第四十六讲

晚安，上半年今天最后一次，下半年的第一次是七月二十五号，大家说「七月二十五」。你记得了，不是等八月才开始，七月底就开始了，感谢上帝。那我们这上半年成绩不错诶，我们在四个月的时间里面讲了四章，去年一整还才讲三章，所以现在速度是比较快一点了，感谢上帝。

今天第二章的文字记录已经出来，比第一章薄了好多好多，所以你知道我们第一章真是很详细，或者说很嗦，我就不明白了，感谢上帝。我相信每一次好好查一本书以后，你们就会更爱那一本书，而且更明白那一本书。

今天没有讲道以前给你们一个礼物好不好？给你一个特别的音乐节目好不好啊？是一个Juilliard，纽约茱莉亚音乐学院(TheJulliardSchoolofMusic)一个很高才的学生，这个人很年轻，他是一个很爱音乐的一个有很天份的人，也是从台湾去的。当林望杰师母离开世界以后，过了两年多，人家就介绍他一个音乐家。他的第一任的太太是不会弹琴，但是很会相夫教子。上帝给他第二任的太太，一个很年轻的钢琴家，今天就是请她来弹琴，请（张）菁菁姐妹上台，给我们弹一首诗歌。现在跑来帮助她的就是她的丈夫，就是你们国家音乐厅音乐总监。那林望杰作你们国家音乐厅音乐总监就到这个月结束了，所以他也是这个礼拜最后到这边来，以后如果再请他来的时候是作「客座指挥」，不是以「总监」的身份来指挥。现在，菁菁姐妹要弹的是萧邦的作品。

（张菁菁姐妹弹奏钢琴）

好不好？好，你们中间有钢琴家以后介绍给我好吗？我们有时候就来一次演奏以后才来查经好不好？有独唱家也可以告诉我，以后我们有一次要请（范）恩惠姐妹独唱一首歌，感谢上帝。

现在我们打开希伯来书第七章，我们从第二十节一直念到第二十八节，我们轮流来念，弟兄先念，以后姐妹念一直到二十八节。

「再者，[耶稣为祭司]，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既然是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无**，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」

祷告：

「主啊，我们赞美你，因为你的恩你的爱再一次聚集我们，吸引我们到你面来。主啊，我们需要的就是你永远不改变，安定在天的话语。因为人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。你的话比极多的精金可羡慕；你的话比下滴的蜜更甘甜；你的话是活泼的圣言，是至圣的真道；你的话永不废去，天地都要废去，你的话一点一划也不废去。所以求主给我们今天不但明白你话语中间的奥秘，更给我们从你的话语中间，字句中间进到精意里面，好叫我们可以享受、认识、可以体会，可以知道你那属灵丰盛，测不透的奥秘。主啊，好叫我们的灵性因得知真理，我们就不回头走错误的道路；因为得知真道而长大成人；因为得知你的奥秘，我们心中充满喜乐；因为你乐意把启示，把你自己永远的旨意启示给我们这些卑微的人。我们把你无用的仆人带到你的面前，愿主的恩膏膏他，愿主你给他放胆把你的真理传讲清楚，你给我们有受教的耳朵，给我们有谦卑的心，有饥渴慕义的态度到你的面前来，因为你就是我们的生命，你就是我们的智慧，你是我们的救赎，你是我们的公义和圣洁，我们感谢赞美你！主啊，感谢你从二月份直到现在与我们同在，你赐福各地的聚会，你照样赐福我们今天的聚会。感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们今天来到了上半年最后一次希伯来书查经，我要在今天把第七章完全讲清楚。第七章是最富于革命性的一章圣经，因为在这十三章中间，这里突然提到了有关于「律法要废去」的事情，先从祭司的制度的更改他就引申到律法也必须更改。这样的晴天霹雳使犹太人非常震惊，这是整个文化里面最大的一个挑战。为什么「祭司制度」是跟「律法的关系」连在一起一同来讨论呢？原是神先说「我要立一个好象麦基洗德等次的祭司是永远作祭司，是起誓立的」（参：希伯来书：5章6节；诗篇：一一０篇：4节）。所以祭司制度既然已经更改了，就表示在律法中间，祭司制度有了一个新的方向，那么律法的本身也就不成为这个新的祭司制度的根基和基础了。为这个缘故，既然祭司的制度更改了，律法也必须更改。

「祭司制度的更改」不是在摩西五经里面提出来的，是在先知大卫的诗篇里面提出来的。而大卫是合神心意的一个君王，也是合神心意的一个先知，所以大卫在明白神的旨意的事情上，神把一些很重要的事启示给他。这样，我们看见大卫的子孙里面有一个单数的子孙他将是主，他将是永恒的祭司，他将是拯救人的救赎主，他将是被膏立的弥赛亚。所以主对大卫内心起誓的话讲了这两件重要的事情，「主对我主说，我要坐在我的右边，我要使你的仇敌都成为你的脚凳」（参：诗篇：一一０篇：3节）。到了第四节的时候，主又对这个儿子说，「我起了誓，绝不后悔的对你说你是永远的祭司是照着麦基洗德的等次。」为这个缘故，这个「祭司」跟「律法制度」之间结连的关系就在第七章里面连在一起一同来谈了。那希伯来书的作者在这里就提到了「律法乃是一事无成」，上个礼拜我已经给你们解释了，这不等于律法是没有用的，因为讲这样的一句话我们要牵涉到上下文之间的一个总原则的处理。正像耶稣基督说「叫人活着乃是灵，肉体是无益的」，你不能拆开来说「耶稣讲肉身是无益的」因为那一句话的意思是「叫人活着的是灵不是身体」。这样，身体的本身不是生命的源头，而灵在身体里面的时候，身体才是活的，所以雅各引申这个话的时候就说「身体没有灵魂是死的」（参：雅各书：2章26节），用原则处理就引申到「信心没有行为也是死的」。这样，在「使人活着的事情上，身体是没有益处的」，但是不是说「身体本身是没有功用的」。这样，我们用这样的原则来处理这一段圣经的时候，这里不是说「律法一无所成」，乃是说律法在「拯救人」的事情上一事无成；律法在「赦免罪恶」的事情上一事无成。因为整个旧约的执事应当可以说是包括了「律法」跟「先知」；新约的执事就是包括了神的儿子基督的死与复活所成全的「福音」跟「赦罪救赎」的道理。所以整个旧约归纳起来就是一个「定罪的执事」；整个新约归纳起来，就是一个「赦罪的执事」。这样，在旧约里面所不能成全的，在新约里面成全了；而旧约对新约做了预备的工作，旧约对新约做了指向的工作，所以律法的正面功用乃是把人引到耶稣基督的面前，因为律法本身所不能做的在基督里面已经为我们预备了。所以圣经告诉我们，「凡靠着律法在血气中间没有一个人能因行律法而称义」（参：罗马书：3章20节）。所以这些在律法中间不能称义的人就在耶稣基督的一人的身上他可以领受了神的救赎称他为义。这样，上帝借着律法把人圈在罪中，然后把恩典赐下来，在基督里面得着永生。

为这个缘故，我们很清楚看见保罗在罗马书第六章第二十三节说「罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」感谢上帝！为这个缘故，希伯来书的作者不是像保罗直接的把新约的功能提出来，他要把旧约怎么样是「不能」，而新约是「能」；旧约怎么样是「不够」，新约怎么样是「丰丰富富」；旧约怎么样的「消极」新约怎么样的「积极」作一个串连式，有关系的整个的交待。所以他就提到，「律法一定要更改」，因为「靠着律法得救」的这件事情，根本不是神永恒的旨意。何况律法既然不是在神永恒的旨意中间，是在人犯罪之后才赐下来的，这就像罗马书第五章所讲的，「律法原是外添的」（参：罗马书：5章20节）。这样，我们不能再定睛盼望靠着律法能够领受神的救赎和所赐下永远的生命。我们乃是靠着律法这个「表样」所预表，所指引向前的「实体」来产生我们的盼望。所以在这里很清楚给我们看见，耶稣基督为祭司他不是照着摩西的规条作祭司；他不是照着肉体的条例作祭司的。

什么叫作「肉体的条例」呢？就是人在肉身中间因为性的关系结合生下来的子孙这叫「肉体的条例」。所有亚伦的子孙作祭司，就是因为生在利未支派的下面；而利未支派的人跟任何一个支派的女子结婚生的孩子还在利未支派的下面。这样，这个利未支派里面，亚伦的家族所生下的后代是使人可以作祭司唯一的一个范围。在亚伦之外，虽然在利未支派之内，不在亚伦的家族里面的人也不能作祭司，他们只能作利未人。他们能作在会幕，在圣所里面，在圣殿里面做其它的杂工，但是他不可能被选作大祭司进到至圣所的里面。所以耶稣基督与这些祭司不同的地方，就是基督徒信仰一定要坚持而且一定要明白的一些很重要的要素。

我们为什么相信耶稣基督呢？因为基督作祭司不是照着亚伦家族里面那肉体的条例。为这个缘故，亚伦在他先祖的腰中，在亚伯拉罕的身中，在他腰里面，向麦基洗德献祭的时候，那个时候他已经成为一个要向麦基洗德发出尊重，献上十分之一的人。所以利未支派是从犹太人其它十一个支派中间领受了十分之一。但是利未的本身是透过亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一。为这个缘故，「麦基洗德的等次」就不是在肉体中间遗传的肉体的条例的等次，这个等次乃是高过这些的等次。因为麦基洗德领受了亚伦所献的时候，麦基洗德是高过亚伯拉罕，而当时亚伯拉罕在世上的时候亚伦还没有生出来。所以，这样，亚伯拉罕生以撒，以撒雅各、雅各生十二支派，十二支派第三个儿子叫作利未。利未生下去到了摩西的时代，亚伦的时代再生下去才有那个祭司。所以耶稣基督不在律法的制度里面领受祭司的职分。耶稣基督不是在肉体的条例、遗传的过程中间领受祭司的职分。所以他的真正的原则，和他真正超过他们的地位是什么呢？就是这里提到「他乃是照着无穷之生命的大能」。所以这一章我们在总归纳的时候，你要很清楚的看见耶稣为祭司与旧约里面所有的祭司本质上的差异是什么，thequalitativedifference不是quantitativedifference.是「本质」的差异，不是「程度」的，不是「份量」的差异。

那么，你在第一样就看见，他是照着无穷之生命的大能来作祭司。这一句话中文的翻译，全本圣经只有这一次，就是希伯来书第七章第十六节，而原文的意思在这一章同样的字里面，我们看见有提摩太后书一章第九、第十节相同意义的另外一个翻译。所以这样，如果你看原文两个字是相似的就是同一个字根而来的，但是翻译成中文的时候变成不同的翻译法。所以在中文希伯来书的翻译是「无穷之生命的大能」，但是在提摩太后书第一章第十节讲的不是「无穷之生命」，是「不能毁坏之生命」。好，大家讲一次好不好？「不能毁坏之生命」，借着不能毁坏之生命把福音的能力显明出来。这样，基督跟的子孙后代作祭司其中不同的地方就是他有一个「不能毁坏的生命」，或者这里翻译「无穷之生命的大能」。「无穷之生命的大能」就使他超越了有限，超越了受造，超越了能朽坏的，超越了能结束的事奉期限的这些因素在里面。为什么呢？因为他原是神到地上成了人。他不是人中间被拣选作神的仆人，他是神的儿子到地上来成了人的儿子，所以他有无穷之生命的大能，这是他作祭司的一个很重要的本质。

第二样、耶稣基督作祭司是神亲自立的，而且是借着起誓的方式来立的，这是很重要很重要的事情。我们如果看任何一个宗教性的仪式，你都能看到看到有一些神秘性的气氛笼罩在其中；而宗教性的职分都有一些传统的支配使它成为正统。但是，这些传统从原先不过是一个吩咐，一个命令而来的；原先是一个被既定的条例而来的。所以，这些都是神许可人，或者神吩咐人立了一些宗教的条例，然后建立了一些这些制度里面职分许可的基础。但是，当神立耶稣基督的时候，不是透过人，不是吩咐人，不是给人立一些条例，然后照着他的条例来立这个人有这样的职分。为什么？因为当摩西蒙召的时候，他说「我是拙口笨舌的」（参：出埃及记：4章10节），其实这句话不是真的，这句话是摩西说谎的。为什么呢？因为摩西「说话行事都有才能」（参：使徒行传：7章22节），这个是在使徒行传第七章记载的。但是摩西说「我是拙口笨舌的」，是不是他真的感到自己笨呢？其实不是的，他那个时候是不愿意做这个工作，他也不愿意回到埃及，不愿意进到法老那边，因为他犯上大错，所以现在如果可以的话，不回去也没有关系，所以他对上帝说「我是拙口笨舌」。

我之所以这么讲是因为有许多人就用这样的理由，「我也不能作传道，因为我拙口笨舌」，你是跟着乱讲一场！许多「拙口笨舌」的人，等到他的利害关系临到他身上的时候，他的基本**被夺去的时候，哇！铿锵有词，就变成口才好得不得了。我们许多时候口才很好，一作传道口才就不好了。所以你不要再用借口来推托，来逃避上帝给你的呼召。上帝说「我不是造你的舌头吗？我不是造你的口吗？」有的人还把这个解释成「上帝造的很多是笨的舌头，然后上帝就改变他。」我告诉你，有许多许多的时候，我们真正响应上帝的词句都不是出于纯洁的动机。所以，求主怜悯我们。

那么，那个时候，既然他自己敢讲这一句话「我是没有口才的」，上帝说「好，我就立亚伦作你的口代替你作出口，你按立他，让他作祭司」（参：出埃及记4章14-16节）。这样，亚伦原不是上帝定来替他作出口的，但是为了摩西的事奉的需要就定下来。那亚伦的子子孙孙更不必讲，因为他们没有一个是直接领受神的吩咐、呼召来做神的工作。

我个人在分析圣经的时候，我归纳出来旧约的「律法师」都是在这些既定的家族里面被训练出来。而旧约的祭司都是在肉体的条例中间被按立起来的。旧约的君王都是犹大支派里面才可以按立起来的，但是旧约的先知们，没有支派的限定，你可以在这个支派，可以在那个支派，并且神没有明文规定要给先知们按立、膏抹然后他们才可以作祭司，因为这是神自己所膏的事情。为这个缘故，先知就比律法在旧约中间对新约的关系带来一个更重要的地位了，有了一个更重要的角色了。因为律法里面的祭司跟政治里面的君王都是通过人的手去膏立的，而先知是神自己膏立的。

上个礼拜我也提到了这件事情，除了上帝吩咐以利亚去拣选，去膏立以利沙唯一的例子之外，全本圣经没有一个先知是用人的手去膏立。因为神自己手按在他们身上，所以他们成为先知。而这些都是把最重要的预言信息放在耶稣基督的身上。所以，每次提到旧约的先知和先知功能中间的预言的时候，你要把它分成三个层次。第一个层次就是有关基督论的预告。第二个层次，有关神审判万国万族公义本性的表达。第三个层次，有关可能将要发生的事情预先的讲出来。这三个中间最重要的是第一个层次，论到基督永远是最重要的。大家说，「论到基督永远是最重要的」。而今天灵恩派把「耶稣再来」的信息当作不是预言一样的重要，把「明天会不会下雨」当作先知来了，所以舍本逐末，把基督论的重要性一除掉的时候，全本圣经就没有永恒的信息和意义可以带给人类真正的盼望。

我们继续再讲下去。为这个缘故，当这些人间被立的祭司是透过肉体的条例，透过神的许可而成为祭司的话，耶稣基督绝对本质上是不一样的，因为是神自己起誓立他的。这样，就把耶稣基督的位分跟旧约里面所有的祭司的位分很清楚的分出来，因为其它的祭司不是起誓立的，唯有耶稣基督是起誓立的。主说这一句话，他说「我起了誓绝不后悔立你永远为祭司，是照着麦基洗德的等次」。所以我们绝对不可以把耶稣的祭司职分跟旧约那些祭司职分等量齐观，因为他们不是在份量上有所差别更不能因此把他们当作是相同的，在本质上的差别才是真正的差别。耶稣基督是神永恒中间所定的。这样基督有两个职分是神自己他立他的，这就是基督被膏成为弥赛亚的原因。上帝在基督的「君王」身份上是直接膏立的；上帝在基督的「祭司」职分上是直接起誓立的。那么，上帝在基督的「先知」职分上没有很清楚的告诉我们有这样的经节支持。

那关于君王在哪里呢？就在诗篇第二篇第七节，他说「万邦都在那里用各样的计谋来反叛上帝，要挣脱捆绑，坐在天上的主就嗤笑他们。他在那里发笑，你们为什么纷争？你们为什么喧嚷呢？我已经在锡安立了我的王了。」「我在锡安立了我的君」（参：诗篇：2篇6节）。这个是谁啊？――耶稣基督。所以这个被膏立的君王，他怎么样讲呢？他说「父对我说，你是我的儿子，我今日生你」（参：诗篇：2篇7节）。所以这位子是王，这位子是父自己所膏立的。所以基督的君王身份是神自己膏立。基督的祭司身份是神亲自设立的，而且是起誓设立的。所以诗篇第二篇跟诗篇一百一０篇给我们看见基督在这两个职分中间成了受膏者，再加上他的先知职分。「归正神学」就把这三个揉合在一起，提出了全世界教会能看到的完全的基督的面貌。，所以加尔文(JohnCalvin,1509-1546)在他的《基督教要义》(InstitutesofChristianReligion)里面就提到「这位又是祭司，又是君王，又是先知的基督他是被膏的弥赛亚。」感谢上帝！现在全世界众教会都承认。但很多人从「归正神学」拿了宝贝，然后用各样的言语来咒骂「归正神学」，这是很不公义的事情。我盼望二十一世纪「归正神学」再次发扬光大，因为把我们带回圣经原旨的是这个神学。使我们真正从圣经里面吸收最大的智能，建立最深的根基的是归正神学。然后这些「归正查经运动」的结果，就是有一批的人用这个神学勇敢建立教会。这样，就不让教会被那些没有教义，没有纯正信仰的人所垄断。

今天有许多创立教会的人是不懂真正教义的人，而许多真正懂教义的人是没有劲，没有心，没有勇气建教会的人。所以Onlythosepeoplewithsuchdoctrinetheyhavetheprivilegeandrightwiththecouragetoestablishthetruechurch.教会是建立在纯正信仰的教义上面的。大家说，「教会是建立在纯正信仰的教义上面」。我不但来这里带领你们查经，我在没有死以前，我盼望这个查经运动几千个人中间，最少有一千个人出来为上帝建立教会，为上帝传扬真理，教导圣经的道。所以你不当是只作一个单单领受恩典每个礼拜听道的人，你要预备自己在以后建立教会的运动中间以纯正的信仰为根基，献上你一生的力量来被神使用。我们继续讲下去。

所以基督被立是起誓。起誓为了结束一切的辩论；起誓为了投入整个人格；起誓为了把自己的信实，不变的决定当作一个保障，所以用这种形式来表达自己，绝对不改变的信实。神以不变的心志绝对诚信真实的本性，和他永恒的旨意，他指着自己起誓，绝不后悔立耶稣基督为祭司，所以这个祭司就有永恒的果效了。

我们第一方面已经提到了无穷之生命的大能。第二方面提到了上帝永不改变的旨意成为耶稣基督被立为祭司的基础。第三方面，我们要看，耶稣基督因为是这样被立为祭司的，所以他就没有被死所阻隔，他就长远活着替他们祈求，他能拯救他们到底。因为他有「无穷之生命的大能」，从「份量」来说，他是超越了所有人的罪归纳的总合，在他身上追讨要使他在死的中间得到罪的结局的可能。但是，基督「无穷之生命的大能」从份量上来说，他解决了所有有限加有限加有限一切罪人的罪权在他身上的发动。

我再讲得更清楚一点。当罪在你身上发动的时候，是要使死临到你，因为你犯了罪，所以罪的工价就是死。当罪在我身上发动的时候，是盼望把死临到我，清除然后废去我的生命。所以，因为我犯罪，所以罪的工价就是死。所以死借着罪权在你身上发动，死借着罪权在他身上发动，死借着罪权在你身上发动。那每一个有罪权在身上发动一定要死的人，当我们把罪交给耶稣基督的时候，这些所有罪人的罪权就在基督的身上发动要让基督变成一个必死的人，因为罪的工价乃是死。耶稣基督是没有犯罪的，所以当基督上十字架的时候不是为自己的罪，乃是为你我的罪。而你的罪在你身上发动你一定死，而我的罪的权柄在我身上发动一定死，所以全世界罪人的罪都归在耶稣基督的时候，除非他有无穷的生命，他没有办法解决。你明白了吗？

所以你说「我欠了三百万怎么办？」「不要紧，我有很多钱替你付债，你勇敢告诉我我就替你付债。」「我欠三百亿呢？」「不要紧，我的钱还够的。」「你怎么会有这么多呢？」「我有无限多的钱。」你明白吗？所以「无限大」解决「有限大」结果还是「无限大」。大家说「无限大解决有限大结果还是无限大」这种教训只有基督教有，别的宗教根本没有这个观念。每一个重要的观念你一发现出来原来只有神的道才有的时候，你的心就充满感谢，你才发现世界的所谓的「宗教文化」是贫穷得不得了，是相当的有限，因为这在圣经都交待出来的。可惜，我们一生一世没有好好去挖圣经里面的宝贝，就过很贫穷的属灵生活，这是很可怜的。好象大富翁所有的财宝都关在一个已经没有钥匙的仓库里面，然后这个大富翁的孩子在路边拾那些的垃圾来吃饭，今天许多基督徒的情形是这样。让我们再一次打开宝藏好不好？我们找到神的奥秘，发现他丰丰富富无限真理所发出来的光辉，好叫我们活在光中，活在丰富之中，活在神给我们的灵性的滋润的里面。

亲爱的弟兄姐妹，所以从量的方面「无穷之生命的大能」解决了全世界的人因罪所要承当的死权得到的结局。所以这一件事用最归纳的一句话就是施洗约翰讲的一句话――「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节）。你明白吗？他一个人解除全世界人的罪债，因为他有「无穷之生命的大能」。

从时间来说，「他长远活着，直到永永远远」。大家说「长远活着直到永永远远」，所以他能为我们代祷毫无止息。也为这个缘故，他解决我们到底，这个「到底」你想好象游泳池很深那样「到底」。这里的「到底」(totheend)，这个到底是什么？「直到终极，直到最后」，这就好象耶稣讲的「世界的末了」，好象「时间的终极」，好像「永恒的最终极」那个意思。所以这样，我们从「量」方面来看，基督的无限成为我们一定可以得救的保障。我们从「质」和「时间」来看，基督的永恒性，使我们得着生命成为绝对的可能。这样，他是「长远活着为你们祈求」。你还记得基督之所以像麦基洗德的等次，因为麦基洗德是什么？是活着的那一位，是永远活着的那一位。麦基洗德是谁？我已经对你说了，麦基洗德就是麦基洗德，那我们不必再讲下去。但是麦基洗德有一个很特别的特点，他在他们的观念中间「长远活着」，是「至高上帝的祭司」，是亚伯拉罕都要尊重，都要献祭的领受他尊崇的一个宗教的领袖。所以，这个麦基洗德「无始、无终、无父、无母、无族谱」，这五点就相似于上帝的儿子，像耶稣基督一样。不是耶稣像他一样，乃是他像耶稣一样。所以耶稣是像的原本，他是像的副体，你明白吗？

那这一位麦基洗德他是长远活着的，又是至高上帝的祭司。所以这里还是一样，两样东西：第一，从「本质」来说是最高上帝的祭司；从「功效」来说是长远活着，所以他能拯救到底。所以耶稣基督是起誓立的，耶稣基督是长远活着的。

第三样、耶稣基督与所有祭司不同的地方在哪里？耶稣基督不是有罪的祭司，耶稣基督是完全无罪的。所以他不需要先为自己的罪献祭求赦免，已经得着了洁净以后，然后才开始为百姓赎罪，耶稣不需要有这样的事情。为什么呢？因为他原是无罪的救主，他是毫无邪恶，无瑕疵的救主。所以他是以「圣者」的身份来到世界中间。所有的宗教教主与耶稣基督不同的地方。所有的宗教教主都是在人中间真正觉悟罪的存在，知道自己的状况然后就继续修身养性沉思默想，打坐立功，盼望可以将功补过成为圣人的那些罪人，耶稣基督不是如此。所以，当加百列天使对马利亚预言的时候，他说「你所要生的是圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章32节）。这样，基督在母腹中间就是圣者，基督在母腹中间就是无罪的，他从生直到死是完全没有罪的。他是圣洁的本体，所以叫作theHolyOne圣者的本身。这样，这位基督就和别的祭司不一样了。

耶稣基督不需要为自己的罪先献祭；耶稣基督不需要先求上帝赦免他，然后才有资格来代替别人来求恩，求赦罪，不需要的，因为耶稣基督自己是圣者所以他与他们是不一样的。接下去我们看见其它的祭司，他们因为被死阻隔，所以他们的祭祀就有限制，有停止。当他们死的时候，他们祭祀的工作就结束了，然后需要有别人接替下去把百姓赎罪的工作可以继续做下去，耶稣基督不是如此。

我们在印尼常常有一些的事情很紧张，比如说，这个军官，或者这个首长，或这个政府的省长对基督教比较好的，要申请教会的准字，或者对基督教的一些事情的时候，我们很盼望他任内快快做好。你明白吗？因为他一死了，或者换了另外一个人，极端回**接替他的位，我们就很困难了，你明白我的意思吗？所以「任内」很重要的话，你们这里不是像我们那样紧张，因为你们的宪法比我们更明文的规定，你们对宗教的压力不会比我们那样大，所以你们中间反基督教的情形不会比我们激烈。这四年来在印尼被烧掉的礼拜堂已经超过七百九十四间，最大的一间是可以坐一千五百人的就烧到整个屋顶都通天的时候，我一天早上祷告就决定用那个通天、烧焦有味道的礼拜堂举行一次的演奏会，把孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)诗歌，弥赛亚诗歌，大的诗歌演唱，为他们募捐，义演，后来得了好多的钱来帮助建礼拜堂。这个礼拜堂现在快要建好了，我前个礼拜从那里过去，最后的装修快要成功，还是照样可以坐一千多人，感谢上帝。

那么，「任内」可以完成的，我们就很高兴。因为后任就不知道变成什么东西。所以，这样，他们的事奉是受周期性，受有限的期限所限定。但是耶稣基督不是如此，为什么呢？他不会被死隔绝，「因为他曾死过，而且又活着，活到永永远远」（参：启示录：1章18节）。所以这里说「他是长远活着，他没有被死所阻隔。」

感谢上帝。不但如此，我们在这里看见二十六节这里就作了一个关于这位祭司本质的五句话来作一个总结：「像这样圣洁，无邪恶，无**，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」

大家一同来读，第二十六节：

「像这样圣洁，无邪恶，无**，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」

在这里把耶稣基督为祭司生命的本质，和他作为祭司代求的功能的资格就用五句话把它写出来了。他是谁？他是圣洁的大祭司。他是谁？他是无邪恶的大祭司。他是谁？他是无**的大祭司。他是谁？他是远离罪人的大祭司。他是谁？他是高过诸天的大祭司。大家再念一次「像这样圣洁，无邪恶，无**，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」

亲爱的弟兄姐妹们，这五个大祭司的本质是所有旧约的大祭司没有任何一个人有其中的任何一条的。我现在把「任何」强调两次，如果你能找到耶稣基督为救主的资格，你能找到多少条你会发现没有任何一个人有他的任何一条。因为这些都有唯有他，唯独在基督身上才可以找到的本质。他是绝对圣洁的，他是绝对**的，他是绝对没有瑕疵的，他是绝对远离罪人的，他是绝对超过诸天的大祭司。所以，这样亚伦在律法制度中间所有子孙他们作为祭司就没有任何一个有这其中的任何一条。阿们？

感谢上帝，基督是圣者，那圣者来到这地上的时候，完全没有邪恶的思念，没有邪恶的动机，他是以善的恩赐的本体到这个世界上。如果一切美善的恩赐都是从众光之父那里降下来的，那那么美善恩赐的最高峰，就是神把良善的儿子赐给我们，神对我们所定的心意总是良善的（参：耶利米书：29章11节），这是耶利米书告诉我们的，所以他是毫无邪恶的。

那么他到了犯罪的世界以后，会不会**到a脏呢？他没有邪恶，他是圣者，到了犯罪的世界中间会不会受试探跌倒，陷入罪坑的中间犯了一、两次的罪然后没有办法自拔呢？这里告诉我们，他毫无**。他不但无邪恶，他无**，也就是他在犯罪的世界中间却没有犯罪；他在犯罪的环境中间，却不同流合污；他在各样罪恶的试探中间却完全不让自己受任何的**。所以耶稣基督受了眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲（参：约翰壹书：2章16节），诸多层次的试探，但是他完完全全得胜。当撒但试探他三次之后，圣经说它就「暂时离开他」（参：路加福音：4章13节），因为我们看见在以后的日子，基督照样受这三个试探，重复的出现，却不是按照名词这样写出来，按照实质提出来的。有人要叫他作王。耶稣基督他可以在最困难的时候，他放弃他的责任。这些无论在十字架上，无论在客西马尼园，无论在五饼二鱼之后人要把他拥戴为王，这些都是那些试探的「延伸」。那些试探重新用更不清楚，用没有撒但出现的方法来临到他，他完全胜过，完全得胜。感谢上帝，所以他不但是本质上是圣洁的，他的动机上是完全没有邪恶的，他在地上受试探是毫无**的，他是远离罪人。

「远离罪人」这第四句话，这怎么解释呢？他是完全与世界的罪人的本质完全不一样的，是真正为神的缘故自己分别为圣，愿意让圣灵分别他为圣的唯一的一位。亲爱的弟兄姐妹们，在约翰福音第十七章里面有一句话非常感动我，他说「父啊，我为了他们的缘故，自己分别为圣」（参：约翰福音：17章19节）。这句话曾经给我很大很大的震憾，给我很大很大的挑战，因为从基督的身上我们可以学到一件事情。你要事奉主，你要服务于别人吗？你要别人从你身上得着益处吗？那为了那些人继续从你身上得着益处，你为他们应当有洁身自好，要洁净自己，有这样的代价要付的。所以耶稣基督这一句话很感动我，「我为他们的缘故，自己分别为圣。」大家念这一句话「我他们的缘故，自己分别为圣。」

一个最懒惰的女孩子，等她作妈**时候，她不会看孩子一直哭一直哭她就继续懒惰下去不睬他。那个时候，她为孩子的缘故，不敢再懒惰，你明白吗？因为这有一个力量，「他需要我，我应当怎么样预备自己成为适合供应他需要的一个领袖？」那耶稣基督不是懒惰，后来为了我们的缘故他才殷勤的。耶稣基督不是因为污秽后来为了要救我们他一定要圣洁的，不是。耶稣基督是处处为了我们的需要，他经常不断以一个圣者在污秽败坏的中间永远保守自己分别为圣的一个榜样。感谢上帝，所以他「远离罪人」。这句话常常给人家误会好象耶稣基督对罪人不亲近，是很冷漠，不是！耶稣基督跟法利赛人不同的地方，就是耶稣基督是罪人和税吏的什么？――朋友（参：马太福音：11章19节；路加福音：7章34节）。所以他的圣洁是主动性的，法利赛人的圣洁是被动性的；耶稣基督的圣洁是影响性的，法利赛人的圣洁是怕守不住的。所以当有一个人患了q疯病呼喊说「不洁净！不洁净！」的时候，那些律法师，那些法利赛人，那些文士一定先躲避的，因为他们是圣品人不能接近污秽的人。所以最怕污秽的就是把品人，而这些圣品人就没有办法因接近污秽的人把他们的圣洁传给污秽，而他怕污秽的人把污秽传给他的圣洁，你明白吗？所以他们就变成在一个「被动」的状态中间过服事的生活；他们在被动的状态中间过一个消极的事奉的生活。耶稣基督完全不是如此，耶稣基督是圣洁不怕受**的。耶稣基督的圣洁是传出去的，不是别人的污秽传到他身上，所以他在罪人中间他是税吏的朋友，他是罪人的朋友。他可以按手在q疯病人的身上，q疯菌不跑到他这里，他拯救q疯菌的洁净的能力就进到q疯的人的身上，你看到了吗？

这些对我来说是很大的启发，因为今天的教会只有两种的事奉，一种的事奉就是积极影响世界的勇敢的事奉；一种是消极保守自己逃避的事奉。所以，我们很怕我们的孩子跟别人接触就变成坏人，所以我们把他保守，保守，保守到一个非常近距离的地方，直到有一天他不得不到外国留学，一放掉马上变成野马出笼，马上就乱来一场。我不是讲开玩笑的话，四年前在美国发现有一个女孩子，破了世界记录，在几天里面跟两百六十多个男的发生关系，你听过这个事情吗？一个女孩子，不到二十五岁，在两、三天里面跟两百多个男的发生性关系？这个人是谁？是新加坡一个很好的长老的女儿。

你们只看新闻，而我到新加坡的时候，我吓了一跳。新加坡教会的人摇摇头，「这样好的长老，这样好的家庭，怎么会出这样的女儿出来？」因为平常儆戒，给她严肃的管教而没有给她有一个得胜的能力，给她没有一个分辨的能力，是用保守的办法，不给她沾染世界的污秽，那这父亲就以为「我的教育很好」了。有的父母，强迫孩子家庭礼拜，每天家庭礼拜，逼到孩子恨死了，有一天他就离开你，永远不做礼拜；不但家庭没有礼拜，主日礼拜他也不去。我不是说家庭礼拜不好，我是说，你应当怎样要从智能的办法吸引他，给他喜爱，给他享受其中的喜乐，你明白吗？如果我们的查经是勉强的，有什么用呢？如果查经的时候你感到「这是神给我的享受，我可以体会圣经的真理，虽然我多忙我都要来，虽然我明天考试，我也要来。」那就是表示你有一个主动性的追求，神的道吸引大过世界的吸引，所以你就把一切的重担就不当作重担，因为劳苦加上甘心等于享受。大家说「劳苦加上甘心等于享受」，这句话比E=MC平方还更重要。为什么许多瘦弱的女子抱着一个孩子一整天不会累呢？因为劳苦，加上甘心等于享受。他的父亲，这里一块「芒果」（肌肉），那里一块「西瓜」的，这么健壮得不得了，但是抱那个孩子两分钟他就讨厌了，因为他没有母爱肯劳苦牺牲的甘心，你明白吗？「劳苦加上甘心等于享受。」

我们有时候把孩子教得太严，严肃的管教，结果呢？一放开的时候，马上没有办法控制就变成野马一只，这是很可怜很可怜的事情。所以有一个时候新加坡很多基督徒在讨论，「我们要怎么样教孩子，怎么这个女儿从小是第一名，第一名，第一名，在教会里面唱诗啊，表演最好的，但是以后一到大学放到美国去，坏到这个地步，破世界记录。」所以基督徒了不起哦，很多好事情基督徒破记录。在犯**的事情上基督徒也破世界记录，而那个时候没有一个人的话她会听，因为她就要享受性的快乐，「你不必再用基督教的老套来套我，我要自由！」这是很可怜的。我想这种女孩子可能到最后，疾病缠身，爱滋病而死，那时候她才会悔改，真的很可怜。

亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督到世界上来的时候，他的圣洁是主动性的，是影响性，是不怕褪色的圣洁，跟我说好不好？「耶稣基督到世界上来的，他的圣洁是主动性的，是影响性，是不怕褪色的圣洁。」而法利赛人的圣洁是保守性，是被动性，是容易褪色的圣洁，所以很怕污秽、a脏的东西到他身上他马上就变成污秽。耶稣基督不是如此，从他身上发出的能力使人洁净，是使人得着造就，使人被鼓励，使人被建立，使人被挑旺起来，成为人爱和圣洁主动的力量，感谢上帝！所以这一位主，他不但是无瑕疵，无**是圣洁的，而且他是远离罪人。这里的「远离罪人」是本质上与所有有罪的人都不一样的，他是完完全全不被罪所**的意思，不是他故意远离罪人与罪人没有亲近关系，不是这个意思。因为事实上耶稣基督到世界上来的时候是罪人和税吏的朋友，他是跟他们在一起的。他对犯**的人，他不是指责，他乃是对她说「从今以后不要再犯了」（参：约翰福音：8章11节），他以爱挽回这个世界，他是主动性的。

最后一这句话说什么呢？他不但是远离罪人，他是「高过诸天的大祭司」。当你讲到这句话的时候，你看见「圣洁」，他是从天而来的圣者；他是「超过诸天」，他是回到父那里去的祭司。所以这样，就像约翰福音第十六章二十八节所讲的：「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」大家念一次：

「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」

这句话就是基督教与其它宗教最大的不同的路线的问题。所有的宗教都是onewaytraffic或是imaginationandthefalseofhopewithoutpromise.基督教是twowaystraffic,initiatedbyGodandreturnedtotheFather.所以基督教跟所有宗教不同的地方，其它宗教是罪人觉悟罪的事实，然后知道自己的无望，就想象一个修身养性、将功补过的方程式盼望可以得到所谓「他们的上帝」的喜悦，基督教绝对不是如此。基督教是圣洁的上帝差遣基督到世界出来，在罪恶的世界中间为我们争战，我们我们担当罪的刑罚，为我们上十字架，以后得胜掌死权的魔鬼，然后从死里复活把我们这有罪的人带回父那里去，所以是twowaystraffic。所以约翰福音第十六章二十八节，「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」就使你明白这一句话的意思，耶稣基督是「高过诸天的大祭司」。

这一句话就告诉我们，不但是别的宗教里面没有一个教主有的事情。所以摩西、亚伦的后代肉体条例里面的祭司也没有一个祭司是这样的――高过诸天。这里讲「诸天」，英文是heavens；这里的heavens是多数的，也就是不是回到天上的地方，不是这个意思，是一层一层，诸天上去。保罗说「我曾经上过」什么？――三层天（参：哥林多后书：12章2节）；所罗门说「天以及天上的天都不足你居住」（参：列王记上：8章27节；历代志下：2章6节；6章18节）。这里提到几种「天」呢？「天」，与「天上的天」，几层？两层。不足你居住，所以一定还有一层更高的，什么？第三层。所以旧约里面提到了三层，新约里面提到了三层，是一律的，是前后一致的。「天与天上的天」，所以「天」第一层，「天上的天」第二层，不够，所以你住的地方是「至高之处」，那是比「天」与「天上的天」更高的一层天，对不对呢？所以这里提到「高过诸天」的意思当然就是指不是单数的一个天，所以在别的宗教里面所提到的「天堂」，这个字在全本圣经里面没有出现，只有中文翻译一次在希伯来书，「进入了天堂」（参：希伯来书：9章24节）。「天堂」这个字是翻译错了，因为原来不是「堂」；「堂」给你一个观念，以为天上一个大礼堂，没有这个事，就是进到天上去，进到神的宝座那里去。所以「高过诸天」的意思也就是「在最高之处」成全祭司赎罪的功劳，作了祭司职分里面一切应当做的事情，高过诸天。

那么这里，「诸天」里面到底有什么？为什么一定要「高过诸天」呢？就是回到父那里去的时候，他要通过，他要超越，他要透过许多的拦阻才表明他的得胜。所以你把这节圣经要跟以弗所书第一章，你要跟腓立比书，还有跟罗马书里面一些重要的经文把它一并连起来思想，就是上帝赐给他的名是高过一切「执政的，掌权的，有位的，主治的，今生的，来世的，看得见的，看不见的，这世界还有那世界的所有的权柄之上」（参：以弗所书：1章21节）。这样，基督的得胜才是真正的得胜。

亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督的得胜是因为回到父那里去，坐在父的右边，等仇敌成为他的脚凳这种事情印证出来的。所以耶稣基督上到天上的天，「高过诸天」，表示他已经透过了人神之间属天的障碍。我再讲一次，人神之间属天的障碍就是那空中掌权的什么？――恶魔（参：以弗所书：2章2节）。就是什么？就是在空中掌权的魔鬼的力量，所以没有办法拦阻它，耶稣基督上去了。我们祷告的时候，有个习惯后面加上一句话，「奉耶稣基督的名。阿们。」我劝你们，你们祷告习惯不单是奉耶稣基督的名，要加上「主耶稣的名」，或是奉「耶稣基督的名，阿们」。因为「耶稣」这两个字是个通用名词；「耶稣」这两个字在犹太人中间有很多人名叫耶稣的，所以你「奉耶稣的名」，要问「哪一个耶稣」你懂吗？你知道那些灵恩派极端份子，受所谓「圣灵来到」的时候，他也会喊耶稣的名，「Jesus,Jesus,Je」一直喊耶稣的名，但是没有出现「主」这个字。你注意看，所有「新派」的书写到耶稣的时候就写「耶稣」，从来不加上「主」这个字。所以这个极端灵恩派对耶稣的看法，跟那些不信派、新派神学对耶稣的看法都是不把他的「主性」(Lordship)放在里面，所以你要很谨慎这些，这是一件很敏感的事情。

那耶稣基督你奉他的名祷告，你说「我奉主耶稣的名祷告」，「我奉耶稣基督的名祷告」，你就从众「耶稣」中间你定位在一个真正的弥赛亚的身上，你明白吗？「耶稣基督」，「主耶稣基督」，「上帝的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生」（参：罗马书：6章23节）。保罗不厌其烦的把「耶稣」跟「基督」的名字并在一起，而且有时就用「拿撒勒人耶稣」要区别这位「耶稣」，不是其它那些阿狗、阿猫名叫「耶稣」的。

你到菲律宾去，你看见很多的人他名片给你的时候，名叫「耶稣」。所以菲律宾的「耶稣」比犹太地更多；在菲律宾有一大堆的「耶稣」，他的名叫「耶稣」正像回**名叫「穆罕默德」的多得不得了。「穆罕默德?阿里」、「穆罕默德?苏来万」一大堆「穆罕默德」，这些就是因为尊重一个伟人把名字套上自己的身上。所以我们「奉耶稣基督的名」，这个名是超过执政的、掌权的、有位的、主治的、今生的、来世的、看得见的、看不见的一切的名，耶稣超过他，为什么呢？因为他「高过诸天」。

当耶稣基督回到父那里去的时候，他不能就这样回去，他乃是一层一层要超过这些空中掌权恶魔的领域，回到父上帝的面前。所以这个祭司是真正大功告成，把所有仇敌的拘禁，把仇敌给我们的所有的限制一概攻破了，为我们开了一条又新又活的道路，回到父上帝的面前。

我们大家看以弗所书第一章，以弗所书第一章我先读第十七、第十八节，一直到第二十一节你们就一同来读：

「求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵，赏给你们（这里不是说把「启示」赏给你们，是启示人的那一位「灵」赏给你们。有许多灵恩派的人故意，或者不故意的错解这节圣经。），使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并[知道]他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」

再看第二章，我们看这些不认识耶稣基督的人在罪恶中间的人和我们过去在他们的情形一样，是怎样的状况。以弗所书：2章1-2节：

「你们死在过犯罪恶之中，[他叫你们活过来]；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的[邪]灵。」

所以当一个人他过的生活是顺从邪灵的时候，你不要忘记，这不是终极的；因为他邪灵在他心中作工，他外表上顺服肉体的情欲，其实，肉体的情欲后面有一个指使者，是谁啊？――邪灵。而邪灵有一个总指挥，在哪里呢？在空中。在空中是谁呢？就是那个恶魔，那抵挡上帝的，这个撒但的工作。撒但借着邪灵污鬼在人的心中作工，然后人借着情欲邪灵污鬼的试探所以他们就在肉身的肉体中间犯了各样的罪恶。这样，我们顺从肉体，肉体就被勾引，情欲就受试探，而试探我们的撒但就借着邪灵污鬼在我们心中工作，使我们顺从空中掌权的恶魔，魔鬼。这样，耶稣基督要为我们「升上高天」，什么意思呢？耶稣基督要「高过诸天」，什么意思呢？要打胜天上一切执政的，掌权的，有能的，主治的，有位的，今生的，来世的，看得见的，看不见的，都冲破了以后，他就回到父那里去。所以基督的得胜，他「高过诸天」，这位大祭司绝对不是亚伦肉体条例里面律法制度里面那些人所立的祭司所能相比的，因为他们根本死了就完了；他们死了不能再作祭司的工作，但耶稣基督死而复活以后就「高过诸天」。当我们谈到第八章的时候你会看到有三件很重要的事情，就是那所谓的将来的原来已经成全了，这些我们以后要再谈。

所以这里告诉我们，他「高过诸天」。我们有这样一位祭司，怎样的祭司？再讲一次，圣洁的，无邪恶的，无**的，远离罪人的，高过诸天，原是与我们合宜的。」我曾经读这一节莫明其妙，为什么「主适合我」呢？应当「我适合主」才对嘛！为什么主适合我呢？原来在这里有一个基本的条件，就是我们的罪太大了，我们离开神没有办法得救，除了这样一位主没有适合我们的，没有能解决我们问题的。所以绝对不是宗教的教主，绝对不是律法制度里面的祭司，绝对不是牛、羊的血，绝对不是字句里面的命令，绝对不是人为的办法，绝对不是这些宗教礼仪所要达到的东西能够把我们带到这样高超救赎的地步。如果你真正知道你的灵魂价值多大，又知道为了救赎你的灵魂所需要的牺牲多大，那你才明白这么大的代价，这么大的救恩是把我们这伟大的，永恒的蒙救赎的灵魂带回到神的旨意里面。所以如果在耶稣基督以外还有别人的话，那一定不合适我们，所有的宗教教主不合适我们。所以希伯来书用这样一句话，原来有一位圣洁的，无瑕疵，无**的，远离罪人的，高过诸天的祭司才是与我们相适合的。因为除他以外没有别的是适合拯救我们，洗净我们，阿们？感谢上帝，既然他合适我们，我们就在基督救主的救赎工作里面我们才找到自己的身份；找到自己恢复康庄的道路；找到自己与神合好的可能。

好，这是很重要的一节，因为这里提到什么？――基督主动的献祭。请你注意，他只一次把自己献上，所以基督献祭是谁献的啊？自己献的。献给谁啊？自己把自己献给上帝，是自己愿意献上自己。所以这个就变成事奉永世中间的一个真正开头的模范。真正的事奉一定是主动的；真正的事奉是把自己放祭坛上面；真正的事奉是效法耶稣的。耶稣基督把自己献上，那这个「把自己献上」就是这个祭司的主动性。

第二样，在这一节圣经提醒了一个很重要的事情，他是祭司，他也是祭物。大家说「他是祭司，他也是祭物」。这是所有旧约的祭司里面没有办法做到的事情，所有的祭司献祭的时候是不是献自己啊？把自己放在祭坛上用刀把自己砍来砍去，然后就变成祭物给上帝？不可能的！他们献上一只牛、献上一只羊，献上一只斑鸠，对不对呢？就把这些没有瑕疵的，没有残疾的，健康的，还是青春的这些牛、羊无瑕疵的献给上帝，这是神的要求。但是这些都是「影子」，这些都是「预表」，这些都是象征耶稣基督是真正无瑕疵，真正圣洁合符神所喜悦的祭品。所以耶稣基督与他们不同的地方，他们只能献其它受造之物为祭，耶稣基督把自己非受造的本体、道成肉身的祭司的祭物献在祭坛上。到九章十四节的时候，我们要讲到这个祭为什么有永恒的功效，今天我不先讲了。

那你看，「他一次把自己献上就把这事成全了」。请问「这事」是什么事呢？――赎罪的事。「这事」是什么呢？就是解决罪恶的事，就是解除罪债的事，就是免去罪恶当受的刑罚的事，就是神赦罪恩典的事，就把「这事」成全了。这里的成全不是主动的，是被动的。所以你看原文的用词是很特别的，他把自己献上是主动的，后来成全了这件事是被动的，为什么呢？因为耶和华定意把他压伤，所以他不过在一个被动的地位，顺从神已经主动定的救赎的这个方法，你清楚了吗？所以耶稣基督是「基督论」里面，归正神学里面把他的顺从分成两个层次，一个是主的顺从，一个是被动的顺从。因为他是用被动的顺从，也就是他是生在律法之下，没有办法再主动了，他要受律法的支配，受律法的限制。那么，他在神的旨意中间他完全照着神的旨意行，所以没有一句话是凭着他自己讲的，没有一件事是凭着他自己做的。那耶稣基督来到世界是被逼的吗？不是，他是情愿自己来的，是甘心来的，他乐意住在我们中间，他把恩典和真理带到我们中间。在地上的时候他毫无怨言，不会说「我是神的儿子，你知道吗？你以为我就是这样罢了吗？」不是的，他喜欢称自己是谁？――人子。很少称自己是谁？――神子。好象你有两个学位，一个是幼儿园毕业，一个是哲学博士毕业，你印名片的时候印哪一个啊？你会不会说「某某人，幼儿园毕业」？

耶稣基督是神，耶稣基督是人，他常常称自己「人子来」，「人子来」。就像那些有了博士学位而常常说「我是某某幼儿园毕业的人」一样，这样谦卑。他「把自己献上」，是主动的，就「成全了神所定的」是被动。而「一次献上永远成全」，感谢上帝！所以这样，就不会惧怕「两约之间四百年没有先知怎么办？」不会惧怕「圣殿被烧掉了，祭坛被毁坏怎么办？」惧怕「大祭司没有生孩子谁为百姓赎罪怎么办？」「惧怕圣殿被毁掉，被烧掉以后我们在没有祭的时候，我们的罪怎么办？」为什么呢？因为他一次献上永远成全。大家说，「一次献上，永远成全。」感谢上帝！

第二十八节，「律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」感谢上帝，我们今天查经就到这个地方，我们有这样一位主，有这样一位大祭司，有这样一位把自己当作祭物献上在祭坛上的中保，我们把一切荣耀归给上帝。愿主使我们爱他的心越发加添，我们大家站起来祷告：

我们再一次很严肃的把这一段圣经念出来，希伯来书第七章二十节到二十八节。

「再者，[耶稣为祭司]，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既然是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无**，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」

我们低头祷告。有哪一个人说「主啊，我感谢你，给我从这些的话得着帮助，给我更深入，更正确，更真切的认识我的主耶稣基督是这样伟大的大祭司，是超越所有的宗教，超越所有文化里面那些有理想，有道德的人，因为神起誓立他永远为大祭司，一次献上自己直到永永远远把救赎的大功成就了，我感谢上帝。」你愿意更爱他，你愿意更认识他，更勇敢为他作见证，愿意更甘心劳苦为他生活，有这样的基督徒，请把手举手来。感谢上帝！感谢上帝！许多许多的人。手放下来。我们现在开声，为自己的生活，为自己效法基督的事奉，为自己把自己献上当作活祭，使自己成为别人的祝福，为别人的缘故，我们自己要过圣洁的生活荣耀主名来祷告。一同开声祷告：

「主，我们恭敬把自己放在你手里，求主恩待，求主赐福，在这些年日使用我们，光照我们，加添我们的力量，叫我们在你面前效法我们的主，是圣洁的，无瑕疵，无**的，是远离罪人，高过诸天的上帝，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯我们，你与我们同在，你没有撇下我们，你加添我们的力量。主啊，帮助我们有生之年，我们也站在神与罪人的中间，我们以祭司的身份来为主工作。求主使用我们，给我们觉悟到我们祭司的职分，给我们觉悟到我们自己的尊贵，我们把一切荣耀归给你，求主恩待赐福，你与我们同在，感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名祈求。阿们。」

请林望杰弟兄带领我们作一个祷告：

（林望杰弟兄祷告）

请坐。下个礼拜有没有？没有。你要来也可以，自己讲自己听。下个礼拜三晚上我在台北，那有没有啊？没有。为什么？我飞机飞到这里停一个钟头，以后就到美国去，所以我也是在台北。可能那个时候我的心会跑来信友堂跑一跑再回去飞机场，我的身体赶不及来。那么，下个礼拜五，我在哪里？温哥华布道会开始了。所以你们看我，「唉呀！好象很久不来，一个月跑到哪里？我还是每天要忙，每天要作工。」所以你们为我祷告好不好？

啊，今天有一个很重要的人在我们中间，你们有人认识，有人不认识，这个人是大陆XX党的知识分子，后来这个人就到美国去念书，后来他拿了世界最著名的一所大学之一，宾州大学(UniversityofPennsylvania)的物理化学博士。拿了Ph.D.以后，后来信了主，奉献作传道，以后再去念神学，现在作牧师。物理学博士作牧师，好不好啊？好。你要不要知道是谁啊？好，你们看大概在那里？这位姓洪，洪予健博士，他也是我们布道团在温哥华的代表，这一次筹备温哥华的布道大会的就是他，他也在我们归正学院教课，教书。那么，今天我要请他上台来给我们作一些的见证，请洪宇健博士上台。

他是浙江人，他们这一族的人对中国，对世界有贡献，因为他们祖先坐船一直向北走，走到北方看见有一种人很像，他们就说「阿拉自家人？」这是上海话，「阿拉自家人？」就是「我们自己人。」后来那个地方叫「阿拉斯加」就是那样来的，哈！

你给我们讲一些见证好不好？

洪：谢谢各位，我这次有机会来到了台北。首先声明，我是「幼儿园」毕业的（唐：很像耶稣）。我这一次到香港去领会，因为香港是有一个国语圣经教会，他们专门做大陆很多学员到香港的各个大学去进修读博士，或者硕士学位，大约差不多两百多人集中在一个青年营里面，我给他们布道。两天布道讲了四堂以后，呼召有三十多人决志信主了。感谢主！真是神继续在这些大陆的知识份子里面兴起他的工。我感谢主因为神也带领我真是使用我对中国大陆的学员和知识分子有负担。到了这，我们都是讲国语的，所以我感到「倍感亲切」（唐：阿拉自家人）。我昨天在香港听唐牧师讲的这一段圣经，今天到台北来继续来听唐牧师讲这段圣经，我感到获益良多，实在是感谢主，主使用唐牧师，这样劳苦奔波为主的道，特别是为主纯正的道来大声的群埃这实在是感动我们年轻一代的心。在座的比我更年轻的很多，我求主真是在我们当中兴起更多为主的道热心的弟兄姐妹来特别的为传扬主的道，使神的福音不但在台湾，而且能够回到大陆，使更多大陆的同胞能够得救信主来一起献上心力。我们也特别为唐牧师祷告，因为下个星期五就要到温哥华，向温哥华许多的，特别是那边的中国大陆同胞来传福音，谢谢各位。

唐：我每次见到他都很喜欢，因为他有一个很特别的笑容。而且有学问却很谦卑，而且对人很亲切，很真诚，感谢上帝。那，我现在问几个问题（洪：当众就考试了）。因为我们知道不但他考得很好，而且给我们很多的启发。作为一个曾经是XX党的信徒，曾经有没有对神的存在有一种怀疑或者可能接受，但因为政治的关系感到很困难？有没有这样的经验吗？

洪：过去在大陆，我是在文革中的「老三届」，过去文革的时候都参加了「大串联」、「红卫兵」、「上山下乡」整个一系列运动都参加了，所以是那一代。在那个时候特别是意识型态的灌输下，我们是被压抑、压制的。XX党其实在XX主义的宣传当中，他也用美好的包装，但是美好的包装所谓的「美好」的成份，他也是从基督教里面或者是里面取来的，偷来的一些东西把它包装起来，使我们好象感到从小就有一种很远大的理想。但是这些东西毕竟是人手所改装的，是长久不了的。所以当XX主义的信念在我们心中破灭的时候，我们就觉得一个信念被破灭是痛苦的，但破灭以后，就更没有信念了，那是更痛苦的。所以这也是促使我们这一代人过去更对神的福音，对神的道来得开放这样一个很大的原因之一。

现在在北美有很多台湾的人到北美，年轻的一代，很多台湾七０年代、六０年代的老的那些留学生他们在那边信主，他们要传福音，觉得很难向他们的学弟、学妹传，反而是我们从大陆来的一批人，因为经受过很多苦难，所以才把心向着真正的真理开放。我们在那里很多人也因着你们的前辈，从台湾来的那些基督徒的弟兄姐妹，得着很大的帮助而带领，使我们都能够认识到主。

唐：你怎么样会变成想要作传道呢？

洪：相信这是主的差遣和主的安排吧。

唐：这个答案是「归正」的。

洪：我们人怎么能找到主能？在对我自己来说，我的印象，我感受也特别深，因为我过去以为是自己去找信仰找真理的一个人，但是实在是凭着自己的骄傲，凭着人的血气，人根本不但不能找到真理，因为人的无法真正的认识真理，除非神他自己从高天伸手来拯救我们。所以这个使我整个经过了差不多五年多在研究所读书当中的挣扎，也是到最后我信主的时候，我真是感到主的道的奇妙，是深不可测的奥秘。

那么，唐牧师说圣经里有这么深的宝藏，如果用这个宝藏和我在科学实验室里所做的一点比，那我真是九牛一毛之差，使我真是感到，人怎么这么愚蠢，以为自己很有知识，去寻找那些科学。当然科学的真理也是神在创造物质界所留给我们看他所创造荣耀的一种真理，但是他更预留给我们的，是那丰盛的有关生命的道，那是在他的「特殊启示」中。如果我们真是从他的「特殊启示」中看到他的奥秘的时候，我们怎么能禁住自己不来奔向他自己的呼召呢？所以这是神特别的呼召，因为时间关系，我不可能讲这许多的细节。

唐：那么，再讲一点点。作为一个物理学家，物理、化学博士，如果你走学术的路线，或者你作教授，可能你有很多人很尊重你。那你作传道，教会里面很多坏蛋，有时候又不听话，你会感到做主的工作受了很多亏吗？

洪：这当然不是。因为你也感到这是特别一种神的恩典和怜悯，我常被人问起这种问题，「你是不是觉得可惜了？你是不是觉得现在吃亏了？你放弃了过去这样的。」但是我感到不是我吃亏，而是我的恩典，因为神他预备我的心，即便是过去在从事科学工作，我也有一种特别的苦闷，因为现在的科学、科学事业的竞争当中，人如果只被训练只是专注在实验室或机器、科学仪器里面，人的时间已经被异化为机器了，事实上人有更多心灵上的需要，很多从事科学的人，他如果不是神的道，在我看来是很可怜的。所以我如果有机会传神的道，直接在讲台上传神的道，应当感到这不是我所能做的，是神让我才能做的。我如果照过去如果就是作科技的话，我也不过是众多的在实验室里做的一些专业人士中的一个，而我相信，这绝不会缺少我这样的一个人。但是在神的事工当中我相信，他把我们每一个人兴起来，在神永恒的国度里，神一定要发挥他的用处，一定是在他所做的工作，神认为他必须要这样做，而是不可少的。

唐：感谢上帝，还有两、三个问题。好不好？我们要把他挤出一些智慧来。人家说用「科学证道」就帮上帝的一个忙，你的看法怎么样？

洪：我看「科学证道」是人的一种，实在是（我要求主怜悯），实在是人的一种想象。科学其实是怎么能够证道呢？就等于说几何你不能说用「定律」反过来的来证「公理」，是嘛，因为「公理」比「定律」怎么样？比「定律」更大，总是有大的开始然后小的才慢慢出来，而整个世界是从神的话语出来的，神的道建立了世界，这个世界是神的话语的一个结果。所以从这个上面我们知道如果没有从神的话语来看，我们也真正看不出这个科学到底是什么意思？其实真正的科学是发源于和基督教的信仰是紧密相连的。如果我们没有正确的信仰，我们会产生不正确的知识观，因为知识从来不是独立的，知识从来都是为信仰服务的。拿古希腊来说，我们知道古希腊过去科学总是比较发达，其实那时候古希腊人他从事科学就是带着一种「宗教的情怀」去处理，他把它当作宗教去做。但是他的科学因着他的「信仰」上的问题，他的科学也受到限制，所以他的科学也不能够发展成现代近代的科学。

只是到了基督教特别是「宗教改革」以后，大家知道十七世纪是近代科学的基础，从克卜勒(JohannesKepler,1517-1630)、牛顿(SirIsaacNewton1642-1727)慢慢就把神的科学地位奠定出来，为什么奠定出来呢？因为当时的人认为，特别是虔诚的科学家，特别是那些「皇家协会」的成员大部份是清**，他们认为从事科学研究本身是「荣耀神的工作」。当时「科学研究」跟「荣耀神」连在一起了，科学地位就提高了。而我们中国古代因为从来没有一个这样的信仰，所以中国就发展不了这种对科学本身的特别的兴趣，他所谓的「科学」只有解决「生产问题」的兴趣，因此，也被文人士大夫所瞧不起，认为那是「雕虫小技」，甚至连孔夫子的道还比它高一点。所以在此看来，本来科学就是正确的信仰所产生出来的东西，我们不应该是说「科学能够证道」，而是「道来证科学」，道产生了科学，在道（神的特殊启示）当中我们才知道科学原来是什么。

唐：这个是我故意问的，因为我要看他讲的。他的「方**」也是「归正」的。我继续不断要你们慢慢觉悟「归正神学」连「方**」的「内容」、「原则」都是不一样的。如果你没有找到这个总原则，结果你就好象热心啊，基督徒啊，读经、祷告，结果全部不懂，那你现在慢慢体会出来这里面的原则，神创造，神把那智慧放在里面，然后你才借着神给你的智能去明白他创造的智能是那么大，然后用神的道去批判，去光照，去查出科学。有一些教会自己没有学问，有一个科学家进来，不知道怎么样，快快叫他上教会的讲台，藉由科学证道，他就以为这个科学家来帮基督教一个大忙，这是很错误的事情。

好，最后一个问题。我们归正学院如果在东南亚办课程，你会不会一年分一个月到东南亚来教书？

洪：（笑）。

唐：好不好啊？好的鼓掌！

洪：我是感到自己不配啊！

唐：但是需要那不配的。

洪：当然，我们也是一起仰望在主的手上，如果主许可的话，如果主带领的话，我怎么敢违抗，一定要过来。

唐：好象我在我自己的教会，我对我的教会说，「我不能单单在这里，要分给别人。」所以这样，一分出来变成众教会都蒙福。照样，我们如果以后到你的教会劝你们教会的长老释放你。

明年，我们计划明年有巡回课程，归正神学里面的课程，「基督论」、「救赎论」、「三一论」、「末世论」，还有关于「护教学」、关于「解经学」等等，还有「基督教哲学、文化批判」等等。一课一课来教，那你们真正有追求，而且付代价的就可以有一批的人上课，但是学费是不便宜的。因为你们的老师在这里坐出租车就到了，我们请的老师要越洋飞来，对不对呢？所以你好好祷告，求主你们有心人，众志成城，这样归正神学纯正的原理可以在每一个国家建立起来。然后，这些人考虑上帝要我们做开拓教会，或者布道所，或者为主作文字工作，在报纸、在文化界，为主真道作见证。愿上帝赐福。

我们现在请彭怀冰弟兄上台来为作一个结束的祷告：

（彭怀冰弟兄祷告）

「天父，我们存感恩的心一起领受你所赐这么大的福份。主啊，我们感谢你，你的话何等的宝贵，当你话解开的时候就使我们这些愚昧的人有智能。哦，亲爱的主，我们也谢谢你，这么多日子以来你借着唐牧师在我们当中帮助我们，能够在希伯来书当中有更多的学习，也是在整个信仰架构上面，让我们众弟兄姐妹们都打下好的基础。我们为你借着你的仆人在我们中间，所有一切的工作，我们献上满心的感恩，我们也把唐牧师在暑假的当中有许多在北美重要的事奉，我们也交托在你的手中，也愿在北美的弟兄姐妹们和我们一样能够蒙恩，蒙福而且他们要服事更多中国大陆出来的学人、学者，我们也特别求主祝福这样的事工。哦，主啊，让更多大陆的学者们他们被装备好，有一天你使用他们在全中国归主的事上有份。我们为此仰望你，求主垂听我们的祷告。我们也为洪牧师特别的感恩，你带领他到我们的当中，也借着他刚才跟我们大家一起的分享，让我们对一个科学家，对于教会，对于神的工作应该扮演怎么样的角色，我们有更多的认识和了解，让我们也能够装备我们自己每一位弟兄姐妹们在我们工作的岗位，在我们家庭生活当中都能够成为你的见证人。哦，谢谢你，带领我们今天一起在你面前能够有这样宝贵的学习机会，我们献上感恩。祷告是奉靠主耶稣基督的名。阿们。」

大家说「感谢主！」「赞美主！」「哈利路亚！」