来，到我外面。」什么叫作「我从我出来到我外面」？这个动物也不懂这个东西的，存在主义(existentialism)有时有像这一类的词句，但是就是很奥妙的。「我就在外面寻找你，当我寻找你的时候，我在外面找你找不到，我发现原来你在我里面。所以我就转过来从我外面跑回我里面去寻找你，因为你在我里面。我在我里面找你的时候，我发现你比我的最里面还更里面。你在我里面，最深的里面还更深的里面，你在那里。」所以这样，整个哲学有两条道路，一条是向外寻找的道路；一条是向内寻找的道路。一条是魂游象外去见神，一条是沉思默祷去思想在我们里面的神。那宗教也有这两条路线，有的宗教要走千万里，翻山越岭，越洋涉水到外国去，去做什么呢？千万里外面去找上帝，那个是「我以外找上帝」。有的宗教是足不出户关在家里，关着窗，关着门，闭着眼睛深深在心灵深处去寻找上帝，你看见没有？神跟己，Godandself这两件事也是基督教传统中间，「认识论」的最重要的基础。

请你注意，苏格拉底成为西方哲学里面最重要的人生智能的鼻祖。在苏格拉底以前，不是说没有人思想人生哲学，但是人生哲学到了他开始的时候才有一个真正伟大的开始。而他的人生哲学的开始一句话就是「认识你自己」gnotiseauton（希腊文）knowyourself。虽然如此，苏格拉底从来没有告诉人，我们要借着哪一条路才能认识自己。他只有说「你要认识自己」。苏格拉底以前所有的哲学家，他们所求的是什么？是「自然」是「原理」，是自然界的原则，是物理学的轨迹，是宇宙中间的奥秘，但是他说「你什么都要知道，却不认识你自己，有什么益处呢？如果你什么都要明白，却不明白你自己，你作人到底有什么方向，有什么价值呢？所以一切的知识要从认识自己开始。」「一切知识要从认识自己开始」，这是西方哲学的一个转捩点，一个新的方向，是一个奠定人生哲学基础最重要的一个开始。但是，这个开始的本身是一个没有根基的开始，因为希腊哲学还是以「己」为中心，所以到了奥古斯丁的时候，他说「我要认识你，然后我才能认识自己」。这样，「认识自己」的开端不是从「自己」作出发点，是从神的启示作出发点，大家说「认识自己的开端不是从自己作出发点，是从神的启示作出发点。」

那，奥古斯丁开了这一条路，加尔文，归正神学再印证、肯定，再生根建造，然后你知道了，认识神，认识自己才是人生认识论，知识真正智能的开始。但是，我们在这里看见，奥古斯丁的这个思想，和加尔文的这个思想，就是真正基督教的神学不能没有「神的启示」，也不可能在神的启示之外另外找到智能的基础，更不可能在人本的思想里面解决一切的问题，这是很重要的。那么，神用什么办法使我们认识他呢？就是「赐下律法」。所以律法把上帝的圣洁，还有上帝的公义，还有上帝的良善显明出来了以后，你认识这位神，你就找到了所有宗教里面所没有的标准。你在所有古宗教里面，你在所有世界大的宗教里面没有看到像在律法中间显明自己的神，把他的道德本性这样彰显得清楚，这样的绝对可靠，感谢上帝，你也在神的认识中间，你认识了你自己。所以这样，律法赐下来积极的功用，第一、就是要认识神的道德本性。清楚吗？

第二样、律法的积极功用就是使人向往神，盼望有一个新的道路。既然我是没有办法，既然我是不能遵行了，那么，我就盼望神赐下一条路给我。那这位神启示以后，给人知道他的圣洁，以后反照出人的污秽。启示以后，给人知道他的公义，反照人的不义。启示自己的本性，使人知道他的良善，知道自己远远的不善，是败坏的，是邪恶的，是卑微的，是羞辱主的，是犯罪的。

那么，这样，人岂就不只有在绝望之中了吗？神不是这样的神，神如果只彰显自己的荣耀，把你打到一个完全绝望，完全没有盼望的地步，这样的神就没有意思了。因为他拆毁没有造就有什么果效呢？所以圣经告诉我们，「神是使人产生盼望的上帝」（参：罗马书：15章13节）。所以人来到神面前不但认识他，还要从他身上得着盼望。因为那没有上帝的人「活在世上没有上帝，没有指望」（参：以弗所书：2章12节），谁知道这一节圣经哪里来的？以弗所书，第几章？「那些人活在世上没有上帝，没有指望」，是以弗所书第二章。对了，你们自己找，我不要什么都告诉你们，结果你们没有发挥自己的创造功能的可能，所以要给你们留一些空间让你发挥。

我有时候讲，讲了一大堆我很想停下来给你们考试，否则你坐在那边，跷着脚，头摇摇的听听道，好象你太舒服了，给你考试才对的。因为你们领受了很多神的话语。所以，这样，神使人认识他就自然也使人认识自己。

第三样、除了对他产生盼望之外，那么，请问，这个空间神怎么填满的呢？上帝赐下律法给人知道自己在罪的中间没有盼望，然后上帝给人产生一个盼望，这个盼望神怎么填满的你知道吗？这还在旧约，还不到新约，怎么填满呢？――赐下先知。所以旧约的事奉两大职份就是「律法」和「先知」，大家说，旧约的整个职份两个很大的职份是什么？――「律法」跟「先知」。为什么？耶稣说「我来不是要废掉律法和先知」，对不对呢？「我来是要成全它。」所以，这样，律法和先知这两个旧约最重要的职份到底之间有什么关系呢？律法指出人有罪，先知指出神有赦罪的办法，你明白吗？这是旧约了。我再讲，律法指出人罪，先知指出神有赦罪的办法。所以律法指出我是罪人，先知预言耶稣是救主，明白吗？所以律法和先知有「积极」跟「消极」，有「拆毁」跟「建立」，有先把你打下去，以后才给你应许有新的盼望，两个相辅相乘的功用，这是这旧约的大纲。所以旧约是从律法跟先知两大职事建立起来的。律法把神的圣洁和人的罪恶讲出来，先知把人的无望和神的应许的盼望也讲出来。所以律法告诉我们，「你应该死。」先知告诉我们，「你有盼望，因为有一位要救你的要来。」那来了没有呢？来了没有？还没有。所以到旧约结束的时候，这两个职事，「律法」跟「先知」还没有成全；而耶稣基督说「我来了是要成全律法跟先知。」耶稣来成全律法所不能成就的，耶稣来成全先知所已经应验的，阿们？你把这些都搞通了，你对整个圣经你会很爱它，你越看越明白，每一次在查考任何一章的时候，这些大纲就在你里面闪闪发光，引导你一步一步进到整体的完美里面。感谢上帝！

现在我要讲另外一个层面了。第三、律法最大积极性的功能是什么？就是保罗在加拉太书第三章所讲的话，什么话呢？――成为训蒙的师傅，把你带到上帝救恩福音的面前。所以把你带到耶稣基督的面前。律法是什么？律法是theteacherofthekindergarten，就是「幼儿园老师」。大家说「律法就是幼儿园老师」。那幼儿园老师是不是教「热力学」第几个定律，什么叫作「光谱」，什么叫作光的particletheory（粒子理论）或者quantumtheory（量子理论），是不是呢？不是。幼儿园的老师是作什么的？啊？作什么的？――启蒙。就是德文的Aufgeklont，英文的enlightenment，中文的「启发心窍」这个工作，这是幼儿园的老师。所以每一个学生进到幼稚园的时候，老师一严格他就哭，因为他认为他不是来受教导，是来受欺负。所以小孩子不懂事，你眼睛瞪着他，他就想回家了，因为他感觉到「妈妈把我送到这个地方是不爱我，把我放在这个地方给这样严格的一个人来管我」，他气得要命。这个幼儿园老师不是发威风厉害的，他是启发他厉害的，能够把他带到喜欢你，又喜欢你所教的，慢慢慢慢他脱离从来不愿意受教，开始愿意有距离的学习东西，这个叫作「启蒙的老师」，所以幼儿园的老师功劳是很大的。幼儿园老师使人从「不要学」变成开始要学，使人从完全不懂开始变成一步一步想懂，这个叫作「启蒙的老师」。这样，律法的积极功用最大的一条就是「把人带到基督的面前」（参：加拉太书：3章24节）。这是加拉太书第三章的话语，「律法是训蒙的师傅，引人到耶稣基督面前。」大家说「律法是训蒙的师傅，把人引到基督的面前」。

那你现在看见律法的消极功能，你再看见律法的积极功能。三大消极功能，三大积极功能都听清楚了，现在我要作一个很简单的比喻，但是很深刻的描写这里面响应的问题。我常常在某一些时刻会对你讲一些话，Manisnotwhathethinks,manisnotwhatheeat,manisnotwhathefeels,maniswhathereactsbeforeGod.人等于他对神的响应，你永恒的就决定于你怎样响应神。这句话是超越心理学，超越理性主义的人生哲学，超越了感性主义的人生哲学。因为感性的人生哲学说，人就等于他感受的，你感到人生很苦吗？你一生就在苦难中间，所以Maniswhathefeels.你想些什么吗？哇！你的伟大就从你的思想来结构起来，那你是Maniswhathethinks.唯物论说Maniswhatheeats.你吃什么你就是什么，这是很简单的，很低级的唯物论。还有一种思想，Maniswhathebehave.人就是他所行的，这是「行为心理」学对人的定义，我全部否定掉，我从全本圣经归纳起来超过这些，ManiswhathereactsbeforeGod.你对神的响应是什么，你就变成什么。所以，当上帝说「谁肯为我们去？我可以差遣谁？」（参：以赛亚书：6章8节）的时候，以赛亚说「我在这里，请差遣我」，他就变成神所差遣的先知，你明白吗？ManiswhathereactsbeforeGod.当神把机会给你，神给你挑战的时候，你不要随便响应，因为你怎样响应就决定你以后一生要变成怎样的一个人。ManiswhathereactsbeforeGod.

好，你把这个原则搞清楚了，现在我要告诉你，当上帝把律法赐给犹太人的时候，犹太人对这件事的响应是什么。你看，今天犹太人变成抵挡耶稣的民族，到今天不接受耶稣，就是因为什么？因为神把旧约托给他，不给中国人，不给印尼人，不是美国人，神把活泼的圣言，把律法的道赐给只有一个民族，就是犹太人，结果他们的响应错了！今天才变成这样，Maniswhathereacts.好，现在注意听下面的话语，「如果一个人咳嗽得很厉害，比我厉害（我今天没有什么咳嗽了，其实下午我从飞机场，从香港旅馆出来，淋到雨，在车上一直咳，在飞机上一直咳，到这里来，我本来早早不告诉饶牧师我就到他家去看饶师母，但后来身体不好我就躺着，躺着一直咳。诶，过了一个钟头半以后咳就停了，感谢上帝。所以今天我可以讲那些咳得很厉害的人，比我更厉害的人）。」

那你说「怎么办呢？我不知道里面有什么事，是不是肺有病，或者是结核菌，或者是肺痨病，或者里面有肺癌？」到底你咳是为什么？那么朋友说，「这样，我就劝你去就查医师。你不要去查中医，因为中医是用脉来断你里面的身体。更好的是你直接去照Ｘ光好了，那这样就更清楚看到不是他摸得怎么样，是你自己都可以看到果效如何的，你自己去查Ｘ光好了。你说，「Ｘ光已经很旧了，有没有更新的呢？」有。所以你说，「我四种都查，Ｘ光也查，UltraSound也查，还有核磁共振(MRI)也查，计算机断层(CTScan)也查，你明白我在讲什么？所以，切片也查，MRI透视也查，超音波也查，Ｘ光也查，四种都查。查了以后，拿出来以后，你看不懂，这个黑黑的地方到底表示什么呢？这一粒一粒到底表示什么？你不懂，所以你要问那个人。那个人要很懂，为什么呢？因为读那个照片的人，他里面的判断力比他的仪器更要紧，这个Manbehindthegunismoreimportantthangunitself.对不对？所以有的医师看你的照片乱讲一场，因为他根本没有学得很厉害。有的医师经验很厉害，所以他一点点看见什么，他就说这个颜色为什么跟这里差一点，这里面是什么？他就讲清楚了。所以，你等他照完了以后，你说「医师哪，现在你把这个地图告诉我，我在哪里？他说「你在最后一段」。「什么叫作“最后一段”？」「下个礼拜你死了，所以我把地图最后一段告诉你，你就是最后一段。」「为什么呢？」「人家大学四年毕业，而你是肺痨四级，所以你快要毕业了。」「那怎么办呢？」所以你看了这个以后，你拿了Ｘ光，拿了MRI照片，拿了CTScan的照片，你拿回去的时候，你的响应怎么样？我问你，你应当怎么样？你知道你快要死了，你知道你肺痨很厉害了，第四级了，你剩下一个礼拜。你说「那医师，我要怎么样？」「没有怎么样，就是下个礼拜。」「下个礼拜我再来，是吗？」「盼望你可以再来。」「那如果不能再来呢？」「你去。」「去哪里呢？」「去见你的祖宗。」「那怎么办呢？」「不多讲话，回去，预备寿衣。回去，预备棺材。回去，跟你太太孩子告别，快快写你的遗嘱，弄清楚还有什么事情还没有弄清楚，快快去搞清楚，因为下个礼拜你就变成历史人物了。」那么，你看了这一张以后，你的响应怎么样呢？现在我讲几种响应。第一种响应是什么？就整个丧气，对不对？作人没有意思了，从前咳嗽还会大力把它咳一下，现在连那个力都没有了，你明白吗？因为已经发现穷途末路了，所以第一个响应是什么？低头丧气。作什么呢？等死，这是第一种回应――我等死。如果有这样的人你感到同情吗？同情吗？你不同情啊？人家有病快要死了，你还不同情？你基督徒作到这样恨？你同情吗？当然同情，可能孩子还很小，太太还很年轻，又没有什么工作的机会，现在他要死了，全家靠他，你很同情他。他垂头丧气，发现他作人太苦了，年纪轻轻要死了，看到这个就一直抖一直抖，又不敢把医师讲的话一五一实的告诉太太，因为讲了可能她先自杀更糟糕了，那怎么办呢？作人很没有意义。这是第一种。

第二种是什么？哇！我不管它了，管它一个礼拜不一个礼拜，这个MRI我才看见过，现在我要跑到乡下去，把我得到的这些东西拿去对乡下人说「你们有没有看过MRI？你们有没有看过Ｘ光的照片？你看，我都有，我比你们厉害！」「你看，你们都是不懂的，你们都是乡下老，你知道什么叫作MRI吗？你知道什么叫作CTScan吗？你知道什么叫作UltraSound吗？你知道什么叫Ｘ光吗？你都不知道！啊，傻瓜，你都不知道，我有，我比你更厉害！」所以骄傲得不得了，这就是犹太人。你懂吗？律法照明他们的罪，他们不是垂头丧气，他把自己当作比万族更高，因为神把律法赐给他们，所以，别人没有，他们有，所以他就把自己当作骄傲。你同情吗？就没有好同情。为什么？因为如果你知道你应当要死，而预备心，我很同情你；而你竟然因为有这些东西是别人没有的，你就因此而骄傲，你有没有搞错啊？你大大错误了！这就是犹太人不可救药的地方。他们不但把律法绝对化了，他们把律法当作他们的特权来轻看所有的民族。「我是人，你们是什么？是狗。」犹太人看外邦人跟狗是同一类的，所以他们认为他们是选民，他们是神特别爱人，他们就骄傲了。

请你注意，当基督徒以为只有神爱你不爱别人的时候，你就犯上同样的毛病。原来有许多在外邦中间比你好的基督徒，现在暂时还没有出现，你要谨慎。你要求主用爱心、智能、能力把他们彰显出来。所以，反对上帝最厉害的保罗，后来变成基督教里面最勇敢传福音的使徒。对不对呢？所以我们不要犯上犹太人的错误。你有了神的话，你不是骄傲，你查了希伯来书，你不是夸口，你明白这些话，是表示你在神面前的响应跟你的责任比别人更重，因为「多给谁就向谁多要」（参：路加福音：12章48节），不是给你让你骄傲的，不是给你读了神学，明白圣经，知道了许多真理，让你可以随便轻看，侮辱别人的，你要谨慎。这是第二个响应。

第三种响应是什么呢？不是谦卑丧胆，不是骄傲，而是不知道要怎么样，就试试看垂死挣扎，这是第三种人。有一些人，他知道他命不长，他就加倍做工，他就尽量用各样的办法来争取时间做还没有做的事情。这些人是伟大的，这些人是很好的，因为他不愿意浪费还活着的一分一秒。但是，毛病是什么呢？是靠自己，你明白吗？靠自己。神的救恩是一定从他那里来，不是从我们里面来的。所以当你知道律法显示你的罪，给你看见你的毛病的时候，你就应当回到上帝的面前来，不是靠自己。所以第三种响应是什么呢？就是尽量挣扎。这是犹太人中间最好的那些人；这是犹太人中间最好的那些人他不是骄傲，他不是轻看别的民族，他是尽心尽性要遵行律法，因为他以为靠着行律法还可以得救，你明白吗？这是第三样。那这个就是希伯来书作者特别要对他们讲的话，因为这个条例是软弱的，这个条例是无益的，所以这个条例是废掉的，因为这个条例在救赎人的事情上是无能为力的，这个条例在使我们得着赦罪的事情上是不可能的，因为律法的功用是「定罪」不是「赦罪」，大家说「律法的功用是定罪，不是赦罪」，「救恩」的功用才是真正的赦罪。所以，怎么办呢？你现在第四个反应是最好的反应，这个反应是什么？「那，医师啊，你既然给我看见我的光景这么差，我要死了，我要怎么办呢？你能医我吗？救我吗？可怜我吧！」这个医师很诚实，我这里是不能救你的。」「为什么呢？」「因为我是“律医师”，“律医师”不救人的。」「律医师啊，为什么你不救人？」「因为我的功用就是专照Ｘ光，专照超音波，专照MRI，我根本不卖药的，我就是专门照的，我只能照你实况，不能救你病况。」大家说「照你实况，不能救你病况」。「那怎么办呢？」「你好好去预备棺材吧，你好好去作寿衣吧，好好去跟你的亲戚朋友告别吧，好好预备要做的事吧，你就这样去了吧！」「那我没有盼望了吗？」他说「我有一个朋友，他认识另外一个朋友。」那，这个朋友是什么呢？他是「这个朋友是“先医师”。」他说「那你打电话问他了。」他就打打。「先医师在吗？」「在，什么事？」「我是从律医师这里来看病的一个病人，律医师告诉我我快要死了。」先医师说「哦，你什么病呢？」「肺痨病。」先医师说，「我有一个亲人，他不久以后要从瑞士来，他会带一些最好的药医治所有最坏的最坏的肺痨病都会好的，那么，那个医师就要到了。」你明白我的意思吗？「律医师」是谁？――律法。「先医师」是谁？先知。那「我有一个亲人，我亲人快要来了，那个人叫“福医师”，福医师来了就能够帮助你，那是谁啊？――「福音」。

那你现在明白了，所以这两个，律医师，先医师是旧约，专照病，不医病；专指向救恩，自己不是救恩，你明白吗？那么，他后来指向了，「他来了以后他是在哪一条街看病，在哪里，他会看多久，以后怎么样，怎么样，你去那边。」所以你等时候到了，你就到那一条街，你拿这个东西去，他来以前你还没有死，因为他来的时候你刚刚六天，第七天你就死了，一个礼拜嘛！第六天他就来了。既到时候满足，这个福医师就来到了，你快快到那里去给他看。他说「好，我给你一粒药，你吃下去，你一定就可以所有的病都好了。」所以这一粒药，你不要丢掉它，你好好吃它，因为它会医你，这个药是什么？就是耶稣基督宝血的救恩。那，这位医师是谁？「福医师」，就是福音。用福音拯救我们的是谁？就是耶稣基督，耶稣死与复活就变成福音，所以真正最好的响应就是「当训蒙的师傅指引你的时候你顺服他到基督的面前」。

那么，我要讲的（全部讲完了哦），第一个响应就是失望。第二个回应就是什么？就是轻看、骄傲。第三个响应就是尽力靠自己。第四个响应就是被他引到福音的面前。最坏的响应是什么？引到福音面前的时候，他先对那个律医师大发脾气，「你为什么把我的病照出来，给我在众人面前很不好意思！本来咳嗽咳嗽还不错的，人也不知道我什么病的，给你一照出来登在报纸，我就前途完了！」所以他大发脾气。不但大发脾气他还说，「你还要认为我要靠福医师才会活，那你就轻看我自力更生的可能性，福医师是谁？我打死他！」这是最坏的回应，是谁啊？――犹太人。你看到了吗？他不但对律法的真正意念不懂，他甚至靠着律法骄傲。神再借着耶稣基督到世界来，他们不认识他是救主，把他钉死，把他钉在十字架上，犹太人整个旧约这样结束了。但是他们钉的是谁？钉的就是唯一能救他们的那一位主。所以现在我们就看见整个旧约中间的律法有一个「祭祀」的制度，是预表新约的福音里面一个真祭司的救赎，我再讲一次，「ThesystemofpristhoodinOldTestamentisthepointtopropheciedaboutthecominggospelofJesusChrist,andhissacrificeastheeternal,immortal,theonlyhighpriestdeterminedbyGod.」所以，这样，整个律法制度里面，祭祀里面这个条例，所有的祭司所做的工作不过是预表新约那真正永恒的祭司，只有一位的。所以接下去的一段就讲出耶稣基督作祭司，跟旧约律法制度里面的祭司不同在什么地方？

请你注意下面一段话，就是这一段圣经中间没有直接提到律法的字句的改变，律法的字句的废掉，律法的字句中的神的话语的价值是无用的，但是这里提到一句很重要的话语，我们大家一同来读，就是第十九节：

「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望。」（希伯来书：7章19节）

「律法原来一无所成」，这一句话到底是不是可能引起误会呢？可能引起误会，对不对？因为「律法原来一无所成」是指什么？我再说，在「救赎人的事情上一无所成」，在「赦罪的事情上一无所成」，不是律法的本身是没有用处的，律法的本身是没有益处的，这里说是「无益的」是「废掉的」，是「一无所成的」，好象把律法讲得一文不值一样。而圣经这种用词有前后上下文之间的关系，你要注意。所以我现在要用一个例子来告诉你这一节圣经应当怎样解释。我们来查考另外一节圣经，是耶稣基督亲口讲的话，这句话也很可能引起不必要的误会，但是我们应当找出整个文句的结构、上下文连贯的意义才能免去这个错误，就是约翰福音六章六十三节，翻到了以后大家一同来读。这次我请姐妹们读好不好？请姐妹们开声来读：

「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」

这句话是只有讲过一次，不但耶稣基督在四福音里只有讲过一次，全本圣经这样的词句出现也只有一次，所以没有重复的。耶稣说什么呢？「叫人活着的乃是灵。」第二句说什么？「肉体是无益的。」第三句说什么呢？「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」

好，这一句话耶稣是不是告诉我们，「肉体是没有益处的呢？」是不是呢？是啊，耶稣说的嘛！肉体没有益的嘛，所以你有肉体作什么呢？肉体没有益嘛，对不对呢？诶，不但约翰福音六章六十三节，你看见希伯来书刚才这一段圣经也告诉我们，为什么呢？「先前的条例，因软弱无益，是没有益处的」，对不对？不但无益，是「一事无成的」。所以，这样的话你怎么样解释呢？是不是耶稣告诉我们「肉体是没有益处」的？我再问，「肉体是没有益处的」，这句话是不是耶稣讲的？是。耶稣是不是指「肉体没有益处」呢？是啊，耶稣自己讲的，「肉体是无益」的嘛！那么，我们就可以过克苦己身，虐待自己的身体，让自己的身体自生自灭，可以不可以呢？不能的。那么要怎么样解释这样的话呢？这样的话，你要连贯上面一句。上面一句说什么呢？耶稣说「叫人活着的乃是灵」，然后才说「肉体是没有益处的」，意思是什么呢？――人的活着是因为灵才使肉体产生有活着的这种存在。所以是你里面的灵使你的肉体能够活在世界上，而真正叫一个人活着的不是肉体的存在，是他心灵活着，是他的灵使他肉体活着。这个重点在乎「心灵维持着身体的活着」，不是「身体维持心灵活着」，是这个意思。所以这句话就很严谨的打击了所有的「唯物主义」。因为「唯物主义」里面最重要的一个整个前提的架构是什么呢？就是「存在决定思维」，大家讲「存在决定思维」，不是思维决定存在。从另外一个更属于哲学的名词来说，Ideaisdeterminedbytheexistenceofphysicalmatter,notphysicalmatterdeterminedbythespiritofidea.

所以，这样，我们就看见从古代的原子论(atomism)的哲学最集大成的一个人叫作德谟克拉脱(Democritus,460-370B.C.)（马克思(KarlMarx,1813-1883)的博士论文就是写他的东西）。德谟克拉脱说「真正存在的就是不能再分割的最小的元素」，而那最小的元素是什么？叫作「原子」atomic,所以我们讲原子弹(atomicbomb)，这个字就从那个时候开始的，不是从爱因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955)开始的，是从两千大概四百多年前，就是德谟克拉脱就开始讲了。

那么，德谟克拉脱说「原子的数量多的时候就产生大的物质，原子的数量少的时候就产生少的物质。」所以，一个人胖是因为他原子多一些；一个人瘦是因为原子少一些，所以当原子分离，离开他的时候，他就越来越瘦小。当孩子慢慢长大了，吸收了很多的物质，这些吃的东西就变成他里面的一部份，所以Maniswhatheeats.你明白吗？这原子进到他里面，集合在他里面，粘在他里面，他身体的原子多了，他就胖起来，他就重起来。所以「轻重大小决定于原子的数目」，这个叫作「原子论」的哲学。那，这样，你问他「心灵从哪里来？」他说「心灵的存在根本不是个永恒的性的东西，因为当物质的东西一死的时候，心灵就跟他归于无有了。心灵的存在是物质的身体存在的响应，的一个反应而已（Areflectionandreflectingfucntionoftheexisitenceofphysicalbody.这个身体存在的一个反应的一个意识）。」这个东西到了列宁的时候，到了马克思的时候就变成很重要的话语。马克思说什么呢？马克思说「物质的存在就决定了心灵现象的存在，心灵不过是物质存在的一种现象的表达，他根本没有独立存在超越物质存在的时间的这种延长的可能。」所以，这样，马克思的「唯物论」，到了恩格斯的时候，他就说「所谓的思想功用不过是身体存在的一种「附带现象」。所以，这样，在哲学里面就叫作epiphenomenalism，我现在就把这个字拆开来epi-phenomena-lism大家跟我讲一次epiphenomenalism，什么意思？「附带现象论」，大家说「附带现象论」。这个理论就是说，「人的身体跟人的灵魂是有关系的吗？如果有关系，什么是主体，什么是客体？什么是影响的？什么是被影响的？「是我的身体不好呢，所以我的灵性差。因为我的身体不好，我就不爱去聚会，不爱祷告，不爱去参加祷告，不爱去查经。我身体不好，所以我灵性不好，或者是我灵性不好的时候，身体就不好？」到底是什么影响什么？谁是因，谁是后果？」你明白我的意思吗？

那么，「唯物论」的人都说「物质的身体主因，灵魂的表达是后果。物质的身体是唯一的存在，而心灵的意识不过是附带的作用。所以这种附带的作用不过是一个现象，所以当物质不存在的时候，现象就消灭。正像你人已经死了，不在这个世界上，你怎么会感到有他的影子在世界上？因为他的本体不在了，影子就不在。」这个叫作「附带现象论」。这个是讨论「人类学」，关于物质和心灵的interaction两个之间的相关的理论的中间的一个学问，叫作「附带现象论」(epiphenomenalism)。那么，马克思走这条路，恩格斯走这条路，列宁走这条路，以后，斯大林发挥这条路，接下去**东也相信这条路。所以，中国后来弄到把文化要革掉，革文化的命，不是「文化大革命」，就是因为根本受了「唯物论」的毒素所操纵，所以没有一条真正尊重伟大心灵的那种生活的基准，这是很可怜的事情。

好，我现在回到这里来讲。那么，在这一段圣经跟他有什么关系呢？耶稣基督说「叫人活着的乃是灵。」以后接下去说什么？「肉体是无益的。」所以这一句话是完全对抗德谟克拉脱，也对抗近代的马克思的一句很重要的话。因为人活着是因为灵和神的道在他里面他才活着有真正的意义。你明白吗？所以「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」（参：马太福音：4章4节）。全世界只有一本书用这样简单的话把这样深的道理就把它结论式的讲出来了，就是这一本圣经。感谢上帝！我教哲学教了几十年，我发现没有一本书比这本圣经更伟大的把真理这样清楚的交待，天衣无缝的每一点都告诉我们，感谢上帝！

那，这样说来，回到解经方法了。当耶稣讲「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」这句话不等于耶稣说「你的身体是没有益处的」你明白吗？因为耶稣如果说「身体是没有益处的」，他「道成肉身」来做什么？对不对呢？如果没有一个有形的身体，他根本不可能受钉受死，流血赦罪，对不对呢？所以身体的益处是被圣经和神的话肯定的。所有宗教中间没有一个宗教比基督教更肯定身体的重要性，身体的重要性。但是，身体的本身不是主体，身体的本身是灵叫他活着，所以这节圣经说「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的」。从这里引申下去再发挥出来的就是雅各书第二章所讲的，「信心没有行为是死的，照样，身体没有灵魂是死的」（参：雅各书：2章26节）。他不是说「灵魂没有身体是死的」。他说什么？「身体没有灵魂是死的」。所以身体本身不能叫人活着，叫人活着的是灵，不是身体，所以「身体是无益的」。

当你把这个解经法套回希伯来书这一章的时候，你就知道希伯来书的作者不是说律法是无用的，不是说律法是没有益处的，这里是说，这个律法在「救赎人」的事情上是没有益处的。叫人得拯救，叫人得赦罪，叫人与神和好，叫人领受永远生命的不是律法，乃是什么？耶稣的救恩和圣灵生命的赐与和运行。阿们？感谢上帝！所以圣灵赐下生命，圣灵把救恩运行在我们心中的时候，人得着生命，那个时候你就知道律法的条例是无能为力，律法是没有益处使你得救，它不够力量使你得赦罪。这样，你就发现，律法祭祀中间的那些祭司，刚才我讲祭祀，中间是祭司，ThepreistinthepristhoodsystemoftheOldTestamentisnotadequate.是不足够，所以神才另外立一个大祭司来代替那不足够的祭祀的祭司制度，因为个要废掉，这就接下去你就看得很清楚了。我想今天我是特别清楚把这几节交待出来了。

现在，这样，我们就看到第二十节，十九节最后一段「（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。」二十节、二十一节，大家说：

「再者，[耶稣为祭司]，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”」

好，二十二节请弟兄自己读：

「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」

现在我们就进到了「为什么需要耶稣」。好，如果第七章前一段说「律法要更改」，第七章第二段提到「条例是软弱的，无益的，是一事无成的」（不是「无用」，是「无成」哦），所以就是「无成」。那么现在，为什么需要耶稣基督？这里我告诉你，就是为什么耶稣基督为祭司是起誓立的，因为这是神的心意。

那么，现在我们就用这句话转到整个旧约再查考，再从头去追讨在旧约里面哪一个祭司在亚伦后代里面是上帝起誓立的？有没有啊？啊？有没有？上帝说「我起誓立你作祭司」，有没有啊？没有，连一个也没有。请你注意听，在亚伦制度里面的祭司，连一个也没有起誓立的，那么他是谁立的？这些亚伦后代的祭司，好多好多大祭司已经好几十个。如果一个大祭司可以作二十、三十年的话，那么，从亚伦的时代到希伯来书写下来的时代大概一千五百年，你想有多少人？如果说三十年一个祭司，有多少人？多得不得了，对不对？那么，这其中最没有办法查考的就是祭司还继续有，但是没有办法在圣殿祭祀，为什么呢？因为好几次圣殿被烧，好几次圣殿被破坏。圣殿被破坏是他们没有办法想到的，因为耶和华的殿在其中，殿里面耶和华的约在其中，上帝的约柜在其中，难道上帝不照顾吗？他们凭那个骄傲，正像有律法骄傲一样。所以在耶利米书里面就说，「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿」（参：耶利米书：7章4节），几次？三次，这个三次当然包含着「圣父、圣子、圣灵」的意思，但是那个时候启示的真理还没有逐步显明到新约的程度。接下去的几章我会提为什么耶利米是很重要的；耶利米伟大到一个地步超过所有的先知在事奉的事情上，我们以后会在这一段里面提到这个事情，但是不是今天。

亲爱的弟兄姐妹们，现在回过来讲。你看见了，这些人就以为「因为上帝的殿在这里，上帝为了他自己的名，难道他会失败？我们不必怕，不必怕外族，不必怕强敌，不必怕那些巴比伦国等等，因为这是耶和华的殿，这是耶和华的殿。」他们误会了，他们以为上帝留了一个约柜在那边，就有永远不能脱下的责任保护他怎么犯罪都平安，你明白吗？上帝说，「你说什么？这是我的殿，我才管你！你说这是耶和华的殿，我要交给巴比伦把它烧掉！」而这是他们没有想到的。一烧掉以后，从圣殿被烧跟圣殿再重建那中间被掳去的几十年有没有祭司献祭啊？有没有大祭司献祭啊？没有。那如果这样，这个约是什么约？这个约不是「永恒的约」你明白吗？是「断断续续的约」，这个血是有祭祀就有血，没有祭祀，没有圣殿就没有祭，就没有人赎罪，那么那七十年那些罪堆了那么多，怎么赎呢？旧约到新约又有四百年，那怎么办呢？所以不行。所以不行现在一定要找出来（我前几个礼拜告诉你，希伯来书的作者读圣经的时候比谁都敏感。因为他常常发现别人没有发现的，我最近研究一些书里面说可能保罗对希伯来书有影响，或者甚至是他写的，我还不能这样接受，为什么呢？因为我们不知道到底是谁的，所以要牵强附会大概是这个写的，大概是那个写的，我很难接受，为什么？因为保罗所写的书信，福音、福音、福音，常常出现，但是福音这个字在整个希伯来书差不多没有出现，所以作者可能是完全不一样的另外一个人。）那现在你看，这个作者敏感到一个地步，他发现了保罗、彼得读旧约的时候没有读到的地方，就是什么？――「起誓的祭司」，立的时候是神自己起誓的，而那些祭司都没有起誓。

我不知道台湾总统就职的时候要不要宣誓？宣誓的时候要拿什么书啊？就是这样啊？没有拿书啊？拿佛经？有没有？圣经也没有，所以这个就不够经典式。美国的总统要拿着圣经按在那边，照着神的约来起誓。而最坏的就是尼克森(RichardM.Nixon,1913-1994)，他宣誓以后后来说谎，他在所有总统宣誓里面只有他一个人是和人家不一样的，两本圣经，手放在两本圣经，我不知道他在做什么，而后来最违背圣经的就是他。所以一定要给他impeach，要给他弹劾下去。

好，现在不谈他了，谈这个。现在从这节圣经你才得着提醒你才注意到，旧约里面所有亚伦（子孙）作祭司的没有一个是起誓立的。我再问，亚伦是不是？也不是。那么，这样，我才知道了，才开始觉悟了，从希伯来书提醒我们开始觉悟了，到底旧约那些祭司是怎么作祭司的？是不是上帝所立的呢？是不是上帝所喜悦的呢？是。是不是上帝要他们作祭司的呢？是。是不是利未支派呢？是。是不是上帝定的支派呢？是。是不是上帝定的亚伦呢？是啊。所以正像刚才我们说，「律法是上帝赐的吗？」是。「律法是上帝的话吗？」是。「律法是不是神的话？」是。「是彰显上帝的圣洁？」是。「律法能不能救人？」不能。照样。亚伦是上帝定的吗？是。亚伦的子孙作祭司是上帝定的吗？是。能救人吗？照样，不能。那你明白了。所以这样，这样，整个旧约的局限现在被查出来了。

那么（你听），上帝在全本圣经所起的誓一共有三次，上帝起誓的事情有三次。第一件事就是应许亚伯拉罕的事情上他是起誓，我们已经讲过了，没有比自己更大的，所以他就用自己指着自己起誓说「论福我必赐大福给你，论子孙我必使你的子孙多起来」（参：创世记：22章16-18节）。你还记得吗？「像天上的星，像海边的沙那样多。」所以对亚伯拉罕立约的时候，神起誓。这个大事情还是小事情？如果神不起誓也没有人敢怪他，对不对呢？因为他是神嘛！连神都要起誓，这个当然是大事情。

第二件事情是很坏的起誓，上帝起誓，说「你永远不能进入我的安息」（参：希伯来书：3章11节），你记得吗？我们已经讲了嘛，希伯来书前面几章对不对？耶和华起誓说「你断不能进入我的安息」，这个是第二次。

第三次的起誓在哪里呢？诗篇一百一十篇第十节，「耶和华对我主说，他起誓绝不后悔说，我立你永远为祭司是照着麦基洗德的等次。」感谢主，从这个起誓就表示什么？唉呀！原来从亚伦一直下来的祭司都不是起誓立的，而神在永恒中间要一个永远的祭司，是起誓立的。那一位是谁啊？是耶稣基督。所以，感谢上帝，有「暂时的祭司」，有「永远的祭司」。大家说「有暂时的祭司，有永远的祭司。」有众多的祭司，有独一的祭司。，大家说「有众多的祭司，有独一的祭司」。有旧约的祭司，有新约的大祭司，大家说「有旧约的祭司，有新约的大祭司。」有献牛、羊血的祭司，有献神儿子血的祭司，大家说「有献牛、羊血的祭司，有献神儿子血的祭司」。你看到了，所以从这里我们就在律法中间没有盼望，因为是软弱的，因为是无用的，因为是一事无成的，因为是必须更改的，我们引进更美的指望的时候就面对一个什么？一个被起誓立下来的大祭司，耶稣基督所赐下的盼望所吸引。

好，从这一点我再发挥两间事情，原来旧约的祭司要受膏吗？我问你，要不要受膏啊？作大祭司要不要受膏？或者自己乱膏一场？啊？自己涂涂一些花生油，不可以的。祭司被膏的时候要用那个角盛上膏油倾倒在他的头上，这些油膏下来的时候，从他的头发，到他的胡子，到他的衣襟大家看见被膏的祭司是神所定可以为百姓献祭的祭司，你明白了？

我再问你，「旧约的君王要不要受膏啊？」要。我再问你，「旧约的先知要不要受膏啊？」不要。「有没有受膏的？」只有一个。谁？以利沙，那「以利亚有资格膏他吗？」我问你啊，以利亚有资格膏他吗？没有啊，如果连以利亚都没有资格，那谁有资格？你啊？我再问，「以利亚有资格膏他吗？」怎么你不回答呢？啊？最后一次，我问你不答以后问题解答你问我也不答，这个叫作公义呀，你已经听很多次上帝是公义的。我再问你，「以利沙受谁膏？以利亚有资格膏他吗？」有。为什么？因为上帝叫的嘛，对不对呢？上帝说「以利亚，你去找到以利沙，那个少年人，给他膏立来接替你的工作」（参：列王记上：19章16节）。谁吩咐的？上帝。

好，我再问你，「以利亚可以膏别人，以利亚受膏吗？」没有。或者有，但是没有记载。有没有？我告诉你，这是三个职份不的地方。请你注意，祭司不是起誓立的，但是都要受膏。君王不是起誓立的，但是都要受膏。唯一先知是神自己直接立的，所以人不可以膏他，除非神的吩咐。你明白吗？所以祭司们是有系统的，君王是有世袭的制度的，先知不是。唯一一个职份是超过所有支派的就是先知的工作。所有的君王一定要从犹大支派下来。所有的祭司一定要从利未支派下来，唯有先知不必。先知有从便雅悯支派出来的，先知有从犹大支派出来的，先知有从拿弗他利支派出来的，先知有从流便支派、西缅支派都可以出来的。所以，这样，先知的被膏不在体系的中间，在神的引导之下。先知的被膏不在人的制度之中，在神自己的作为之中。所以这些先知蒙耶和华自己膏成为先知的，所以他们的位份，他们的等次不在人的组织传统的下面，不像祭司跟君王。

好，现在我再问一个很重要的问题。有没有神特别膏的君王？神自己所膏立的君王，有没有？自己膏的君王，有没有？大家看诗篇第二篇。我读第五节，你们读第六节：

「那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”」

「受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。」

有没有上帝自己膏的君王？有没有？有。谁啊？耶稣基督。所以，真正神自己膏的君王只有一个，就是耶稣基督。真正神自己起誓所立的祭司只有一个，就是耶稣基督。真正神自己的道来地上传讲的先知只有个，就是耶稣基督。所以耶稣基督是先知，是祭司，是君王。那么，希伯来书第七章十八节以后这一段的圣经特别强调的是什么呢？耶稣基督的大祭司的职份是神起誓立的。所以，这样就把耶稣作祭司的职份，跟旧约律法里面亚伦的子孙所有作祭司的职分本质的区别把它显明出来。所以这里第十八节，他这样说，我们大家回到第十八到二十四节，再读一遍：

「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了；（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。再者，[耶稣为祭司]，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。」

你还记得前面是律法必须更改吗？因为律法制度里面的祭祀已经更改了，所以律法要更改。但是这位既然是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。

我们最后一同读第二十五节：

「凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

感谢上帝，凡是靠着这一位起誓立的永远的大祭司来到上帝面前的人，他都能什么？――拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

所以这里让我们看见耶稣基督他是永远的大祭司，有三点重要的地方：

第一、他是永恒中间神所定的，不是历史中间人犯罪以后才需要，才设立出来的。这是神永恒中间神所定的，是因为他所做的工作是照着神永恒的旨意而被起誓立的。

第二样、耶稣基督是有永恒的生命在本身里面，所以他是长远活着的。这样，当上帝说「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司」的时候，因为耶稣本身有永远的生命来作祭司的工作，所以他可以把永生赐给我们。

第三样、耶稣基督是继续不断用他「永远活着」的这个本质来成为中保为我们代求，所以他就变成代祷者，这是所有的祭司没有办法做到的事情。

感谢上帝！神永恒的旨意中间，他是被定为永远的祭司的。他本身的生命中间有他永远的生命，是无穷生命的大能。在代祷的事奉上他是永远、长远活着为我们祈求的。这样，他的祈求就是有功效的。感谢上帝！所以，这样，基督不但以他的身体的死来为我们受了罪应当受的审判，为我们担当了律法而来的咒诅，为我们承当了上帝公义的制裁，为了承担了神忿怒在他身上的施行。不但这四样事情他以后做成功了，我们看见耶稣基督从死里复活的时候就长远活着，为我们祈祷。感谢上帝！所以他的祭司功用就有永永远远的代祷功用。这样，当我们在软弱的时候神已经赦免我们。我们软弱，我们再犯罪的时候，你不要忘记，有一位在父右边昼夜不停为我们祷告的主，因为他长远活着为他们祈求，所以，「凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底。」感谢上帝！

下个礼拜是我们这前半年，就是今年的上半年最后一次的查经，我要把第七章把它全部查完了，然后到八月份的时候，我们才进到八月份开始第八章，很容易记得，好不好？好，现在我们大家站起来，我们再把这一段圣经恭恭敬敬的念一遍，第十八节开始来念：

「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了；（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。再者，[耶稣为祭司]，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」

我们大家一同开声感谢主，有这样起誓立的，永远为祭司，永远不死，长远活着，为我们祈求，我们的主，我们感谢主。我们一同开声为着领受的救主，领受的大祭司，领受的恩典，领受的真理的教导我们大家开声感谢上帝。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们到你面领受这些话语的教导，认识这些奥秘的真理，我们把一切荣耀归给你。主啊，给我们认识你的真理之后，爱你的心也越发火热起来。我们认识你真道之后，我们的行为更效法你，我们更像你，我们更靠近你，我们感谢赞美你。主啊，求主赐福今天晚上每一个到你面前来的人，给我们所领受的恩典不致于徒然废去，给我们所领受的恩典，化成我们真理的知识，我们事奉的能力，也给我们行为的左证的标准。主啊，你听我们的祷告，我们仰望祈求，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

我们为着下个礼拜最后一次上半年的聚会来祷告，求主恩膏膏抹他的仆人，给他当讲的话语，我们大家恳切开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把自己放在你的手中，求主你施恩求主赐福，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊，我们把上半年最后一次的时间带到你的面前，求主你引导，求主你扶持，求主加添我们力量，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们不能做什么，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把你无用的仆人交托给你，求主给他当讲的话语，给他主你上头来的能力，你没有撇下我们，没有丢弃我们，我们仰望你，求主你使每一个领受你真理的人得着更深的造就，我们的信心更加有根有基，建立在永久的盘石，你不变的话语中间。感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请两位带领祷告，请不要等候，无论哪一个人，请你带领我们祷告。

（唱诗：荣耀归主名）

「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」