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第一一八讲

希伯来书查经 by 唐崇荣

希伯来书第十三章12-13节

晚安！下个礼拜有没有？没有。你们记得啊，香港有一次没有，他们就有一些人跑来了，后来再跑回去。下个礼拜没有，因为我礼拜二在香港讲完以后礼拜三就飞到菲律宾去，那在马尼拉有四、五天的聚会，有对学生，有对青年，有对教会的布道大会，到了下个礼拜天结束以后，礼拜一我再回到香港换飞机到吉隆坡，然后再回到香港才转过到你们这里，所以下个礼拜有一天有一次是没有的，你们记得就好了。我们大家一同祷告：

「主啊，你赐福以下的时间，给我们领受你的真理，有受教的心，有谦卑的灵，打开我们内心的深处，让主你的荣耀，你的丰盛进入，感谢赞美，奉主耶稣基督的名。阿们。」

我们一同打开希伯来书第十三章，翻到了我们一同来读第十二节和第十三节。第十二节、第十三节：

「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」

「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」

「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」

我们今天要继续思想到基督的苦，基督的死，基督献的祭，以及我们与基督一同受苦的这件事情。我们在第十三章，看见好多的经节很突然的出现，而且好象跟前面，跟后面的节好象没有什么关系一样，其实不是没有关系，而且是紧紧张相扣，是非常严谨的思想在一起。所以我们看见基督永远没有改变，这就成为我们之所以信仰可以坚持到底没有动摇的原因。所以我们因为基督没有改变，我们把我们的信仰建在这位没有改变的救主，独一的中保身上，我们才不会给诸般怪异的教训勾引了去。我们这样的心就靠着耶稣基督和他的道，得着坚固，不是靠着饮食，乃是靠着上帝的话。这样，就把「基督」，「基督是道」，「基督是天上赐下的粮食」连在一起。这样，我们不是靠食物，是靠上帝口里所出的一切话我们才活在神的面前(参：马太福音：4章4节)。

不但如此，基督成为这个祭坛，所以我们所领受的饼，领受的杯，就是因为基督在死的事情上，完成了上帝所给他的救赎人类的使命，所以救恩临到我们。而基督既是天上的粮，他说「你们吃我的肉，喝我的血，就有永生在你们的中间」(参：约翰福音：6章54节)。而基督为了使我们在他的祭里面，领受永生的祭功，所以他必须要在城门外受苦，而约翰福音记载，他们把他带到耶路撒冷城门的外面，在一个地方叫做骷髅地，把他挂在木头上(参：约翰福音：19章17节)。

亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督像那一个祭，其中的血，其中的肉不是祭司可吃的，也就是赎罪大日的祭，而他们要把这个祭，血流在祭坛上，肉把它烧在城门外。耶稣基督照样的他为我们在耶路撒冷受苦，受死，但是他是在十字架上死的时候，是身体在城门外献上这个祭物。为这个缘故，我们看见耶稣基督是在十字架上，承担了地狱的痛苦，像被烧在地狱一样为我们受审判，为我们领受上帝的忿怒和罪的刑罚。

接下去在这里说，「为这个缘故，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」那这节圣经到底什么关系呢？既然基督是为我死，使我脱离死；基督为我受苦，使我不必受苦；基督为我受审判，为我受刑罚，拯救我脱离上帝的审判，脱离我应当受的刑罚，那么为什么接下去一节圣经说，「我们应当出到营外就了他去，与他一同受凌辱。」这个到底是什么意思呢？如果基督为我受的苦是已经足够了，已经满足了，已经成全了，而这也是圣经的教训，那我到底为什么还要受苦，而且要与基督一同受苦？这是一个很多初信的基督徒，或者初步在长进过程，还没有完全明白圣经的基督徒，他们很不容易了解的事情。

基督是为我死，为我苦，为我受审判，为我担当了忿怒，跟上帝公义的要求。那我在领受基督的救恩的时候，因为他已经代替了我，那我到底是不是已经免去了苦难呢？如果我已经免去了苦难，为什么我还要再与基督一同受苦呢？但是圣经也清楚告诉我们，基督徒蒙召之后，还有许多的苦难要承受，而我们这个受苦到底是为什么呢？是因为我的罪受到应当受的报应？我的罪受到应当受的审判？或者到底我的苦难有别的意义在其中呢？圣经很清楚的告诉我们，有一些人，他们是与主一同受苦。而且圣经也说，「我们在基督的死上与他联合，就在他复活的形状上，才可以与他联合」(参：罗马书：6章5节)。我们今天不但信服基督，而且要为他受苦」(参：腓立比书：1章29节)。

所以说在这里给我们看见，灵性不是只在领受代替的牺牲，领受基督献祭的功效，领受他为了受苦以后，我得着赦罪平安的那个层次里面。我乃是进到另外一个层次，那个层次就是与主一同受苦。那「与主一同受苦」的真理，在教会中间如果没有教导的话多数是因为丰富神学、成功神学，一定不是站在，把全备福音交待清楚的地步上事奉上帝。所以今天教会很危险，因为许多的教会只有听一半的真理，不要听全部的真理。而许多只传一半的真理，挂了「全备福音」教会的招牌，所以我们更多人是受欺骗的。你所谓的「全备福音」是为什么呢？就是除了得救，还要受圣灵，除了你已经得赦罪还能讲方言，这个叫「全备的福音」吗？全备的福音不是这样简单的，全备福音是基督为我死以后，这一个福音传给别人的时候，要与基督一同受苦，在基督的苦难，在基督的死的形像上有分。所以这样他不但叫我们信服基督，信从福音，而且叫我们与主一同受苦，而且是为主受凌辱，为主受苦难。

那这些的教训，很多的教会是没有好好的讲的。所以只把基督徒像婴孩一样的宠坏了，而没有教导他们当尽更大的责任，当在苦难中间效法基督与基督同行。所以这一节圣经是很重要的，这里说「这样，我们也应当出到营外就了他去」，这叫作「跟随耶稣基督」。那么我们跟随耶稣基督，最基本的就是从道成肉身到上十字架的这一段路程，我们就效法我们的主，他怎样从尊贵荣耀的地位中间谦卑下来，降生在马槽，在最卑微，最没有**，最没有荣耀的地方，最羞辱的地方，为了爱的缘故，自己来到人间，这样，一直到十字架的时候，这一条道路就成为我们历世历代的圣徒跟随主一个最好最好的榜样。

那么与主受苦的时候，也就是跟随主要经过十字架，后才复活；经过苦难，后才得冠冕；经过审判，经过受定罪的经历，然后才领受一个可以叫别人得着赦罪福音的宣扬的能力。感谢上帝！这是圣经很清楚，很清楚的教训，也就是先苦难，后有得胜；先十字架，后有冠冕；先死，后有复活，这个道理。

那这一节圣经告诉我们，「我们应当就了他去，我们应当出到营外。」这个「出到营外」到底是什么意思呢？我相信有一些的人，特别用这四个字大大发挥他们心目中间对圣经局部的了解，他们那些非常相对的主观的见解。而这里「出到营外」到底什么意思呢？请你注意这本书是写给谁啊？写给希伯来人，对不对呢？而希伯来人，他们有没有出到营外？他们就是把希伯来文化，把整个律法，跟旧约的教训，当作唯一的绝对，唯一的正统，所以他不能从这里出来。

为这个缘故，到底律法是主流，或者福音是主流呢？到底律法是永恒的正统呢，或者福音才是永恒的正统呢？请你注意到保罗有一句话，律法是什么？――外添的(参：罗马书：5章20节)。律法既是外添的，律法就不是上帝永恒旨意中间真正的正统，你明白吗？这样，当犹太人死守律法，他们夸他们领受的这个正统是真正的正统的时候，那么希伯来书的作者，就对这些希伯来人说「你要出来，你要离开这个所谓的正统，离开这个历史的束缚，离开这个人为的传统」，因为圣经几次说，你们用人的遗传代替了什么？――上帝的诫命，你们用字句捆锁了那真正的精意。所以在律法中间有奇妙，在字句中间有精意，如果你死守的是字句，死守的是外表，死守的是传统，而没有看见传统中间，所预表的本体，真体，而不是律法的外壳的话，那你才明白，上帝的旨意到底是怎么样的。

所以我们应当「出到营外」，这句话就变成历世历代，继续不断使人更新变化的一个奥秘和智能的表达。我个人从这方面也觉悟到，当一个人在所谓的传统中间，他们满意了，他们满足了，然后他们就在里面麻醉自己，然后认为自己已经完全走在上帝的道路中间的时候，他们常常就被传统，被人为的遗传所捆绑而不自觉。所以，我们也应当出到营外。

那么今天小群的弟兄姐妹很喜欢讲这四个字――进入幔内，出到营外。而他们的「出到营外」是什么？竟然是指所有的教会，所有的公会，好象犹太公会一样。所以「你们要离开你们的宗派，离开你们的公会」，这个叫作「出到营外」。是这个意思吗？我告诉你，没有一个宗派是完美的，但是也没有一个宗派是没有错误的，没有一个宗派是无限的，每一个宗派的产生，曾经有过历史的必要，在历史某一个时代中间，为了这些的需要所以宗派产生。但是这些的宗派也隐藏着一些可能捆绑自己的东西，以致于最后在第二个时代，第三个时代，第四个时代中间，变成一个人为的遗传，这是不可能没有的事情。

但请不要忘记，这件事不是单单适用在我们所批判的所有的宗派的里面，这件事也适用在那些反宗派的新宗派里面，听懂吗？因为反宗派的人，本身就正在一个新的宗派里面，他「反宗派」的结果，就变成一个「反派」之「派」，他反宗派的宗派本身也是一个宗派。所以「出到营外」不应当把这个「营」就固定认为是哪一个团体，或者哪一种的形式，哪一种的东西，我们要用总原则来明白这一句话的意义。

我已经多次从这个讲台对大家说，「以经解经」是很好的，但以经解经本身还是有危险的，因为当第一个你做为钥匙，去了解别的圣经的基本的圣经，你了解错误的时候，你就用错误的了解，去解别的一节的圣经的时候，就一错再错，骨牌效应，就这样简单。所以别要用「总原则」来解经，「总原则解经」跟「以经解经」不同的地方在哪里？

「以经解经」是用某一段的圣经，当作明白另外一节圣经的基础，然后从这节圣经做为基础，再去发挥对另外一节的了解，再去解释另外一节的奥秘。这样，「以经去解经」这已经是很好的了，不是以理性解经，不是以个人的看法解经，不是以文化解经。「以经解经」根本的态度是先尊重圣经，所以这是一个相当好的方法。但是你所对圣经的明白，如果是局限于几节你以为比别的圣经节更重要的圣经节，而你自己误解的时候，那危险就一连串可能产生出来。所以「总原则解经」是用全本圣经融汇贯通，了解以后，有关的题目，有关的名词，有关的教义，有关的内容，都明白了以后，然后找到全本圣经有关这些内容，这些经文，这些题目的总原则，然后再去一节一节解，那就更完全，那就更安全了。这是我提出来，大家应当好好注意，好好思想的一件事情。

有一些人用「归纳式」的查经的方法，这是很基本的一个方法，但是归纳的结果，要找到全本圣经总意中间的总原则，然后再用这个总原则去解所有的圣经。加尔文(JohnCalvin,1509-1546)写完所有圣经注释以前，他还没有写这以前，他是读遍圣经，然后写了《基督教要义》(InstitutesofChristianReligion)，然后用基督教要义成为一个基本的总原则，去明白每一节的圣经。这样，他一面把总原则抓到了，一面用总原则去透视每一本书的时候，就看到每一本书的精髓和内容到底是怎么样的。

那么，现在我们看到总原则用在这一句话的意思，就是「出到营外」不能指是哪一个东西。出到营外的「营」是一个已经被认定是传统中间，我们认为必然的正统，那这个东西，可能是某一个团体，可能在某一个时代中间是反这个团体的另外一个团体。这样，你去了解的话，你才不会捆锁在字句的捆绑的中间。

我们现在举一个很简单的例子，当马丁路德(MartinLuther,1483-1546)离开天主教的时候，他是出到营外，因为他不是在营内里面的，他原来不愿意离开天主教，他之所以离开天主教，为什么呢？他是被开除的，所以MartinLutherwasexcommunicated。excommunicate就是被开除教籍，离开教会，被宣布是正统教会不再承认的人。这样，他只能怎么样呢？他只能在营外事奉，不能在营内事奉的。

照样我们看见了彼得、雅各、约翰，这些人原是犹太人，这些人原是在希伯来文化里面很重要的，在法利赛人中间受训练从小长大的。而他们虽然不是法利赛人，但是他们是从小照着传统，五岁进会堂，然后在律法的教导中间长大出来的，很健全的犹太人。而这个最受严谨教导的，成为严谨的教派中间最高的法利赛人是谁啊？是保罗。而保罗结果呢？他不能够继续在犹太人中间，他一定要在外邦人中间为耶稣作见证。所以这些人已经脱离了律法的捆绑，脱离了人对律法的错误的了解，所产生出来的误解，也就是这叫做「正统」的传统，「正统」的营，从这里离开。

马丁路德离开天主教的时候，是被开除出来的。那么被开除离开天主教母会，在当时是没有盼望的人，因为如果教会不宣布你的罪得赦免，你的罪就永远不得赦免。如果教会不接纳你，那么，天国也就没有分。如果地上的人没有解除你的捆绑，天上也不能解除你的捆绑；地上的人没有释放，天上也不能释放你。那这些的观念是从马太福音第十六章，以后第十八章，还有第二十八章里面提出来的。耶稣基督三次讲这句话，意思就是说，他把这个「福音」和「传福音，使人从罪的捆绑得着释放」这个权柄交给相信他的人。所以彼得是第一个领受这个应许的人，接下去到了十八章十二个门徒都领受了这样的一个权柄，以后大使命要传到外邦的时候，耶稣基督再说，「你们捆绑了谁，谁就受捆绑，你们释放了谁，谁就得释放」(参：马太福音：18章18节)。

那么到底在地上基督徒有权柄捆绑的是谁？在地上，基督徒有权柄释放的是谁呢？这个到底「释放」和「捆绑」的内容是什么？我们一定从总原则去了解，我们所做的传福音的工作，所要真正做的释放的对象是谁呢？我们就是要释放谁？释放罪人，所以那些被鬼，被罪，被黑暗的权势所捆绑的人，我们靠着主的能力把他们释放出来。释放的时候只有借着福音的能力，因为这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。这福音里面真正的主宰，就是耶稣基督。

耶稣在地上的时候，圣经说上帝用圣灵什么？来膏抹他，用圣灵来充满他。那圣灵充满他，膏抹他，引导他，使他有能力周游四方行善事，医好凡被魔鬼撒旦辖制的人。所以耶稣基督是那释放人福音的主宰，耶稣基督的福音是唯一使人得着释放的神的能力。我相信这福音本是上帝的大能，要拯救一切信的人(参：罗马书：1章16节)，所以我们借着福音释放人。

第二方面，我们捆绑谁呢？我们借着福音要捆绑谁呢？我们不是捆绑人，我们是捆绑撒旦跟它的工作，所以我们奉主的名捆绑撒旦。那么撒旦到底现在是不是已经被捆绑了？撒旦现在是暂且被上帝许可自由做工，直到有一天，耶稣基督再来的时候，他要把撒旦捆绑一千年(参：启示录：20章2节)。那这以前有没有被捆绑呢？有。就是当福音工作做出来的时候，当我们传福音的时候，我们就正在捆绑撒旦，使它的自由，不是没有限制的，乃是在福音的能力中间受了捆绑。所以，这样，我们靠着福音捆绑谁，靠着福音释放谁，天上的主与我们是同样做这个工作，因为这个权柄，原是他所给的。

那么，在天主教的传统中间，有一句很重要的话，就是「教会之外没有救恩」，大家说「教会之外没有救恩」。这个字变成了整个中世纪一直到马丁路德时代，非常非常重要的一句话语，所以许多的基督徒他们只知道，他们之所以能得救是在教会中间。「在教会之外没有救恩」这句话不是圣经的话，这句话在圣经里面没有。圣经说「除了基督之外，没有赐下别名」(参：使徒行传：4章12节)，所以不是教会，是谁？是基督，是基督跟他的福音之内才有释放，是基督跟他的福音之外就没有释放。所以你真正释放人，是借着耶稣基督，你真正捆绑人是靠着福音的能力，这福音本是上帝的大能。

在我的布道神学里面，我说福音隐藏着两大能力，对接受的人，福音是释放的能力，对反对的人，福音成为定罪的能力，所以福音就变成叫人活的香气，也成为叫人死的香气(参：哥林多后书：2章16节)。基督的香气对一种人叫他活，对另外一种人叫他死，这福音可以使人兴起，可以使人跌倒；这福音可以使人曝露他的本性，以致于使人罪得赦免，也可以使人暴露他的本性，以致于罪得审判。这样，福音隐藏着反合性的双重能力，它可以拯救相信的人，它可以审判不信的人，可以使人得释放，也可以使人被捆绑，所以在福音里面有这个能力。这样，在天下人间没有赐下别名我们靠着可以得救。因为除了

耶稣基督以外没有别的救主，除了十字架以外没有别的救法；除了宝血以外，没有别的救功；除了十字架的福音之外，没有别的救赎的能力。这就是神所定的唯一的救主，唯一的中保，唯一的救法，唯一的救功，唯一的救赎的能力，在耶稣基督里面。

但是天主教把这个字等于改头换面了，所以就变成了另外一句话了，「教会之外没有救恩」。所以这些人认为我如果不在教会之内，我是很危险的，我只能在教会之内我才能得着拯救，如果教会把我开除掉，我就永远没有盼望了！所以「开除教籍」是天主教最大的武器来控制基督徒，而基督徒被开除教会的会籍是最大的咒诅，因为连教会都不要他了，那这很危险。

那我不知道「天主教开除教会会籍」这个传统，有没有受犹太人的「开除离开犹太会社」的咒诅有礼仪有关系。在犹太人中间，如果有一天他们看到你背叛独一真神，你背叛摩西的律法，你背叛犹太的文化，你解释律法不照着他尔木(Talmud)严谨的传统的话，那他举行一个仪式，就是开除典礼。把一个人开除的时候，就给他几次悔改的机会，然后问他「你肯不肯悔改？你肯不肯回到犹太的信仰，肯不肯回到独神耶和华是独一的上帝的信仰？你肯不肯回到摩西的律法，我们遵行就可以得救的这个观念中间？」如果一个人不肯接受的话，那么他们就怎么样呢？点十二枝的蜡烛。这十二枝的蜡烛，每一枝蜡烛的光就代表一个支派，这样，流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。十二个支派用十二枝蜡烛来点，然后他们就奉耶和华的名吩咐你交待你的信仰，如果你不肯接受，他们严谨的，然后就第一次把一根蜡烛吹灭了，然后再给你第二次机会。你再不肯，再吹第二枝，再吹第三枝，再吹第四枝。到最后呢，最后一次的机会还没有吹的时候再问，你愿意不愿意回到他们的信仰，他若不肯，如果再不肯的话，他们把所有只剩下一枝蜡烛的光，吹灭以后就奉主的名咒诅你在黑暗中间，把你赶出去。

从此以后这样一个人就十二支派中间没有一个人跟他来往了，没有一个人接待他了，没有一个人甚至在路上见到他向他问安了。所以，如果路上看见这个被咒诅，被开除犹太籍的人过路的话，他们脸转过去，他们就不睬他了，就过一个世界最孤单，最凄凉，最可怕，最孤独，最没有帮助的生活。

那么，荷兰有一个叫斯宾诺沙(BenedictdeSpinoza,1632-1677)的哲学家，这个人提倡泛神论(Pantheism)，他不相信上帝是有位格的，是独一的上帝，所以在十七世纪的时候，就受了这种开除的典礼。在阿姆斯特丹从他被开除了以后，所有犹太人不跟他讲话，他们有时候看见他来，在他面前吐口水，翻了脸，走了，整个犹太会社不承认他，他变成在阿姆斯特丹最孤单的一个犹太人。

那我不知道天主教开除一个基督徒的会籍的时候，是不是从这个传统受到了影响？但是当时当马丁路德被开除的时候，我可以想象当时普遍观念中间，基督徒就知道这是一件已经没有盼望的事情，因为教会之外没有救恩。

那么，我们要注意一件事情，你的信仰动摇不动摇，不是因为某一些公众舆论和传统思想中间有怎样定罪的能力，而是你回到圣经，我到底从上帝的话得着的是不是这样同样的事情？如果神的话还是继续的光照，如果神的话还是继续的安慰来慰藉我，如果神的话还是继续的使我有新的盼望的话，我不会因为在某些营内有这种咒诅而惧怕，你明白吗？这样，马丁路德没有害怕，因为他整个观念里面有两件重要的事情，就是他在德国王面前所讲的话，Here,hereIstandontheWordofGod,exceptwhatIhadwritteniscontradictwiththewordofGodandmyconscious,Iwillneverwithdraw.「如今我站在上帝的言语上，除非我清楚看见我所已经写出来的东西是违背圣经，也违背良心，我绝对不收回。」

所以就因为这个缘故的话，他宁可被开除会籍，他不要放弃圣经的教训，这就是基督教跟天主教分道扬镳的真正的动机，也就是什么呢，权威到底是在教会或者权威是在神的话语上面，你明白吗？如果权威是教会掌管的，那么，人的权威就超过了圣经的权威。如果权威是上帝的话掌管的，那么上帝的话就超过教会的组织。那马丁路德在这里，为历世历代的基督徒选择一个很重要的原理，到底基督教信仰的权威是建立在什么事情上面？是建立在教会上？建立在教皇上？或者建立在圣经的上面？如果建立在圣经的上面，我得罪教皇，我顺从圣经，我不必害怕。如果教会的权威是建立在教皇上面，那我得罪圣经，没有得罪教皇，没有事情。但是，我如果得罪圣经也没有事情的话，就表示教皇比圣经更高了。马丁路德说「这不对的！」所以，exceptwhatIhadwritteniscontradictwiththeBible,theWordofGod,andmyconscious,Iwillneverwithdraw.「我永远不收回我所已经写的，除非你们能证明我所写的是违背圣经，我所写的是违背良心。」

我顺便讲一句话，这就是路德会两个很重要的基础，「神的话」跟「清洁的良心」。在归正宗里面「神的话」跟「被引导的理性」。在路德会，「神的话」跟「清洁的良心」，圣灵感动的良心。这是两大派的中间，非常特殊的不同的地方。所以你看，归正宗的传道人和神学家解经，教神学的时候，他们常常是非常清楚的头脑，他们是非常合理的理性，非常严谨的逻辑，把上帝的道讲出来的。但是在路德宗的神学家里面，很多是很注重良心的功用在神面前是不是纯洁，是不是照着圣经去做的。那这个也变成了这两个宗派一些比较少人注意的传统的精神的问题。那你们现在谈到这里已经听了普通的书没有看到，也没有注意到的事情了。

那么，马丁路德找到的是什么呢？――圣经的权威。到了加尔文的时候，他管你不管你把我开除不开除，我不稀罕在教会里面，我也不稀罕在教会教皇承认之下的正统，因为我今天的正统不是因为教皇，不是因为使徒，不是因为主教，不是因为神父，不是因为你的赦罪，是因为什么？――是万古之前，创世以先，神预定我得救。这里已经到了一个什么地步呢？超历史的地步，永恒的地步了。所以「在还没有教会以前，我的主已经定我得救的。今天教会承认我，可以，不承认我也可以，我的得救不在乎这个教会。因为教会是到耶稣到世界上来才有的，而我得救的问题，是创世以前已经有了。」所以你看见了，「预定论」不是我们理性讨论的问题。「预定论」是基督徒生命在永恒中间的定位。「预定论」不是你赞成不赞成的问题，「预定论」是在历史还没有开始以前，神永恒的旨意所定的问题。

我其实很不愿意跟大家辩驳「预定论」的问题，因为这些都是太肤浅的婴孩的动作，辩论你胜我胜，没有用的。不会因为你辩胜了，预定论就不存在了，也不会因为我辩胜了才有预定论。因为在你能不能辩，还没有生出来，亚当没有造以前的永世中间，神照k的旨意所定的，没有人可以改的。阿们？今天我们对这些没有兴趣，只兴趣我能不能这样，会不会讲方言，这种教会，今天的教会真是可怜！

好，我今天谈这个跟这一节圣经的关系，我等下再把总原则告诉你。这样的话，这个凡是把暂时的，相对的，非绝对的，代替正统，去抗衡神永恒旨意的就变成一个「营」，你要出到营外，你明白吗？

当倪柝声反对宗派的时候，他的意思是要合一，他的观念是很好的，他的动机可能是纯正的，但是结果变成一个很难与众教会合一，而以为只有他才是真教会的时候，就变成一个营，你就要出到营外。他虽然口头说「你要出到营外」，就叫你离开宗派，而他自己变成「营」的时候，你还要离开他的营。

当灵恩派的人以为自己领受了神的启示，所以他们认为，他们所得到的与圣经彼得、保罗、雅各这些使徒得的启示等量齐观的时候，他们绝对化自己的时候，他们就变成一个「营」，你就出到营外。

律法是外添的，犹太人认为「我们这个是永恒的，这个律法是绝对不能改的，所以他们认为在律法中间才能得救，你既然信靠耶稣，你是反对犹太的律法，你就不能得救」，他就变成一个营。用这个总原则去明白这节圣经，你就知道每一个人每时每刻，可以掉在很错误而自以为是正统的危机的中间。

我相信你在所有解释希伯来书的中间，你不是这样看到的，因为这节圣经很难解，而这节圣经在中国教会历史中间，最勇敢解的就是倪柝声、李常受等聚会所的人。而他们解时候，是把他们当作是正统，把别人当作是「营」，结果我发现他们本身就是一个营，你听明白了吗？这些话太重了！因为今天这样讲的话，不是你平常查经听得到的，也不是你在书里面看到的，这是对整个历史的剖析，对整个中国二十世纪到现在以来，所谓的「独立教会运动」所产生的弊端，所隐藏的副作用的一个剖析，所带出来的信息。

求主帮助我们，我们要出到营外去。我们出到营外对希伯来人来说，就是说「你不要再受律法捆绑，你要知道耶稣基督是不在这个营中，耶稣基督也不在这个营里面，这个律法的系统中间，照着律法的法则。」

希伯来书好几次有这样的跳跃，跳跃，跳跃，但是没有明文的讲出来。比如说在七章二十六节说，「他成为祭司不是按照肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」那么，这个「按照肉体的条例」就是说亚伦生下来才可以作祭司，而耶稣基督不在利未支派，耶稣基督是哪一个支派生的？犹大支派。犹大支派只能出王，不能出祭司。利未支派只能出祭司，不能出君王。那耶稣基督如果是君王，他就绝对不可能是祭司；如果耶稣基督是祭司就不可能兼作君王，因为利未支派没有人作王，犹大支派不有人可以作祭司。但是圣经就明明有一节圣经，「他要在君王与祭司两职中间筹定和平」(参：撒迦利亚书：6章13节)，记载在哪里啊？只有一次，只有一次在哪里啊？撒迦利亚书。但这个不可能的事情，因为如果一个女人是犹大支派，嫁给利未支派的丈夫，他就失去犹大支派的身份，所以生的孩子不能说又犹大又利未，所以一下子作王，一下子作祭司，不可以的。

如果一个男人娶了一个利未支派的女子作妻子，那他的孩子只能有可能在犹大支派中间作王的权柄，没有做祭司的可能，作祭司的支派，利未支派嫁给犹大支派也是一样的。所以他们的产业不能归，不能跑到另外一个支派中间去。所以，这样，希伯来书的作者这个跳跃好几次，其中一次就是说，他不是按照亚伦的律法，不是作亚伦的后代，按照麦基洗德的等次。

这样，在历史中间只有一个人又作王又作祭司，是谁？麦基洗德。只有一个预言又王又祭司筹定和平的，撒迦利亚书所讲的。所以耶稣基督要成全这一点就不在原有的犹大规格里面，不在原有的犹太范围里面，乃是超过，乃是超越，乃是出到这个外面，这个叫作「出到营外」。所以，感谢上帝！耶稣基督是出到营受了死，受焚烧，受了死的痛苦，我们就这样要与他一同出到营外就了他去。

那，这什么意思呢？每一次你看见有一些捆锁来的时候，使教会进到一种非绝对而绝对化自我的传统的中间的时候，你要出来。如果你的教会已经把自己绝对化到一个地步，而已经离开了神总原则的旨意的时候，你要出来。我不是劝你离开你的教会，你要离开那一个捆锁，你要离开那一个营，你明白吗？而当你离开的时候，如果有一些人觉悟他们知道，那个捆锁应当丢掉的话，那你的教会就可以自由。但如果他们认为「你离开你就很危险，我们就咒诅你！因为离开教会背叛上帝的家」，他们就把你当作是开除教籍的话，你就不必惧怕。为什么呢？因为马丁路德被开除的时候，不因为这样他就下地狱。

当加尔文不在正统的天主教里面作会友的时候，他不因为这样他就没有天国的福分。所以马丁路德从良心的深处顺从圣经，加尔文从永世中间看见神的预定。「我的身份不会因为你的承认而更坚定，我的身份不会因为你的否认而失效，我的身份在神永恒的旨意，永不改变的绝对的权能里面被定下来的，不是在历史的过程，不是在时代的传统，不是在人的遗传的中间找到我安身，处己，立命的地方。」阿们？你明白这点了？我们应当离开营外。

今天我看见一个营一个营被建起来，就是每一个时代有一些人有一些发现，他就以为他的发现就是神永远的旨意，结果他没有发现他所讲的不过是时代的产品。

我在教神学三十多年，我把神学分成两种，一种是，神学是建立在上帝永世的计划，永恒的旨意的中间的，那个神学是永远的神学。把神学建立在时代的潮流，时代的哲学思潮的这些领导地位中间的优势之下，建立起这个时代神学的，这个神学一定被下一个时代把它淘汰掉，只有这两种神学。如果我们的神学思想，我们的解经，我们对圣经的了解是建立在这个时代的观念，这个时代的学术思潮，这个时代的主义上面，那么，我们等另外一个时代一定把我们完全淘汰掉。

希特勒的时候，政府控制教会。当政府控制教会的时候，德国政府控制教会到一个地步，凡是不肯在政府控制之下的教会就认为非法的，那个时候巴特(KarlBarth,1886-1968)起来产生一个BarmenDeclaration(巴冕宣言)，就是在Barmen，巴冕，德国北部一个城市宣布了一个条约，「教会在上帝的永世之下，不在政府之下」。这样他被认为是背叛的，这样的神学家的书变成禁书，这样的神学言论变成禁止发言的言论，这样的神学家被政府否定。但是等希特勒下台以后，人就知道了，巴特是很伟大的，因为他不是跟着政府走，他是跟着上帝永世的计划走，阿们。当那个时候的教会认为，这个也没有错嘛！那教会就变成一个营，你就要离开，出到营外，就是这样。

我们看见当人以人的遗传代替上帝永恒的旨意的时候，就变成一个新立的营。当我们用一个时代的精神来带领上帝永远的教会，就变成一个营。在苏哈托的时代印尼的每一个教会都要签一个字，就是说什么呢？「印尼建国五原则是一切团体的基础」，我们就宣布，「唯有耶稣基督是教会独一的根基，建国五原则是我们在这个国度做一个宗教社团的社交基础。」我们很清楚的分开来，教会的根基是基督，但是我们在社团，在社会中可以用建国五原则做社交基础。这样就分清楚，圣经的原则跟人的原则是不一样。

有许多许多每一个时代的政府，都希望所有的教会都服服贴贴服在他的下面，然后就引用罗马书第十三章，「政权是上帝所给的，你要顺服政权。」全世界的政府最喜欢读的就是那一节，「因为你的上帝叫你听我的话嘛！所以你要读这一节，顺服我。因为一切的政权都是从上帝来的！」

但是我解那一节圣经的时候我加上一段，「一切政权都是上帝来的，包括能够**现在的政权产生的新政权也是上帝来的」，因为「一切的政权」嘛！所以最被政府讨厌的传道人就是我这种传道人，他最喜欢用那一节，而那一节我一解的时候用总原则解，他又不能控制了。所以，一定要离开营。谁利用圣经建立一个营，你要离开。谁以为自己可以代表上帝的绝对，然后否定了圣经中间的总原则的，你要离开，否则的话，你的信仰就被捆绑。

今天有很多无形中的捆绑，无意中的捆绑，有许多不觉悟的捆绑，无意识的捆绑。有许多人在捆绑中间从来不觉悟，然后你以为你一背叛就是不顺服，那么那些一定要你顺服的人自己不是完全照着总原则，他建立了一个营叫你顺服，你就顺服他了。我不是叫你背叛，我是叫你背叛错误的营，大家说，「背叛错误的营。」我不是叫你背叛，我叫你离开那些错误的营。凡是相对而绝对化自己的，凡是暂时又永恒化自己的，凡是人为而神格化自己的，你都要离开。没有一个人可以代表神的一切，没有一个人是神，所以没有一个人是我们绝对一定要顺服的总权威，除了坐在宝座的上帝以外。阿们？

当人不承认你的时候，不必惧怕，我们应当出到营外就了他去。我们的主在世界上的时候，成为人而没有基本**，他是最懂得律法，而且是来成全律法的，被律法师定罪。他是祭司中最大的祭司，祭司们撕裂衣服说，「他讲僭妄的话！」他是万王之王，希律王用荆棘冠冕戴在他的头上。他是比众先知还更伟大的，他们认为他是假先知，他们认为他是被鬼附着的人。我们的主在人间的营中是没有分的，因为人为自己建立的营，建立了一个自以为是永恒的城的营，以为就是代替上帝永恒的城的营，耶稣基督说「不是。」他就出去，出到营外。接下去的一节，下个礼拜，再下个礼拜就讲，「我们原来在世上没有永远的城。」为什么这样连？每一节好象没有关系，有关系！

我相信你比我年轻的时候幸福得多了，我从前要明白不明白，等到六、七十岁把圣经融汇贯通一了解才知道，原来这一节跟这这一节，这一句跟这一句有这么多这么大的关连，而从前我不明白，现在我讲给你听。

凡是人以「暂时」代替「永恒」，以「自我」代替「真神」，以「时代」代替「永世」，以「相对」代替「绝对」建立起来的威胁的力量，就变成一个营，你要离开。当你明白这个话的总意义的时候，你就知道有多少的基督徒很可怜，是被捆锁在人为的营里面，被关在营中几十年出不来，透不过气。

有一对弟兄在浙江，他们发现不对，但是一直讲不出来不对在哪里？他们越读越捆绑，越读越捆绑，越读属灵的书越受捆绑。有一天，有人把一套我的录音带给他听，他突然间恍然大悟，他说「原来是这样的，我知道了！」他们两个就出来了。我不必讲出离什么营，他出来以后过一个很自由自在，真心事奉上帝的生活。原来这两个人都是很聪明，很聪明的人，后来他找到我的电话，从中国打电话给我，告诉我他们属灵的经历，他们受捆绑的情形。求主帮助我们，今天教会有许许多多，自以为是正在替天行道的领袖，他们没有发现，自己被捆绑在某一些营里面，就在里面失去享受神真理的自由，继续不断在捆绑中间，没有办法长进，可能你是其中一个人。我们就当脱离营，离开营就了他去。

那么你说，「我脱离了，我就放纵了，我就自由了。」不是！去什么？――与他一同受羞辱。当你离开那错误的营的时候，你是受羞辱。当你离开营的时候，你是受人指责，受人控告，受人毁谤，受人认为你是违背权威的，你是抵挡传统的，你是反叛历史的，你是自己出风头的，你是走一条自由自在的放纵道路的。但你说「不是，我是要为主受苦！」历世历代所有真正持守真理的人，都常常被认为是违背原有的营所定规的一些错误的原则，所以他们都受逼迫。我们应当出到营外就了他去，而忍受他所受的凌辱。

接下来我们要谈到一点，就是耶稣基督受的苦够不够？如果耶稣基督所受的苦不够，那为什么他的不够我可以去补偿他呢？你说圣经有这个观念吗？有。保罗说什么呢？你们要补满基督患难的什么？――缺欠(参：歌罗西书：1章24节)。基督患难的缺欠，基督受患难还不够吗？他是常经忧患，多受痛苦，thesonofsorrows,themanofgriefs，这是以赛亚书第五十三章清楚告诉我们的，sonofsorrows多数的，themanofgriefs是多数的。他被拒绝，他被唾弃，他连上帝也掩面不顾他，他为我们受尽痛苦，为我们担当刑罚，为我们领受忿怒，为我们接受公义的制裁。他受尽痛苦，凌辱，人间所有非人道的，对人最大的侮辱他都接受了。

耶稣基督来到自己的地方，自己的人不接待他。耶稣是在律法之下，被律法师所唾弃。耶稣基督在世界上的时候，多受凌辱，那我们应当忍受他所受的凌辱，与他一同受苦，我在圣经里面看见，约翰有这个思想，彼得有这个思想，保罗有这个思想，这些最伟大的使徒都有这个观念。所以保罗说「我们若在死的形状上与他联合，我们必在他复活的形状上与他联合。」保罗又说「我们是信从福音，也要为他受苦。」约翰在拔摩海岛上说，「我们在基督的忍耐，患难上有分的人」(参：启示录：1章9节)，我们补满基督患难的亏欠。感谢上帝！

这样，我们今天跟随主，不是跟随一条要享受世界物质丰盛，成功，顺利，发达，发横财的道路。我们跟随是预备在他的苦难中间有分，在他受凌辱的事情上与他一同受苦的这条道路中间，是这样跟随他的，你愿意吗？

感谢上帝！我们的主受苦，我们也在受苦上有分。那么，主如果把苦难也分给我们来承担的话，他的心意到底是什么？上帝为什么让k所爱的人受苦呢？使我们受苦的动机到底是不是良善的？在耶利米书里面我常常提的有一句重要的话，「耶和华说我对你们所存的心意是良善的，我对你们所存的心意是良善的，Thereisnothingwrong,nothingbad,thereisnothingwithoutgoodwillinGod-smotivationtowardus.k领导我们，k引导我们，k计划的，为我们所定的一切都是出于良善的心意的」(参：耶利米书：29章11节)。上帝绝对不是恶的源头，上帝也不是恶意的源头，k更不是恶的计划的策动者，上帝从来没有恶意，恶念，恶的计划，恶的动机，绝对没有，他只有良善的动机，良善的意念。

良善的意念为什么把苦难临到我们身上？我相信我们人生的经历越来越多的人，对这一点已经有某一些基本的答案，没有受过苦的人，没有做人真正的骨头。没有受过苦的人，其实他人生的价值是很肤浅的，人生意义的了解，也是很低落的。但一个真正受过苦的人，他的生命是非常有根基，非常扎实的。正像孟子所讲的，「上天把大的责任交给一个人一定给他忍受饥饿，给他忍受心志的痛苦，给他空乏其身。」这个道理是所有最伟大的哲学家在正统人生哲学的了解中间，已经体会出来的。正像苏格拉底(Socrates,469-399B.C.)所讲的，unexaminglifeisnotworthofliving.一个没有经过考验的人，是不配活在世界上的。讲一次，一、二、三，「一个没有经过考验的人，是不配活在世界上的。」西方的苏格拉底，东方的孟子，讲相同意义，相同层次话语。受苦是必须的，耶利米说，「少年负轭原是好的」(参：耶利米哀歌：3章27节)。耶稣基督说，「你若不舍己，你不背十字架，你就不配做我的门徒」(参：马太福音：10章38节)。保罗说，「你们进入天国必须经历许多的艰难」(参：使徒行传：14章22节)。不但如此，保罗对提摩太说，「凡立志敬虔度日的」，都要什么？受逼迫(参：提摩太后书：3章12节)。耶稣基督说，「为义受逼迫的人有福了，因为他们的赏赐是大的，他们以前的先知也曾经受过这样的苦」(参：马太福音：5章10-12节)。所以这些的话是贯彻始终，从旧约到新约全本圣经神的启示中间，总意义，总原则已经提出来了。所以我们与基督一同受苦。

今天我们跟随主，我们的动机如果没有这一条，我们在预备心中间没有这一条，我们的灵性不能长进。今天我最怕的就是那些站在台上的人，把圣经那些最重要的都删掉了，然后以为他就最懂圣经，他选择那些最喜欢被人听的道，当作他讲道的内容，然后把教会到一个很肤浅的地步，使教会从来没有预备心受苦。神的话不是如此！神很清楚的告诉我们，「我们应当出到营外就了他去，与他一同领受凌辱。」一个领受过凌辱，在基督的患难中间有分的人，在一切的患难忍耐中间与他一同联合的人，在他的死的形状上联合，这样的人才能在他复活的形状上与他联合，以后我们的生命就丰盛，就如同大树，经过大暴风之后，树根更深扎进去的那个情形一样的，感谢上帝！

如果你到荷兰去，你发现为什么他们的工程，特别是海边的那些水利工程做得那么好，他们的海堤做得这么坚固。原来他们把一些很重要的，能够生根的树都埋在那些堤岸的土壤中间，所以在堤岸中间的那些树经过海风一直吹，它生根一直深根扎下去，扎下去，结果那些土就变成比别的地方的泥土更坚固。我们今天最喜欢看漂亮的花，没有根的，插在花瓶上，所以用水，用玻璃衬托它的漂亮。今天许多的基督徒就是「无根之瓶中花」，大家说「无根之瓶中花」，不要说风吹，你把它拿出来放在旁边就死了！那些被大风，暴风雨天天曝晒，大风吹的那些大树，它们的树根是深的。

感谢上帝！如果上帝把苦难临到你身上，借着苦难来磨练你，借着苦难来造就你，你要把荣耀归给上帝！你要感谢上帝，因为我不但得以信服基督，而且蒙召为他受苦。我们一同看腓立比书第一章第二十九节。腓立比书第一章第二十九节，翻到了我们一同开声来读，腓立比书第一章第二十九节，我们读了三遍把它背起来：

「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」

再读一次。

「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」

第三次把「你们」改成「我们」，

「因为我们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」

把我们改成自己的名字。

「因为崇荣蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」

保罗讲这句话以后说，「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。」什么意思呢？你们在战争中吗？你们受苦吗？你们打仗吗？你们的经历是我过去经历的，现在还在经历的。你们受苦吗？我自从跟随主到现在，过去怎么传到你耳中，现在你又可以听到的，过去你看见我怎么争战，现在你听见我怎么争战，轮到你的时候，你也是一样的。因为我们，他讲我们蒙召，不但得以信服基督，并且要为他受苦。」

感谢上帝！我们大家一同站起来，读希伯来书第十三章这两节的圣经，我们来看，希伯来书十三章第十二节，第十三节，我们一同来读：

「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」

现在我读第十四节，然后我们开声祷告，也为下一次的聚会，求主继续给我们明白里面的意义，特别是一些有机的，生命意义的关连的了解来祷告。

「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」

我们大家一同祷告，我们一同开声祷告，每一个人开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你。主啊，你给我们这些提醒，给我们这些光照，使我们明白这些，我们需要明白，需要认识你的道路，我们把一切荣耀归给你！求主帮助我们叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们需要你，我们恭敬把自己交托给你，求主捆绑撒旦的作为。主啊，帮助我们离开那人为的营，离开那些外添的营，离开那暂时的营。主啊，我们感谢你，因为我们的祭坛不是世界的，我们的事奉不是暂时的。主啊，我们的居所不是世世的，不是暂时的，乃是永远的，你是我们永远的居所。主啊，这世间的营是暂时的，求主给我们遵行你永恒的旨意，给我们不是捆锁在这个人为暂时的人中间。主啊，你听我们的祷告，帮助我们有力量，脱离捆绑，脱离限制，脱离人为的一切拘束，好叫我们的新生命在你的真理的中间，在你圣灵的引导中间，领受真正的自由。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的名。阿们。」

请你们为我明天回到印尼，以后在新加坡，在吉隆坡，在香港还有一次查经，以后就到菲律宾主持圣公会九十周年布道大会和一些的聚会祷告。请大家开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你赐福与我们，加添我们的力量，能够有事奉你，为你工作的机会，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯，求主你赐福，求主没有撇下我们，没有丢弃我们，你在这些的年间显出你的大能，显出你的作为，你捆绑撒旦的作为，吩咐它远远的离开我们！你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！求主你施恩，求主赐福。主啊，我们把印尼的工作，我们有把在香港的，在新加坡的，在吉隆坡的，还有下个礼拜在菲律宾一切的工作祷告，求主施恩赐福，听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听。你赐福台北使更多的人明白你的真理，领受你自己的话语，接受你丰盛的恩典，我们仰望祈求，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

现在我要请大家特别为在大学生中间传福音的工作者祷告，为校园的同工，为学园传道会的同工，为所有在大学中间为主作见证，在学园里面，在校园里面传福音的人我们祷告，也为台湾有许多的人还没有归主，需要一个真正的复兴，需要真正布道工作火热的推行出去，我们大家为台湾归主，为青年归主，为大学生归主，大家恳切祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你赐福我们，与我们同在，我们恭敬把台湾这个地方的事奉带到你的面前，求你施恩赐福，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要你，我们恭敬把自己放在你的手里，愿主捆绑撒旦的作为，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你！主啊，我们恭敬把在大学中间的大学生，在青年人中间工作的人祷告，求主你赐福校园团契，学园传道会，你赐福所有大学生青年、知识分子传福音的工作者，你与我们同在。我们把一切荣耀归给你！愿主你施恩赐福，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

(唱诗：荣耀归主名)

「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」

请坐。好，今天我们举行奉献的时候，我要唱一首诗歌，但是我不要选，我要你们有谁愿意选诗歌，那么你们把数目告诉我，然后我们大家一同来唱。有哪一个人要选什么诗歌的？你们可以自由选择诗歌，请不要等待。第几首？370首。我们大家来唱，「求主满我杯」，我们大家唱这首诗歌，一面唱一面举行奉献。

词：RichardBlanchard曲：RichardBlanchard

Arr.byEugeneClark

求主满我杯

FILLMYCUP,LORD

1.像那妇人在井旁，我在寻求，不能令人满足的事，

那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。

2.这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，

无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。

3.弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，

我主会施恩使你得救，若你谦卑跪下向k祈求。

(副歌)

充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，

求以天粮，喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。

我们仍旧站立，请麦师母带领我们做一个祷告。

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希伯来书第十三章12-13节晚安！下个礼拜有没有？没有。你们记得啊，香港有一次没有，他们就有一些人跑来了，后来再跑回去。下个礼拜没有，因为我礼拜二在香港讲完以后礼拜三就飞到菲律宾去，那在马尼拉有四、五天的聚会，有对学生，有对青年，有对教会的布道大会，到了下个礼拜天结束以后，礼拜一我再回到香港换飞机到吉隆坡，然后再回到香港才转过到你们这里，所以下个礼拜有一天有一次是没有的，你们记得就好了。我们大家一同祷告：「主啊，你赐福以下的时间，给我们领受你的真理，有受教的心，有谦卑的灵，打开我们内心的深处，让主你的荣耀，你的丰盛进入，感谢赞美，奉主耶稣基督的名。阿们。」我们一同打开希伯来书第十三章，翻到了我们一同来读第十二节和第十三节。第十二节、第十三节：「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」我们今天要继续思想到基督的苦，基督的死
，基督献的祭，以及我们与基督一同受苦的这件事情。我们在第十三章，看见好多的经节很突然的出现，而且好象跟前面，跟后面的节好象没有什么关系一样，其实不是没有关系，而且是紧紧张相扣，是非常严谨的思想在一起。所以我们看见基督永远没有改变，这就成为我们之所以信仰可以坚持到底没有动摇的原因。所以我们因为基督没有改变，我们把我们的信仰建在这位没有改变的救主，独一的中保身上，我们才不会给诸般怪异的教训勾引了去。我们这样的心就靠着耶稣基督和他的道，得着坚固，不是靠着饮食，乃是靠着上帝的话。这样，就把「基督」，「基督是道」，「基督是天上赐下的粮食」连在一起。这样，我们不是靠食物，是靠上帝口里所出的一切话我们才活在神的面前(参：马太福音：4章4节)。不但如此，基督成为这个祭坛，所以我们所领受的饼，领受的杯，就是因为基督在死的事情上，完成了上帝所给他的救赎人类的使命，所以救恩临到我们。而基督既是天上的粮，他说「你们吃我的肉，喝我的血，就有永生在你们的中间」(参：约翰福音：6章54节)。而基督为了使我们在他的祭里面，领受永生的祭功，所以他必须要在城门外受苦，而约翰福音记载，他们把他带到耶路撒冷城门的外面，在一个
地方叫做骷髅地，把他挂在木头上(参：约翰福音：19章17节)。亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督像那一个祭，其中的血，其中的肉不是祭司可吃的，也就是赎罪大日的祭，而他们要把这个祭，血流在祭坛上，肉把它烧在城门外。耶稣基督照样的他为我们在耶路撒冷受苦，受死，但是他是在十字架上死的时候，是身体在城门外献上这个祭物。为这个缘故，我们看见耶稣基督是在十字架上，承担了地狱的痛苦，像被烧在地狱一样为我们受审判，为我们领受上帝的忿怒和罪的刑罚。接下去在这里说，「为这个缘故，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」那这节圣经到底什么关系呢？既然基督是为我死，使我脱离死；基督为我受苦，使我不必受苦；基督为我受审判，为我受刑罚，拯救我脱离上帝的审判，脱离我应当受的刑罚，那么为什么接下去一节圣经说，「我们应当出到营外就了他去，与他一同受凌辱。」这个到底是什么意思呢？如果基督为我受的苦是已经足够了，已经满足了，已经成全了，而这也是圣经的教训，那我到底为什么还要受苦，而且要与基督一同受苦？这是一个很多初信的基督徒，或者初步在长进过程，还没有完全明白圣经的基督徒，他们很不容易了解的事情。基督是为我死，为我苦，为我受审
判，为我担当了忿怒，跟上帝公义的要求。那我在领受基督的救恩的时候，因为他已经代替了我，那我到底是不是已经免去了苦难呢？如果我已经免去了苦难，为什么我还要再与基督一同受苦呢？但是圣经也清楚告诉我们，基督徒蒙召之后，还有许多的苦难要承受，而我们这个受苦到底是为什么呢？是因为我的罪受到应当受的报应？我的罪受到应当受的审判？或者到底我的苦难有别的意义在其中呢？圣经很清楚的告诉我们，有一些人，他们是与主一同受苦。而且圣经也说，「我们在基督的死上与他联合，就在他复活的形状上，才可以与他联合」(参：罗马书：6章5节)。我们今天不但信服基督，而且要为他受苦」(参：腓立比书：1章29节)。所以说在这里给我们看见，灵性不是只在领受代替的牺牲，领受基督献祭的功效，领受他为了受苦以后，我得着赦罪平安的那个层次里面。我乃是进到另外一个层次，那个层次就是与主一同受苦。那「与主一同受苦」的真理，在教会中间如果没有教导的话多数是因为丰富神学、成功神学，一定不是站在，把全备福音交待清楚的地步上事奉上帝。所以今天教会很危险，因为许多的教会只有听一半的真理，不要听全部的真理。而许多只传一半的真理，挂了「全备福音」教会的招牌
，所以我们更多人是受欺骗的。你所谓的「全备福音」是为什么呢？就是除了得救，还要受圣灵，除了你已经得赦罪还能讲方言，这个叫「全备的福音」吗？全备的福音不是这样简单的，全备福音是基督为我死以后，这一个福音传给别人的时候，要与基督一同受苦，在基督的苦难，在基督的死的形像上有分。所以这样他不但叫我们信服基督，信从福音，而且叫我们与主一同受苦，而且是为主受凌辱，为主受苦难。那这些的教训，很多的教会是没有好好的讲的。所以只把基督徒像婴孩一样的宠坏了，而没有教导他们当尽更大的责任，当在苦难中间效法基督与基督同行。所以这一节圣经是很重要的，这里说「这样，我们也应当出到营外就了他去」，这叫作「跟随耶稣基督」。那么我们跟随耶稣基督，最基本的就是从道成肉身到上十字架的这一段路程，我们就效法我们的主，他怎样从尊贵荣耀的地位中间谦卑下来，降生在马槽，在最卑微，最没有**，最没有荣耀的地方，最羞辱的地方，为了爱的缘故，自己来到人间，这样，一直到十字架的时候，这一条道路就成为我们历世历代的圣徒跟随主一个最好最好的榜样。那么与主受苦的时候，也就是跟随主要经过十字架，后才复活；经过苦难，后才得冠冕；经过审判，经过受定罪
的经历，然后才领受一个可以叫别人得着赦罪福音的宣扬的能力。感谢上帝！这是圣经很清楚，很清楚的教训，也就是先苦难，后有得胜；先十字架，后有冠冕；先死，后有复活，这个道理。那这一节圣经告诉我们，「我们应当就了他去，我们应当出到营外。」这个「出到营外」到底是什么意思呢？我相信有一些的人，特别用这四个字大大发挥他们心目中间对圣经局部的了解，他们那些非常相对的主观的见解。而这里「出到营外」到底什么意思呢？请你注意这本书是写给谁啊？写给希伯来人，对不对呢？而希伯来人，他们有没有出到营外？他们就是把希伯来文化，把整个律法，跟旧约的教训，当作唯一的绝对，唯一的正统，所以他不能从这里出来。为这个缘故，到底律法是主流，或者福音是主流呢？到底律法是永恒的正统呢，或者福音才是永恒的正统呢？请你注意到保罗有一句话，律法是什么？――外添的(参：罗马书：5章20节)。律法既是外添的，律法就不是上帝永恒旨意中间真正的正统，你明白吗？这样，当犹太人死守律法，他们夸他们领受的这个正统是真正的正统的时候，那么希伯来书的作者，就对这些希伯来人说「你要出来，你要离开这个所谓的正统，离开这个历史的束缚，离开这个人为的传统」，因为
圣经几次说，你们用人的遗传代替了什么？――上帝的诫命，你们用字句捆锁了那真正的精意。所以在律法中间有奇妙，在字句中间有精意，如果你死守的是字句，死守的是外表，死守的是传统，而没有看见传统中间，所预表的本体，真体，而不是律法的外壳的话，那你才明白，上帝的旨意到底是怎么样的。所以我们应当「出到营外」，这句话就变成历世历代，继续不断使人更新变化的一个奥秘和智能的表达。我个人从这方面也觉悟到，当一个人在所谓的传统中间，他们满意了，他们满足了，然后他们就在里面麻醉自己，然后认为自己已经完全走在上帝的道路中间的时候，他们常常就被传统，被人为的遗传所捆绑而不自觉。所以，我们也应当出到营外。那么今天小群的弟兄姐妹很喜欢讲这四个字――进入幔内，出到营外。而他们的「出到营外」是什么？竟然是指所有的教会，所有的公会，好象犹太公会一样。所以「你们要离开你们的宗派，离开你们的公会」，这个叫作「出到营外」。是这个意思吗？我告诉你，没有一个宗派是完美的，但是也没有一个宗派是没有错误的，没有一个宗派是无限的，每一个宗派的产生，曾经有过历史的必要，在历史某一个时代中间，为了这些的需要所以宗派产生。但是这些的宗派也隐藏着
一些可能捆绑自己的东西，以致于最后在第二个时代，第三个时代，第四个时代中间，变成一个人为的遗传，这是不可能没有的事情。但请不要忘记，这件事不是单单适用在我们所批判的所有的宗派的里面，这件事也适用在那些反宗派的新宗派里面，听懂吗？因为反宗派的人，本身就正在一个新的宗派里面，他「反宗派」的结果，就变成一个「反派」之「派」，他反宗派的宗派本身也是一个宗派。所以「出到营外」不应当把这个「营」就固定认为是哪一个团体，或者哪一种的形式，哪一种的东西，我们要用总原则来明白这一句话的意义。我已经多次从这个讲台对大家说，「以经解经」是很好的，但以经解经本身还是有危险的，因为当第一个你做为钥匙，去了解别的圣经的基本的圣经，你了解错误的时候，你就用错误的了解，去解别的一节的圣经的时候，就一错再错，骨牌效应，就这样简单。所以别要用「总原则」来解经，「总原则解经」跟「以经解经」不同的地方在哪里？「以经解经」是用某一段的圣经，当作明白另外一节圣经的基础，然后从这节圣经做为基础，再去发挥对另外一节的了解，再去解释另外一节的奥秘。这样，「以经去解经」这已经是很好的了，不是以理性解经，不是以个人的看法解经，不是以文化解
经。「以经解经」根本的态度是先尊重圣经，所以这是一个相当好的方法。但是你所对圣经的明白，如果是局限于几节你以为比别的圣经节更重要的圣经节，而你自己误解的时候，那危险就一连串可能产生出来。所以「总原则解经」是用全本圣经融汇贯通，了解以后，有关的题目，有关的名词，有关的教义，有关的内容，都明白了以后，然后找到全本圣经有关这些内容，这些经文，这些题目的总原则，然后再去一节一节解，那就更完全，那就更安全了。这是我提出来，大家应当好好注意，好好思想的一件事情。有一些人用「归纳式」的查经的方法，这是很基本的一个方法，但是归纳的结果，要找到全本圣经总意中间的总原则，然后再用这个总原则去解所有的圣经。加尔文(JohnCalvin,1509-1546)写完所有圣经注释以前，他还没有写这以前，他是读遍圣经，然后写了《基督教要义》(InstitutesofChristianReligion)，然后用基督教要义成为一个基本的总原则，去明白每一节的圣经。这样，他一面把总原则抓到了，一面用总原则去透视每一本书的时候，就看到每一本书的精髓和内容到底是怎么样的。那么，现在我们看到总原则用在这一句话的意思，就是「出到营
外」不能指是哪一个东西。出到营外的「营」是一个已经被认定是传统中间，我们认为必然的正统，那这个东西，可能是某一个团体，可能在某一个时代中间是反这个团体的另外一个团体。这样，你去了解的话，你才不会捆锁在字句的捆绑的中间。我们现在举一个很简单的例子，当马丁路德(MartinLuther,1483-1546)离开天主教的时候，他是出到营外，因为他不是在营内里面的，他原来不愿意离开天主教，他之所以离开天主教，为什么呢？他是被开除的，所以MartinLutherwasexcommunicated。excommunicate就是被开除教籍，离开教会，被宣布是正统教会不再承认的人。这样，他只能怎么样呢？他只能在营外事奉，不能在营内事奉的。照样我们看见了彼得、雅各、约翰，这些人原是犹太人，这些人原是在希伯来文化里面很重要的，在法利赛人中间受训练从小长大的。而他们虽然不是法利赛人，但是他们是从小照着传统，五岁进会堂，然后在律法的教导中间长大出来的，很健全的犹太人。而这个最受严谨教导的，成为严谨的教派中间最高的法利赛人是谁啊？是保罗。而保罗结果呢？他不能够继续在犹太人中间，他一定要在外邦人中间为耶稣作见证
。所以这些人已经脱离了律法的捆绑，脱离了人对律法的错误的了解，所产生出来的误解，也就是这叫做「正统」的传统，「正统」的营，从这里离开。马丁路德离开天主教的时候，是被开除出来的。那么被开除离开天主教母会，在当时是没有盼望的人，因为如果教会不宣布你的罪得赦免，你的罪就永远不得赦免。如果教会不接纳你，那么，天国也就没有分。如果地上的人没有解除你的捆绑，天上也不能解除你的捆绑；地上的人没有释放，天上也不能释放你。那这些的观念是从马太福音第十六章，以后第十八章，还有第二十八章里面提出来的。耶稣基督三次讲这句话，意思就是说，他把这个「福音」和「传福音，使人从罪的捆绑得着释放」这个权柄交给相信他的人。所以彼得是第一个领受这个应许的人，接下去到了十八章十二个门徒都领受了这样的一个权柄，以后大使命要传到外邦的时候，耶稣基督再说，「你们捆绑了谁，谁就受捆绑，你们释放了谁，谁就得释放」(参：马太福音：18章18节)。那么到底在地上基督徒有权柄捆绑的是谁？在地上，基督徒有权柄释放的是谁呢？这个到底「释放」和「捆绑」的内容是什么？我们一定从总原则去了解，我们所做的传福音的工作，所要真正做的释放的对象是谁呢？我们
就是要释放谁？释放罪人，所以那些被鬼，被罪，被黑暗的权势所捆绑的人，我们靠着主的能力把他们释放出来。释放的时候只有借着福音的能力，因为这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。这福音里面真正的主宰，就是耶稣基督。耶稣在地上的时候，圣经说上帝用圣灵什么？来膏抹他，用圣灵来充满他。那圣灵充满他，膏抹他，引导他，使他有能力周游四方行善事，医好凡被魔鬼撒旦辖制的人。所以耶稣基督是那释放人福音的主宰，耶稣基督的福音是唯一使人得着释放的神的能力。我相信这福音本是上帝的大能，要拯救一切信的人(参：罗马书：1章16节)，所以我们借着福音释放人。第二方面，我们捆绑谁呢？我们借着福音要捆绑谁呢？我们不是捆绑人，我们是捆绑撒旦跟它的工作，所以我们奉主的名捆绑撒旦。那么撒旦到底现在是不是已经被捆绑了？撒旦现在是暂且被上帝许可自由做工，直到有一天，耶稣基督再来的时候，他要把撒旦捆绑一千年(参：启示录：20章2节)。那这以前有没有被捆绑呢？有。就是当福音工作做出来的时候，当我们传福音的时候，我们就正在捆绑撒旦，使它的自由，不是没有限制的，乃是在福音的能力中间受了捆绑。所以，这样，我们靠着福音捆绑谁，靠着福音释放谁
，天上的主与我们是同样做这个工作，因为这个权柄，原是他所给的。那么，在天主教的传统中间，有一句很重要的话，就是「教会之外没有救恩」，大家说「教会之外没有救恩」。这个字变成了整个中世纪一直到马丁路德时代，非常非常重要的一句话语，所以许多的基督徒他们只知道，他们之所以能得救是在教会中间。「在教会之外没有救恩」这句话不是圣经的话，这句话在圣经里面没有。圣经说「除了基督之外，没有赐下别名」(参：使徒行传：4章12节)，所以不是教会，是谁？是基督，是基督跟他的福音之内才有释放，是基督跟他的福音之外就没有释放。所以你真正释放人，是借着耶稣基督，你真正捆绑人是靠着福音的能力，这福音本是上帝的大能。在我的布道神学里面，我说福音隐藏着两大能力，对接受的人，福音是释放的能力，对反对的人，福音成为定罪的能力，所以福音就变成叫人活的香气，也成为叫人死的香气(参：哥林多后书：2章16节)。基督的香气对一种人叫他活，对另外一种人叫他死，这福音可以使人兴起，可以使人跌倒；这福音可以使人曝露他的本性，以致于使人罪得赦免，也可以使人暴露他的本性，以致于罪得审判。这样，福音隐藏着反合性的双重能力，它可以拯救相信的人，它可
以审判不信的人，可以使人得释放，也可以使人被捆绑，所以在福音里面有这个能力。这样，在天下人间没有赐下别名我们靠着可以得救。因为除了耶稣基督以外没有别的救主，除了十字架以外没有别的救法；除了宝血以外，没有别的救功；除了十字架的福音之外，没有别的救赎的能力。这就是神所定的唯一的救主，唯一的中保，唯一的救法，唯一的救功，唯一的救赎的能力，在耶稣基督里面。但是天主教把这个字等于改头换面了，所以就变成了另外一句话了，「教会之外没有救恩」。所以这些人认为我如果不在教会之内，我是很危险的，我只能在教会之内我才能得着拯救，如果教会把我开除掉，我就永远没有盼望了！所以「开除教籍」是天主教最大的武器来控制基督徒，而基督徒被开除教会的会籍是最大的咒诅，因为连教会都不要他了，那这很危险。那我不知道「天主教开除教会会籍」这个传统，有没有受犹太人的「开除离开犹太会社」的咒诅有礼仪有关系。在犹太人中间，如果有一天他们看到你背叛独一真神，你背叛摩西的律法，你背叛犹太的文化，你解释律法不照着他尔木(Talmud)严谨的传统的话，那他举行一个仪式，就是开除典礼。把一个人开除的时候，就给他几次悔改的机会，然后问他「你肯不肯
悔改？你肯不肯回到犹太的信仰，肯不肯回到独神耶和华是独一的上帝的信仰？你肯不肯回到摩西的律法，我们遵行就可以得救的这个观念中间？」如果一个人不肯接受的话，那么他们就怎么样呢？点十二枝的蜡烛。这十二枝的蜡烛，每一枝蜡烛的光就代表一个支派，这样，流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。十二个支派用十二枝蜡烛来点，然后他们就奉耶和华的名吩咐你交待你的信仰，如果你不肯接受，他们严谨的，然后就第一次把一根蜡烛吹灭了，然后再给你第二次机会。你再不肯，再吹第二枝，再吹第三枝，再吹第四枝。到最后呢，最后一次的机会还没有吹的时候再问，你愿意不愿意回到他们的信仰，他若不肯，如果再不肯的话，他们把所有只剩下一枝蜡烛的光，吹灭以后就奉主的名咒诅你在黑暗中间，把你赶出去。从此以后这样一个人就十二支派中间没有一个人跟他来往了，没有一个人接待他了，没有一个人甚至在路上见到他向他问安了。所以，如果路上看见这个被咒诅，被开除犹太籍的人过路的话，他们脸转过去，他们就不睬他了，就过一个世界最孤单，最凄凉，最可怕，最孤独，最没有帮助的生活。那么，荷兰有一个叫斯宾诺沙(Benedictd
eSpinoza,1632-1677)的哲学家，这个人提倡泛神论(Pantheism)，他不相信上帝是有位格的，是独一的上帝，所以在十七世纪的时候，就受了这种开除的典礼。在阿姆斯特丹从他被开除了以后，所有犹太人不跟他讲话，他们有时候看见他来，在他面前吐口水，翻了脸，走了，整个犹太会社不承认他，他变成在阿姆斯特丹最孤单的一个犹太人。那我不知道天主教开除一个基督徒的会籍的时候，是不是从这个传统受到了影响？但是当时当马丁路德被开除的时候，我可以想象当时普遍观念中间，基督徒就知道这是一件已经没有盼望的事情，因为教会之外没有救恩。那么，我们要注意一件事情，你的信仰动摇不动摇，不是因为某一些公众舆论和传统思想中间有怎样定罪的能力，而是你回到圣经，我到底从上帝的话得着的是不是这样同样的事情？如果神的话还是继续的光照，如果神的话还是继续的安慰来慰藉我，如果神的话还是继续的使我有新的盼望的话，我不会因为在某些营内有这种咒诅而惧怕，你明白吗？这样，马丁路德没有害怕，因为他整个观念里面有两件重要的事情，就是他在德国王面前所讲的话，Here,hereIstandontheWordofGod,exceptwha
tIhadwritteniscontradictwiththewordofGodandmyconscious,Iwillneverwithdraw.「如今我站在上帝的言语上，除非我清楚看见我所已经写出来的东西是违背圣经，也违背良心，我绝对不收回。」所以就因为这个缘故的话，他宁可被开除会籍，他不要放弃圣经的教训，这就是基督教跟天主教分道扬镳的真正的动机，也就是什么呢，权威到底是在教会或者权威是在神的话语上面，你明白吗？如果权威是教会掌管的，那么，人的权威就超过了圣经的权威。如果权威是上帝的话掌管的，那么上帝的话就超过教会的组织。那马丁路德在这里，为历世历代的基督徒选择一个很重要的原理，到底基督教信仰的权威是建立在什么事情上面？是建立在教会上？建立在教皇上？或者建立在圣经的上面？如果建立在圣经的上面，我得罪教皇，我顺从圣经，我不必害怕。如果教会的权威是建立在教皇上面，那我得罪圣经，没有得罪教皇，没有事情。但是，我如果得罪圣经也没有事情的话，就表示教皇比圣经更高了。马丁路德说「这不对的！」所以，exceptwhatIhadwritteniscontradictwiththeBible,the
WordofGod,andmyconscious,Iwillneverwithdraw.「我永远不收回我所已经写的，除非你们能证明我所写的是违背圣经，我所写的是违背良心。」我顺便讲一句话，这就是路德会两个很重要的基础，「神的话」跟「清洁的良心」。在归正宗里面「神的话」跟「被引导的理性」。在路德会，「神的话」跟「清洁的良心」，圣灵感动的良心。这是两大派的中间，非常特殊的不同的地方。所以你看，归正宗的传道人和神学家解经，教神学的时候，他们常常是非常清楚的头脑，他们是非常合理的理性，非常严谨的逻辑，把上帝的道讲出来的。但是在路德宗的神学家里面，很多是很注重良心的功用在神面前是不是纯洁，是不是照着圣经去做的。那这个也变成了这两个宗派一些比较少人注意的传统的精神的问题。那你们现在谈到这里已经听了普通的书没有看到，也没有注意到的事情了。那么，马丁路德找到的是什么呢？――圣经的权威。到了加尔文的时候，他管你不管你把我开除不开除，我不稀罕在教会里面，我也不稀罕在教会教皇承认之下的正统，因为我今天的正统不是因为教皇，不是因为使徒，不是因为主教，不是因为神父，不是因为你的赦罪，是因为什么？――是万古之前，
创世以先，神预定我得救。这里已经到了一个什么地步呢？超历史的地步，永恒的地步了。所以「在还没有教会以前，我的主已经定我得救的。今天教会承认我，可以，不承认我也可以，我的得救不在乎这个教会。因为教会是到耶稣到世界上来才有的，而我得救的问题，是创世以前已经有了。」所以你看见了，「预定论」不是我们理性讨论的问题。「预定论」是基督徒生命在永恒中间的定位。「预定论」不是你赞成不赞成的问题，「预定论」是在历史还没有开始以前，神永恒的旨意所定的问题。我其实很不愿意跟大家辩驳「预定论」的问题，因为这些都是太肤浅的婴孩的动作，辩论你胜我胜，没有用的。不会因为你辩胜了，预定论就不存在了，也不会因为我辩胜了才有预定论。因为在你能不能辩，还没有生出来，亚当没有造以前的永世中间，神照k的旨意所定的，没有人可以改的。阿们？今天我们对这些没有兴趣，只兴趣我能不能这样，会不会讲方言，这种教会，今天的教会真是可怜！好，我今天谈这个跟这一节圣经的关系，我等下再把总原则告诉你。这样的话，这个凡是把暂时的，相对的，非绝对的，代替正统，去抗衡神永恒旨意的就变成一个「营」，你要出到营外，你明白吗？当倪柝声反对宗派的时候，他的意思
是要合一，他的观念是很好的，他的动机可能是纯正的，但是结果变成一个很难与众教会合一，而以为只有他才是真教会的时候，就变成一个营，你就要出到营外。他虽然口头说「你要出到营外」，就叫你离开宗派，而他自己变成「营」的时候，你还要离开他的营。当灵恩派的人以为自己领受了神的启示，所以他们认为，他们所得到的与圣经彼得、保罗、雅各这些使徒得的启示等量齐观的时候，他们绝对化自己的时候，他们就变成一个「营」，你就出到营外。律法是外添的，犹太人认为「我们这个是永恒的，这个律法是绝对不能改的，所以他们认为在律法中间才能得救，你既然信靠耶稣，你是反对犹太的律法，你就不能得救」，他就变成一个营。用这个总原则去明白这节圣经，你就知道每一个人每时每刻，可以掉在很错误而自以为是正统的危机的中间。我相信你在所有解释希伯来书的中间，你不是这样看到的，因为这节圣经很难解，而这节圣经在中国教会历史中间，最勇敢解的就是倪柝声、李常受等聚会所的人。而他们解时候，是把他们当作是正统，把别人当作是「营」，结果我发现他们本身就是一个营，你听明白了吗？这些话太重了！因为今天这样讲的话，不是你平常查经听得到的，也不是你在书里面看到的，这是
对整个历史的剖析，对整个中国二十世纪到现在以来，所谓的「独立教会运动」所产生的弊端，所隐藏的副作用的一个剖析，所带出来的信息。求主帮助我们，我们要出到营外去。我们出到营外对希伯来人来说，就是说「你不要再受律法捆绑，你要知道耶稣基督是不在这个营中，耶稣基督也不在这个营里面，这个律法的系统中间，照着律法的法则。」希伯来书好几次有这样的跳跃，跳跃，跳跃，但是没有明文的讲出来。比如说在七章二十六节说，「他成为祭司不是按照肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」那么，这个「按照肉体的条例」就是说亚伦生下来才可以作祭司，而耶稣基督不在利未支派，耶稣基督是哪一个支派生的？犹大支派。犹大支派只能出王，不能出祭司。利未支派只能出祭司，不能出君王。那耶稣基督如果是君王，他就绝对不可能是祭司；如果耶稣基督是祭司就不可能兼作君王，因为利未支派没有人作王，犹大支派不有人可以作祭司。但是圣经就明明有一节圣经，「他要在君王与祭司两职中间筹定和平」(参：撒迦利亚书：6章13节)，记载在哪里啊？只有一次，只有一次在哪里啊？撒迦利亚书。但这个不可能的事情，因为如果一个女人是犹大支派，嫁给利未支派的丈夫，他就失去犹大支派的身
份，所以生的孩子不能说又犹大又利未，所以一下子作王，一下子作祭司，不可以的。如果一个男人娶了一个利未支派的女子作妻子，那他的孩子只能有可能在犹大支派中间作王的权柄，没有做祭司的可能，作祭司的支派，利未支派嫁给犹大支派也是一样的。所以他们的产业不能归，不能跑到另外一个支派中间去。所以，这样，希伯来书的作者这个跳跃好几次，其中一次就是说，他不是按照亚伦的律法，不是作亚伦的后代，按照麦基洗德的等次。这样，在历史中间只有一个人又作王又作祭司，是谁？麦基洗德。只有一个预言又王又祭司筹定和平的，撒迦利亚书所讲的。所以耶稣基督要成全这一点就不在原有的犹大规格里面，不在原有的犹太范围里面，乃是超过，乃是超越，乃是出到这个外面，这个叫作「出到营外」。所以，感谢上帝！耶稣基督是出到营受了死，受焚烧，受了死的痛苦，我们就这样要与他一同出到营外就了他去。那，这什么意思呢？每一次你看见有一些捆锁来的时候，使教会进到一种非绝对而绝对化自我的传统的中间的时候，你要出来。如果你的教会已经把自己绝对化到一个地步，而已经离开了神总原则的旨意的时候，你要出来。我不是劝你离开你的教会，你要离开那一个捆锁，你要离开那一个营，你
明白吗？而当你离开的时候，如果有一些人觉悟他们知道，那个捆锁应当丢掉的话，那你的教会就可以自由。但如果他们认为「你离开你就很危险，我们就咒诅你！因为离开教会背叛上帝的家」，他们就把你当作是开除教籍的话，你就不必惧怕。为什么呢？因为马丁路德被开除的时候，不因为这样他就下地狱。当加尔文不在正统的天主教里面作会友的时候，他不因为这样他就没有天国的福分。所以马丁路德从良心的深处顺从圣经，加尔文从永世中间看见神的预定。「我的身份不会因为你的承认而更坚定，我的身份不会因为你的否认而失效，我的身份在神永恒的旨意，永不改变的绝对的权能里面被定下来的，不是在历史的过程，不是在时代的传统，不是在人的遗传的中间找到我安身，处己，立命的地方。」阿们？你明白这点了？我们应当离开营外。今天我看见一个营一个营被建起来，就是每一个时代有一些人有一些发现，他就以为他的发现就是神永远的旨意，结果他没有发现他所讲的不过是时代的产品。我在教神学三十多年，我把神学分成两种，一种是，神学是建立在上帝永世的计划，永恒的旨意的中间的，那个神学是永远的神学。把神学建立在时代的潮流，时代的哲学思潮的这些领导地位中间的优势之下，建立起这个
时代神学的，这个神学一定被下一个时代把它淘汰掉，只有这两种神学。如果我们的神学思想，我们的解经，我们对圣经的了解是建立在这个时代的观念，这个时代的学术思潮，这个时代的主义上面，那么，我们等另外一个时代一定把我们完全淘汰掉。希特勒的时候，政府控制教会。当政府控制教会的时候，德国政府控制教会到一个地步，凡是不肯在政府控制之下的教会就认为非法的，那个时候巴特(KarlBarth,1886-1968)起来产生一个BarmenDeclaration(巴冕宣言)，就是在Barmen，巴冕，德国北部一个城市宣布了一个条约，「教会在上帝的永世之下，不在政府之下」。这样他被认为是背叛的，这样的神学家的书变成禁书，这样的神学言论变成禁止发言的言论，这样的神学家被政府否定。但是等希特勒下台以后，人就知道了，巴特是很伟大的，因为他不是跟着政府走，他是跟着上帝永世的计划走，阿们。当那个时候的教会认为，这个也没有错嘛！那教会就变成一个营，你就要离开，出到营外，就是这样。我们看见当人以人的遗传代替上帝永恒的旨意的时候，就变成一个新立的营。当我们用一个时代的精神来带领上帝永远的教会，就变成一个营。在苏哈托的时代印尼的
每一个教会都要签一个字，就是说什么呢？「印尼建国五原则是一切团体的基础」，我们就宣布，「唯有耶稣基督是教会独一的根基，建国五原则是我们在这个国度做一个宗教社团的社交基础。」我们很清楚的分开来，教会的根基是基督，但是我们在社团，在社会中可以用建国五原则做社交基础。这样就分清楚，圣经的原则跟人的原则是不一样。有许多许多每一个时代的政府，都希望所有的教会都服服贴贴服在他的下面，然后就引用罗马书第十三章，「政权是上帝所给的，你要顺服政权。」全世界的政府最喜欢读的就是那一节，「因为你的上帝叫你听我的话嘛！所以你要读这一节，顺服我。因为一切的政权都是从上帝来的！」但是我解那一节圣经的时候我加上一段，「一切政权都是上帝来的，包括能够**现在的政权产生的新政权也是上帝来的」，因为「一切的政权」嘛！所以最被政府讨厌的传道人就是我这种传道人，他最喜欢用那一节，而那一节我一解的时候用总原则解，他又不能控制了。所以，一定要离开营。谁利用圣经建立一个营，你要离开。谁以为自己可以代表上帝的绝对，然后否定了圣经中间的总原则的，你要离开，否则的话，你的信仰就被捆绑。今天有很多无形中的捆绑，无意中的捆绑，有许多不觉悟的
捆绑，无意识的捆绑。有许多人在捆绑中间从来不觉悟，然后你以为你一背叛就是不顺服，那么那些一定要你顺服的人自己不是完全照着总原则，他建立了一个营叫你顺服，你就顺服他了。我不是叫你背叛，我是叫你背叛错误的营，大家说，「背叛错误的营。」我不是叫你背叛，我叫你离开那些错误的营。凡是相对而绝对化自己的，凡是暂时又永恒化自己的，凡是人为而神格化自己的，你都要离开。没有一个人可以代表神的一切，没有一个人是神，所以没有一个人是我们绝对一定要顺服的总权威，除了坐在宝座的上帝以外。阿们？当人不承认你的时候，不必惧怕，我们应当出到营外就了他去。我们的主在世界上的时候，成为人而没有基本**，他是最懂得律法，而且是来成全律法的，被律法师定罪。他是祭司中最大的祭司，祭司们撕裂衣服说，「他讲僭妄的话！」他是万王之王，希律王用荆棘冠冕戴在他的头上。他是比众先知还更伟大的，他们认为他是假先知，他们认为他是被鬼附着的人。我们的主在人间的营中是没有分的，因为人为自己建立的营，建立了一个自以为是永恒的城的营，以为就是代替上帝永恒的城的营，耶稣基督说「不是。」他就出去，出到营外。接下去的一节，下个礼拜，再下个礼拜就讲，「我们原
来在世上没有永远的城。」为什么这样连？每一节好象没有关系，有关系！我相信你比我年轻的时候幸福得多了，我从前要明白不明白，等到六、七十岁把圣经融汇贯通一了解才知道，原来这一节跟这这一节，这一句跟这一句有这么多这么大的关连，而从前我不明白，现在我讲给你听。凡是人以「暂时」代替「永恒」，以「自我」代替「真神」，以「时代」代替「永世」，以「相对」代替「绝对」建立起来的威胁的力量，就变成一个营，你要离开。当你明白这个话的总意义的时候，你就知道有多少的基督徒很可怜，是被捆锁在人为的营里面，被关在营中几十年出不来，透不过气。有一对弟兄在浙江，他们发现不对，但是一直讲不出来不对在哪里？他们越读越捆绑，越读越捆绑，越读属灵的书越受捆绑。有一天，有人把一套我的录音带给他听，他突然间恍然大悟，他说「原来是这样的，我知道了！」他们两个就出来了。我不必讲出离什么营，他出来以后过一个很自由自在，真心事奉上帝的生活。原来这两个人都是很聪明，很聪明的人，后来他找到我的电话，从中国打电话给我，告诉我他们属灵的经历，他们受捆绑的情形。求主帮助我们，今天教会有许许多多，自以为是正在替天行道的领袖，他们没有发现，自己被捆绑在
某一些营里面，就在里面失去享受神真理的自由，继续不断在捆绑中间，没有办法长进，可能你是其中一个人。我们就当脱离营，离开营就了他去。那么你说，「我脱离了，我就放纵了，我就自由了。」不是！去什么？――与他一同受羞辱。当你离开那错误的营的时候，你是受羞辱。当你离开营的时候，你是受人指责，受人控告，受人毁谤，受人认为你是违背权威的，你是抵挡传统的，你是反叛历史的，你是自己出风头的，你是走一条自由自在的放纵道路的。但你说「不是，我是要为主受苦！」历世历代所有真正持守真理的人，都常常被认为是违背原有的营所定规的一些错误的原则，所以他们都受逼迫。我们应当出到营外就了他去，而忍受他所受的凌辱。接下来我们要谈到一点，就是耶稣基督受的苦够不够？如果耶稣基督所受的苦不够，那为什么他的不够我可以去补偿他呢？你说圣经有这个观念吗？有。保罗说什么呢？你们要补满基督患难的什么？――缺欠(参：歌罗西书：1章24节)。基督患难的缺欠，基督受患难还不够吗？他是常经忧患，多受痛苦，thesonofsorrows,themanofgriefs，这是以赛亚书第五十三章清楚告诉我们的，sonofsorrows多数的，theman
ofgriefs是多数的。他被拒绝，他被唾弃，他连上帝也掩面不顾他，他为我们受尽痛苦，为我们担当刑罚，为我们领受忿怒，为我们接受公义的制裁。他受尽痛苦，凌辱，人间所有非人道的，对人最大的侮辱他都接受了。耶稣基督来到自己的地方，自己的人不接待他。耶稣是在律法之下，被律法师所唾弃。耶稣基督在世界上的时候，多受凌辱，那我们应当忍受他所受的凌辱，与他一同受苦，我在圣经里面看见，约翰有这个思想，彼得有这个思想，保罗有这个思想，这些最伟大的使徒都有这个观念。所以保罗说「我们若在死的形状上与他联合，我们必在他复活的形状上与他联合。」保罗又说「我们是信从福音，也要为他受苦。」约翰在拔摩海岛上说，「我们在基督的忍耐，患难上有分的人」(参：启示录：1章9节)，我们补满基督患难的亏欠。感谢上帝！这样，我们今天跟随主，不是跟随一条要享受世界物质丰盛，成功，顺利，发达，发横财的道路。我们跟随是预备在他的苦难中间有分，在他受凌辱的事情上与他一同受苦的这条道路中间，是这样跟随他的，你愿意吗？感谢上帝！我们的主受苦，我们也在受苦上有分。那么，主如果把苦难也分给我们来承担的话，他的心意到底是什么？上帝为什么让k所爱的人
受苦呢？使我们受苦的动机到底是不是良善的？在耶利米书里面我常常提的有一句重要的话，「耶和华说我对你们所存的心意是良善的，我对你们所存的心意是良善的，Thereisnothingwrong,nothingbad,thereisnothingwithoutgoodwillinGod-smotivationtowardus.k领导我们，k引导我们，k计划的，为我们所定的一切都是出于良善的心意的」(参：耶利米书：29章11节)。上帝绝对不是恶的源头，上帝也不是恶意的源头，k更不是恶的计划的策动者，上帝从来没有恶意，恶念，恶的计划，恶的动机，绝对没有，他只有良善的动机，良善的意念。良善的意念为什么把苦难临到我们身上？我相信我们人生的经历越来越多的人，对这一点已经有某一些基本的答案，没有受过苦的人，没有做人真正的骨头。没有受过苦的人，其实他人生的价值是很肤浅的，人生意义的了解，也是很低落的。但一个真正受过苦的人，他的生命是非常有根基，非常扎实的。正像孟子所讲的，「上天把大的责任交给一个人一定给他忍受饥饿，给他忍受心志的痛苦，给他空乏其身。」这个道理是所有最伟大的哲学家在正统人生哲学的了解中间，已经
体会出来的。正像苏格拉底(Socrates,469-399B.C.)所讲的，unexaminglifeisnotworthofliving.一个没有经过考验的人，是不配活在世界上的。讲一次，一、二、三，「一个没有经过考验的人，是不配活在世界上的。」西方的苏格拉底，东方的孟子，讲相同意义，相同层次话语。受苦是必须的，耶利米说，「少年负轭原是好的」(参：耶利米哀歌：3章27节)。耶稣基督说，「你若不舍己，你不背十字架，你就不配做我的门徒」(参：马太福音：10章38节)。保罗说，「你们进入天国必须经历许多的艰难」(参：使徒行传：14章22节)。不但如此，保罗对提摩太说，「凡立志敬虔度日的」，都要什么？受逼迫(参：提摩太后书：3章12节)。耶稣基督说，「为义受逼迫的人有福了，因为他们的赏赐是大的，他们以前的先知也曾经受过这样的苦」(参：马太福音：5章10-12节)。所以这些的话是贯彻始终，从旧约到新约全本圣经神的启示中间，总意义，总原则已经提出来了。所以我们与基督一同受苦。今天我们跟随主，我们的动机如果没有这一条，我们在预备心中间没有这一条，我们的灵性不能长进。今天我最怕的就是那些站在台上的人
，把圣经那些最重要的都删掉了，然后以为他就最懂圣经，他选择那些最喜欢被人听的道，当作他讲道的内容，然后把教会到一个很肤浅的地步，使教会从来没有预备心受苦。神的话不是如此！神很清楚的告诉我们，「我们应当出到营外就了他去，与他一同领受凌辱。」一个领受过凌辱，在基督的患难中间有分的人，在一切的患难忍耐中间与他一同联合的人，在他的死的形状上联合，这样的人才能在他复活的形状上与他联合，以后我们的生命就丰盛，就如同大树，经过大暴风之后，树根更深扎进去的那个情形一样的，感谢上帝！如果你到荷兰去，你发现为什么他们的工程，特别是海边的那些水利工程做得那么好，他们的海堤做得这么坚固。原来他们把一些很重要的，能够生根的树都埋在那些堤岸的土壤中间，所以在堤岸中间的那些树经过海风一直吹，它生根一直深根扎下去，扎下去，结果那些土就变成比别的地方的泥土更坚固。我们今天最喜欢看漂亮的花，没有根的，插在花瓶上，所以用水，用玻璃衬托它的漂亮。今天许多的基督徒就是「无根之瓶中花」，大家说「无根之瓶中花」，不要说风吹，你把它拿出来放在旁边就死了！那些被大风，暴风雨天天曝晒，大风吹的那些大树，它们的树根是深的。感谢上帝！如果上
帝把苦难临到你身上，借着苦难来磨练你，借着苦难来造就你，你要把荣耀归给上帝！你要感谢上帝，因为我不但得以信服基督，而且蒙召为他受苦。我们一同看腓立比书第一章第二十九节。腓立比书第一章第二十九节，翻到了我们一同开声来读，腓立比书第一章第二十九节，我们读了三遍把它背起来：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」再读一次。「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」第三次把「你们」改成「我们」，「因为我们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」把我们改成自己的名字。「因为崇荣蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」保罗讲这句话以后说，「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。」什么意思呢？你们在战争中吗？你们受苦吗？你们打仗吗？你们的经历是我过去经历的，现在还在经历的。你们受苦吗？我自从跟随主到现在，过去怎么传到你耳中，现在你又可以听到的，过去你看见我怎么争战，现在你听见我怎么争战，轮到你的时候，你也是一样的。因为我们，他讲我们蒙召，不但得以信服基督，并且要为他受苦。」感谢上帝！我们大家一同站起来，读希伯来书第十三章这两节的圣经，我们来看，希伯来书十三章第十
二节，第十三节，我们一同来读：「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」现在我读第十四节，然后我们开声祷告，也为下一次的聚会，求主继续给我们明白里面的意义，特别是一些有机的，生命意义的关连的了解来祷告。「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」我们大家一同祷告，我们一同开声祷告，每一个人开声祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你。主啊，你给我们这些提醒，给我们这些光照，使我们明白这些，我们需要明白，需要认识你的道路，我们把一切荣耀归给你！求主帮助我们叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们需要你，我们恭敬把自己交托给你，求主捆绑撒旦的作为。主啊，帮助我们离开那人为的营，离开那些外添的营，离开那暂时的营。主啊，我们感谢你，因为我们的祭坛不是世界的，我们的事奉不是暂时的。主啊，我们的居所不是世世的，不是暂时的，乃是永远的，你是我们永远的居所。主啊，这世间的营是暂时的，求主给我们遵行你永恒的旨意，给我们不是捆锁在这个人为暂时的人中间。主啊，你听我们的祷告，帮助我们有力量，脱离捆绑，脱离限制，脱离人为的一切拘束，好叫我们的新生命在你的真
理的中间，在你圣灵的引导中间，领受真正的自由。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的名。阿们。」请你们为我明天回到印尼，以后在新加坡，在吉隆坡，在香港还有一次查经，以后就到菲律宾主持圣公会九十周年布道大会和一些的聚会祷告。请大家开声祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你赐福与我们，加添我们的力量，能够有事奉你，为你工作的机会，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯，求主你赐福，求主没有撇下我们，没有丢弃我们，你在这些的年间显出你的大能，显出你的作为，你捆绑撒旦的作为，吩咐它远远的离开我们！你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！求主你施恩，求主赐福。主啊，我们把印尼的工作，我们有把在香港的，在新加坡的，在吉隆坡的，还有下个礼拜在菲律宾一切的工作祷告，求主施恩赐福，听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听。你赐福台北使更多的人明白你的真理，领受你自己的话语，接受你丰盛的恩典，我们仰望祈求，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」现在我要请大家特别为在大学生中间传福音的工作者祷告，为校园的同工，为学园传道会的同工，为所有在大学中间为主作见证，在学园里面，在
校园里面传福音的人我们祷告，也为台湾有许多的人还没有归主，需要一个真正的复兴，需要真正布道工作火热的推行出去，我们大家为台湾归主，为青年归主，为大学生归主，大家恳切祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你赐福我们，与我们同在，我们恭敬把台湾这个地方的事奉带到你的面前，求你施恩赐福，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要你，我们恭敬把自己放在你的手里，愿主捆绑撒旦的作为，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你！主啊，我们恭敬把在大学中间的大学生，在青年人中间工作的人祷告，求主你赐福校园团契，学园传道会，你赐福所有大学生青年、知识分子传福音的工作者，你与我们同在。我们把一切荣耀归给你！愿主你施恩赐福，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」(唱诗：荣耀归主名)「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」请坐。好，今天我们举行奉献的时候，我要唱一首诗歌，但是我不要选，我要你们有谁愿意选诗歌，那么你们把数目告诉我，然后我们大家一同来唱。有哪一个人要选什么诗歌的？你们可以自由选择诗歌，请不要等待。第几首？370首。我们大家来唱，「求主满我杯
」，我们大家唱这首诗歌，一面唱一面举行奉献。词：RichardBlanchard曲：RichardBlanchardArr.byEugeneClark求主满我杯FILLMYCUP,LORD1.像那妇人在井旁，我在寻求，不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。2.这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。3.弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩使你得救，若你谦卑跪下向k祈求。(副歌)充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮，喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。我们仍旧站立，请麦师母带领我们做一个祷告。