第一一九讲

希伯来书第十三章十四节2003.11.12

晚安！上个礼拜我有没有来？(没有)因为我们香港完了我就跑到马尼拉，马尼拉的聚会礼拜天已经结束了，礼拜一再回香港转机到吉隆坡，礼拜二再从吉隆坡到香港，今天再到这里来，感谢上帝！

有一个老姐妹七十多岁，她说「我每天三次为你祷告。」感谢上帝！我最近感到好象不倒翁一样的，病也不怕，累也不怕，所以呢从礼拜天一早我就泻肚子，以后就礼拜天，礼拜一两天只有吃一餐，就昨天晚上吃一点点，吃一点点汤。那么就是吃几个饼干，就是喝7-up，就是这样吃一点。那么今天晚上是正式吃大餐，所以我刚才感到「咦，原来很多东西都很有味道，平常都没有感觉，今天感到很好吃。」感谢上帝！

我们有没有感到神的话很有味道？有!有没有啊？有!这本书是世界最奇妙的书，博士读不懂，农夫读得懂。这本书很奇妙，那些渴慕的人领受丰丰富富，那些傲慢的人一个字都看不进去，因为上帝向婴孩就显出k的恩典，而上帝k是施恩的主，所以k要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁。

我真是不明白，怎么希伯来书会讲四年？我从前是讲约翰福音讲三年半，那是一九八九年九月份一直讲到一九九三年。那么，三年半讲完一本书我已经认为他们很有耐心听了。后来我就讲罗马书，罗马书是比约翰福音更短，因为约翰福音是二十一章，罗马书只有十六章，结果罗马书讲了一百七十多次，差不多也是四年的时间。以后再讲以弗所书，两年的时间，所以一讲六章讲两年。希伯来书十三章讲四年，还没有讲完。我刚才问叶姐妹，「今天是第几次？」她说「一百一十九次。」在新加坡是讲了一百二十八次结束。结束的时候，「探索者」的一个同工说，我要送给你一个字。我说「你送我一个字，什么字？」「服。」顺服的「服」，佩服的「服」。「这样一本几面的东西，你会讲一百二十八次，服！」这个同工本来还没有信主，那么，最近越听道越有信仰所以他决定要受洗了，「服！」他说「我就服你。」

后来我在香港才发现，香港到昨天还没有讲完，已经讲了一百二十九次了，所以香港会讲到一百三十多次才结束。这样算来，你们还差十四、五次，因为一百一十九次，到最后会一百三十多次。我以为十三章很简单，然后半年把它讲完，后来想不到十三章也讲了差不多多久了？有八、九个月了吧，差不多一年了吧。我们是不是今年讲十三章？二、三月份开始，不过有几次我不在台北，所以我们台北就比较慢一点。感谢上帝！虽然讲得慢，但是上帝实在是恩待我们，我们忍耐的人有福气了，我们一直快快的听，慢慢的听完，我们尽量的讲，但是结果很慢的讲完，感谢上帝！

我们上个礼拜讲到了什么？讲到了「出到营外」，对吗？我相信你们听我讲以后，你去看注释的书，你发现很不一样，因为很少注释书是从这个角度去看的。而我这样的解释是不得已的，因为我们看见许多许多人，掉在时代的巢穴里面，在限制的捆绑里面，在以自我的主观为中心的错解里面，以后就没有出来。要「出到营外」，因为这个「营」是律法里面的，这个「营」是祭坛上的，而耶稣基督不是在献祭的中间如同牛、羊的系统，他是上帝特别为我们预备永恒的大祭司，阿们？那牛、羊的血，断不能除罪。

所以牛、羊的血被流在祭坛那边，身体烧在外面，结果耶稣基督呢，他是被带到城外去被钉的，在城外被献为祭，在城外被钉上十字架。这样，耶稣基督是永远的祭，献了永远的祭物，以永远的灵献上，他立了永远的约，流出了永远的约的血，所以耶稣基督所受的苦是地狱的苦，像归正神学所说的，「他如同在阴间受苦」一样的，为我们下到最痛苦，最受审判，最痛苦的审判中间。基督在十字架上所受的痛苦，是地狱的痛苦，基督在十字架上所受的弃，是像地狱一样的弃，所以他说「我的上帝，我的上帝为什么你离开我？」

那我们信服基督，不是单单蒙召相信他，领受他的恩典而已，我们更是要什么？要为他受苦(参：腓立比书：1章29节)。所以，这样，我们的信就包含了可以与主一同受苦的权柄，这是神给我们最大最大的一个特权，我们可以在基督的患难上补满他的患难(参：歌罗西书：1章24节)，我们可以在基督的受苦上有分，与他一同受苦，一同为行完上帝的旨意受神永恒中间所定的苦难在我们身上。「我们也应当出到营外，我们与他一同去忍受他所忍受的凌辱。」

我们一同来看第十四节，我们翻开来，我先念一遍，以后大家一同开声来念：

「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」

大家一同念：

「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」

我再念一遍：

「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」

我们低头祷告：

「主啊，感谢赞美你，用你无限的大能托住我们，用你无限的真理教导我们，用你无限的爱感化我们，用你无限的光照耀我们，使我们有限被造的心灵，从你永恒的宝座得着滋润，得着光照，得着教导，得着抚育。我们感谢你！求主你至圣的圣灵，就是启示真理给先知与使徒的灵，今天引导我们的理性，引导我们的思想，引导我们的心灵，引导我们人生的脚步，使我们因你的道被建立，因你的真理得明白你的奥秘，有主你的光，得走在正路中间。主啊，因为你的启发，我们得着真理奥妙的内容，好叫我们的生活不是随波逐流，不是给异教的风飘来飘去。主啊，感谢赞美你，你要继续不断用至圣的真道造就我们，用你活泼的圣言引导我们，因为你是伟大的大牧人，你用你心中的纯正，用你手中的巧妙，牧养你的羊群。如今我们对主说，主啊，牧养我们吧，我们需要你。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们上个礼拜提到，我们要与他一同出到营外，与他一同受苦。这是基督徒的一个特权，当基督徒跟随主到某一段时刻的时候，你突然发现「为什么主使我受苦难呢？为什么我没有罪，没有错失，我在这些苦难中间竟然有分呢？到底我为什么需要受苦？」这个受苦的奥秘，只有在圣经的真理和基督的模范中间，在世界历史中间，向人类显出最大最大的启发和光照。这受苦的奥秘在圣洁的，在没有罪的人身上也照样要经历的时候，这就特别显出这本圣经超越所有古今中外，最伟大的思想家，最伟大的宗教的信念的这些内容是何等宝贵。感谢上帝！

约伯记之所以成为古今中外最伟大的文学作品，《红楼梦》是中国所有最伟大的诗，最伟大的文学，最伟大的小说，《三国演义》、《红楼梦》、还有《水浒传》这些中国最伟大的东西，绝对不能相比的，因为这些东西谈来谈去只谈到人间的七情六欲，只谈到人间的权柄斗争，只谈到人跟人的富贫悬殊和社会、政府民间之间的人间事情。中国所有的诗，所有的文学，只谈「横线」关系，没有谈「直线」关系，所以从来没有把人类带到思考永恒的，苦难的，生命灵性的价值，神人关系的，这神圣的殿堂里面的奥秘的深处。

为这个缘故，我们看见一本约伯记启发出来的是宇宙中间，灵界在物界的神和撒旦在人的生活中间影响力的操纵的那个权柄，这是世界的文学，罪人的思想没有办法想出来的事情。

为这个缘故，我们看见特别在基督的受苦上，更给我们看见，这些的奥秘不是宗教家所能想出来的，这些伟大的真理，只有神的儿子借着k的灵使我们明白他受苦意义的时候，再给我们再与他一同经历苦难的时候，我们在这个程序中间体会我们主的生命的时候，我们领悟出来的。这样，就没有一个宗教经历解释苦难的时候，像基督教的真理一样的，我们与他一同受苦，我们出到营外与他一同受苦，是那些爱主的人，也可能遇到的事情。

马丁路德(MartinLuther,1483-1546)为什么受苦呢？因为主要叫他出到营外。加尔文(JohnCalvin,1509-1546)为什么受苦呢？因为主要他出到营外。本仁约翰(JohnBunyan,1628-1688)为什么受苦呢？因为主要他出到营外。施达德(CharlesT.Studd,1860-1931)，为什么到非洲内地传道的时候，离开他那个像王宫一样，富贵的父亲所留给他的房子，在草芦的中间过非常卑贱的生活呢？因为主要他与主一同受苦，要他出到营外。

「出到营外」是一个总名称，「出到营外」就是不受甚至正统宗教，错误传统形式已经代替本质的这些虚假的外壳的影响，这个叫作「出到营外」，什么时候我们的宗派变成一个「营」的时候，我们的心灵要出来。

我不是说你离开你的教会。如果神没有引导，不要随便离开！当神的时间到的时候，你应当知道怎样顺服上帝。亲爱的弟兄姐妹，我在地上没有这样的负担，也没有这样的责任，更没有一次的经验，叫人离开原有的教会，直到主引导他，给他清楚明白，他的教会已经变成一个捆绑人的营的时候，他要与主一同受苦。如果你所知道的真理，是你的教会不能接受的，而你清楚知道是你的教会违背圣经，你是根据神的道，在永恒的真理中间有分的，那你就应该勇敢为主作见证，结果他们把你赶出去的时候，你就是出到营外，而不是你自己随便拉人离开原有的教会。无论是教会，无论是团体，无论是一个思想系统，无论是一个意识型态，都可能成为一个捆绑人的「营」，你要离开这个营，你要与主一同去受苦。因为为主所受的苦，乃是有永恒的价值的。为自己的罪所受的苦，不但没有价值，而且是常常使我们羞辱主名的，所以求主帮助我们，在受苦的意义上明白神永恒的心意，在受苦的心意上，我们效法基督的榜样，在受苦的事情上，我们以甘心乐意与主同苦，与主同患难，与主同忍耐，与主同死的心志来披戴基督，彰显基督，来传讲基督。愿主赐福给我们。

这样，无论在历史中间，哪一个人在神旨意里面受苦的，都是与基督同受苦难。所以圣经希伯来书第十一章，提到摩西受苦的时候，他用的词句是什么呢？「他宁愿与上帝的百姓一同受苦」(参：希伯来书：11章25节)「他看为基督受的凌辱比在法老王宫里面所享受的还更好」(参：希伯来书：11章26节)。这样，他的苦难是有基督的因素在里面，他的苦难是为基督的原因在里面。我们的苦难如果不是为基督，不是与基督一同受苦，我们受的苦难，就没有多大的价值。

我们继续思想下去，今天突然间又一句惊天动地的话语出现了，这是第十三章的特点。十三章讲的话，好象有许多要讲，结果没有办法接连起来的，突然出现一节讲别的东西，再突然出现一节讲别的东西，又突然出现一节，而每一节都像有句号一样，像训话一样。「婚姻人人都当尊重。」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」「我们在这里本来没有永远的城。」这些话都是提醒，这些话都是命令式的，这些话都是忽然发出一道命令出来，发出一个呼喊出来，使人从沉迷中间醒悟过来，使人从懒惰中间可以殷勤起来！使人从执迷不悟中间灵性苏醒起来，使我们走义路。这样，我们看见希伯来书第十一章提到「婚姻，人人都当尊重」之后，就提到「不可贪财」，这样就把人在地上常常失败的两个因素一起并起来，就是「色」与「财」的陷阱。但是当在提到另外一个警戒的时候，「耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变。」接下去说，「不要被怪异的思想牵引了去」，只有靠着不变的基督，你的信仰有根有基，建立在永恒的旨意中间，不是跟时代会令人飘流，令人失去正统思想的异端所影响。

亲爱的的弟兄姐妹，当他讲了「与主一同受苦」之后，突然再一次一句很特殊的话出来――「我们在这里本来没有永远的城。」这句话跟前面有关系吗？这句话跟后面有关系吗？为什么讲了与主受苦，突然间又出现这样一句话，我实实在在很震惊！特别是我讲希伯来书的时候，每一次我讲就有许多的思想出现了，每一次我讲就有很多新的内容进去了，每一次我讲就有许多特别的话语神再赐给我。所以我在新加坡讲一百二十八次就结束了，到了香港没有办法，要一百三十几次，可能台湾要比香港还更多，还更详细，这是因为神的丰富继续不断在我的思想里面流出来，感谢上帝！

而有一个人他说「我看了香港讲的，再看台湾讲的，我发现台湾讲的比香港更精细。」为什么呢？因为在香港有翻译，台湾没有翻译，而我们每一堂用的时间，差不多一样的。换句话说，没有一个人站在我旁边占据至少百分之四十的时间，照样神的话语一直流出来，真是感谢上帝！所以你看见，神多么恩待我们，因为这些东西是你们在台湾，特别网络中间出现，所以供应许多许多人的需要，神就把最丰富的赐给了我们。

那，今天我再一次对你说，当突然的经节出现的时候，我就很有兴趣的，一方面震惊，一方面要细心查考，这其中的茼鸟坦叵凳鞘裁矗这是我几次对你讲了，organicrelationship，这一句话跟organictheology。「有机神学」是历史上没有人提过的，我是第一个用这个名词的。我们研究神学，神学毕业，所读的常常是「系统神学」，把神的话「系统化」，用一个大题目来找出有关的经文，结果系统的认识上帝要我们明白的真理，这叫作「系统神学」(systematictheology)，是有系统的。就像我们身体里面有系统，有循环系统，我们还有消化系统，我们还有神经系统等等，这些六大系统，组成了我们这个伟大身体的构造，因为神造人的身体，超过造全宇宙万物的复杂性，

单单一个肝的功能，包括已经查出来四百五十种功用，所以一个肝成为全世界最复杂，最伟大的化学工厂。你把任何的化学的东西所组成的食物丢到它里面去，它一定非常清楚分开什么变成你的头发，什么变成你的眼细胞，什么变成你的皮肤，什么变成你的指甲，什么变成你牙齿的一部份，什么变成神经里面的物质，这个分析到这么清楚，这种工厂，全人类没有办法做出来。一个肝的功用，有四百五十多种已经被发现的功能，这个是系统。所以神是系统的主宰，神是系统的创造者，神更是系统的护卫者。所以一个系统完满有神的恩典在里面，神是有条不紊的，神是组织的主宰，神是theLordofsystem.theLordoforganization，所以上帝没有反对组织，上帝没有反对系统，因为上帝本身就是系统的创造者，上帝本身就是组织的最高策划者，所以你看一棵树，一片叶子，把它放在显微镜下，用数十万倍的放大镜把它显示出来的时候，你看见到里面那个把树枝带到树叶的那个细的树枝的血管，树枝的枝管，不是血管，细到一个地步是惊奇万分，是人没有做出来的。科学家只能分析而不能重新创作，科学家只能解释，而不能知道为什么是这样？我们把一只蚊子杀死，揉死了，很容易，把揉死的再做一只蚊子没有办法！那组织的创立者是上帝，系统的策划跟是上帝，所以系统神学没有违背上帝的旨意。

把神的道有关天堂，有关地狱，有关今世，有关来生，有关灵界，有关人界，有关物界，有关救赎，有关神性，有关三位一体，有关基督的道，基督的神性，基督的人性，基督的神人二性这些系统研究的神学，是完全没有违背上帝的旨意。但是，我们不能把「系统」当做就是一切，因为是生命里面已经原有的，而生命不是因为系统才存在的。生命包含系统，正像一个伟大的交响乐，包含一切乐理的运用，但你明白，这个交响乐所有乐理的运用，你不能够因为你明白得完整，你就能用那些乐理的运用法重新作一首相同价值的交响乐，你听懂吗？

你研究莎士比亚(Shakespeare,William,1564-1616)所有的文法，文字、词句和他的修辞学的构造，你佩服的五体投地，以后你整个明白，叫你作一首莎士比亚的诗歌和他的戏剧，你没有办法作出来。里面包含系统，但系统不包含生命力。好，我把这句话讲出来，系统doesnotcontainthevitality，系统是生命里面的一部份，但是系统本身不是生命。所以「有机神学」可能以后成为世界历史上另外一门新的功课，就是怎样在圣经里面看见，那些经文与经文中间生命力的关系，生命的奥秘的关系，而不是单单系统的价值而已。这样，希伯来书第十三章我已经把一节跟另外一节有关于生命的，敬虔的和灵性奥秘和属灵经历可能有过的程序，可能走的路线，跟其中的关系给你们提出来了。那为什么「耶稣基督出到营外，我们也应当跟他出到营外去一同受苦」，接下去就突然间讲这句话，「我们在这里原没有永恒的城」呢？为什么这一句出现呢？我是非常震惊，也是非常受吸引的。那这节圣经出现我相信，乃是对受苦的人最大的提醒，

当你受苦的时候，你就知道你是在「这城」受苦，而我们永恒的城不在这里，我们在这世界，在今生受苦，而我们永远的命运不是今生决定。所以，这样，基督徒是唯一在受苦的时候，有真正不能磨灭盼望的一种人，没有一种人在受苦的时候力量大过基督徒承担的可能。基督徒承担苦难的生命力所以超越一切的一切，因为他知道苦难是暂时的，神应许的荣耀是永远的，阿们？

这个是圣经贯彻始终的观念，所以保罗说，「我们怎么能把这至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比永远存在的荣耀呢？」(参：哥林多后书：4章17节)你把这些词句做一个对照，你就知道保罗用了多么contrast，多么不同的对比的名称，强烈的对比名词来表达他心里面所感受的，所明白的真理，「至暂至轻的苦楚」，「极重无比永远的荣耀」。

「至轻」，表示太轻了，微不足道的意思，轻如鸿毛。我们的苦难像鸿毛一样轻，我们的荣耀像泰山一样重。所以，这样，他用最重要的，最轻的，把它来做一个比较。极重无比是unlimit，infinte不能比的，太轻了，至轻，太轻了，最轻最轻的，所以保罗说多么苦，他认为「太轻了」，再加苦给他，他还是认为太轻了，因为至轻了。「至轻」的意思，不能再轻了。「极重无比」，不能再重了。所以如果你把苦难当作很重，你把应许当作很轻，你的灵性是不好的。但如果你把苦难当作很轻，你把神应许的荣耀的当作很重，你的灵性是好的。

今天我们之所以有一点苦难就受不了，呱呱叫，我很不惯。人「哇！为什么这样？」我很不惯，因为我一生没有这个习惯，所以我从早到晚有什么事就忍着，不讲话。昨天我们几个人谈话，他们就讲到，坐云霄飞车(rollercoaster)第一次的经验怎么样。那么，几个人就问，「你坐的时候，你是静静的或者你大喊大叫？」有一个人说「我大喊大叫，我看到这样快的摔下去，好象下地狱一样，我就大声呼叫。」我说「你需要。」他说「为什么？」「因为你不叫你晚上会病！」我说。有些人没有叫，有一些人他养成习惯，多么苦，多么危险，他沉着应战，冷静分析，应当怎样预备自己的心志，他静静思考，不多讲话，我们很多人习惯是不一样的。

我的太太生第二个孩子的时候，我因为车坏了，那个时候已经晚上，我如果没有记错是十二点半，或者一点半，所以我说我们坐三轮车，从家里就叫一个三轮车夫把我们两个人带到医院去。那带到医院去大概需要二十五分钟到半个钟头，因为晚上不需要塞车。晚上十二点半到一点很顺利的，好象皇帝开大道一样，所以我们很快就到那边。到了那边，她说「不要，不要去。」我说你已经快要预备了，她说「是，我肚子痛差不多，但是我不知道真的肚子痛，我不要去。」「为什么不要去，已经痛了还不去？」他说，「朋友肚子痛了去，结果到了医院到厕所再回家」，她说。她说「肚子痛不是要生孩子，是她以为要生孩子，结果就去大解了，再回家。等一下我到医院不过去大解一定给护士笑死了，我不要去。」我说「谁知道你跟你的朋友不一样？」我们一去，一进到医院，马上进房间，不到半个钟头就生出来了。

好在快快去，那么没有生以前，有呱呱叫的声音，呱呱叫。我听，「我太太怎么会叫？」因为第一个孩子生的时候我不在，所以第二个孩子我约定一定赶到家，回到家里等你生。那个呱呱叫的声音我听又不像我太太的声音，结果呱呱叫了以后几分钟，有一个护士就抱着一个白布的东西，就跑出来，经过我也不可以看。现在是可以看了，太太生孩子，我那个时候四个都不能看的。我只有两个在家的，还有一个是迟的，然后她过来以后，过来以后我问她「这个是什么？」她说「你的孩子嘛！」「真的吗？是我的孩子吗？」她就开给我看，是男的是女的？她说「你自己看」，她说。那，这个就是我第二个孩子生出来的情形。我就问她刚才是谁呱呱叫？「不是你太太，你太太没有叫。」所以她没有叫，有一些时候她会叫，但是生孩子最痛的时候，她没有叫。我是很多事情都是不爱叫的人，所以我苦难，困难来到，有紧张的事情来到，我尽可能忍气吞声，沉着应战。

亲爱的弟兄姐妹，如果你把小的痛苦用大喊大叫来埋怨，而把神的应许当作微不足道去明白，你的灵性是不好的。相反的，你把神许可的，神计划中间，给你的特权受的苦难当作是非常轻，没有什么意思，把上帝的圣经的应许，都当作伟大无比的荣耀，你的灵性是好的。

保罗从这些话，字里行间露出了他心灵成长到什么地步，他所有的苦难是我们不能想象的。我们中间有谁被鞭打四十次的吗？你知道什么叫做鞭打吗？到今天全世界只有几个国家还有鞭打的刑罚，包括新加坡。所以呢，有一个美国的青年，在新加坡把漆喷在别人汽车上，涂鸦，被政府抓到以后，决定鞭他。鞭他以前全美国的人都反对，「新加坡还有把人拿来鞭的这种野蛮的法律吗？怎么可以？这是羞辱美国，我们堂堂美国大国一个的青年人，有一点涂鸦的行为，你就要鞭他吗？」他们反对，反对闹到连白宫都卷在里面了，所以柯林顿(BillClinton)自己出面，请求吴作栋不要鞭他的孩子。吴作栋回答什么呢？「无论是谁，连柯林顿的孩子在这里做这个事情，还是要鞭打。」所以连总统出面都没有办法挽回，一定要鞭。

原来这从英国的法律传下来，鞭人是不好玩的事情，一次鞭一定要见血，没有血的不算，再鞭。而且一次鞭，只能鞭从这里到臀部的地方，不能别的地方，免得你变成伤害人，你在**上，在人道上有违背。所以鞭的时候要看准准的，连风吹哪里都要注意，免得弄错了，他自己要受刑罚，而且一次鞭一定要见到血，所以那力量要大到什么地步你可以想象吗？哇！这是对人类的羞辱，所以我现在不买漆去喷东西了，哇!原来是至暂至轻的「喷」，极重无比的「鞭」，懂吗？所以那一次鞭，对他，对美国人是一大教训，对全世界的人到新加坡也是一大警惕，对新加坡的卫生，清洁的汽车漂亮的房子没有人敢涂鸦是一大贡献。这一鞭，把全世界鞭醒了！但是保罗两次受鞭，受鞭的时候是每一次三十九次，为什么三十九次呢？――罗马的法律。

罗马的法律说，「如果一个人犯法，你可以鞭他。更重，钉他十字架。」所以鞭是很重很重的刑罚，鞭的时候四十次，拿上了鞭的时候怎么打，用什么力，都要很严格的训练。鞭了四十次以后，你整个人已经不像人了，全身遍体麟伤，血流满身，你没有力走路，你的肉，你的皮都被撕烂了。鞭四十次为什么少一次呢？保罗说「两次受鞭，每次四十下少一下」(参：哥林多后书：11章24节)，因为罗马法律，鞭到四十结束，多鞭一次的那鞭的人要受刑罚，所以每一次鞭的人他就算，算到三十八的时候，他想会不会刚才算错，他再算三十九他就停了，因为他四十次少去一次，他就可能没有犯错，有时候我们会算错对不对？你算的时候，不小心想别的东西，二十五、二十五、二十六那么旁边他的家人在那边算，算到你多一次的，他就告你，所以四十次少去一次。

两次受鞭，自尊还在吗？两次受鞭，健康还在吗？我们今天这些传道人说为主受苦，讲什么话？我想到我一生没有受过苦过，虽然我比很多传道人更劳苦，但我还没有受苦过，还没有进过监牢。几次进监牢都是去传道，几次进监牢，衣服脱下来穿囚犯的衣服，都是好象耶稣基督披戴罪人的形状，不是真正做为囚犯，好象基督不是真正做为罪人一样的。

亲爱的弟兄姐妹，我受什么苦？你说饿吗？有人饿几年，我没有。我没有为了作传道饿，只有这几天没有吃饭，这算什么？所以我们这至暂至轻的痛苦，连这句话都没有资格讲。保罗说我们这至暂至轻的痛苦，他讲的时候包括什么？两次受鞭，江河的危险，陆地的危险，海洋的危险，还有盗贼的危险，假弟兄的危险，假先知，假使徒的危险天天在患难中间，保罗有几本最好的书信，都是从监牢里面写出来的。

保罗在罗马的时候用自己的钱，租了一个房子住了两年，住完两年以后，他们不是释放他，把他带出来，把他砍头。所以保罗可以有资格说「我极重无比的劳苦」，「我极重无比的羞辱」，「我极重无比的苦难」。但是他说「至暂至轻的苦难，比起将来极重无比的荣耀」，你从这两句话，看到他的灵性好到什么地步。

今天我们为主受苦一点就呱呱叫的人，今天我们有衣有食还想自杀的人，我们灵性多么差！我们的灵性多么可怜！求主怜悯我们。在我看过的书里面我曾经看到一段见证，是我所见过的人，没有吃饭最高的记录，一百二十八天。在XX党逼迫的中间，他没有吃一百二十八天，他说前面几天饿到忍不过去，宁可死，到结果发现身体自己适应到一个地步没有食物照样生活，完全不需要食物，到那个时刻他才真正明白，「人活着不是单靠食物乃是靠上帝口里所出的一切话」(参：马太福音：4章4节)。今天我的肚子比过去更弱，所以一共泻了好几次，上个月才泻了几天，这个月又来了。那么，后来我发现我泻的时候有一个香港的医生说，「你就完全不吃东西，让它完全休息。」那么，我就喝一些的东西，7-up是对我是很适合的，你们可以试试看，便秘喝7-up会软化，泻肚子喝7-up会硬化，它有「软硬兼有」的功效。我不是卖药的，不过我把一些经验告诉你就是了。所以我

就吃一点点的饼干，喝7-up就是这样过日子，而一整天没有吃，也没有问题。

昨天晚上我讲道在香港，我讲完了，那个道用的力量大得不得了，讲完以后，大家祷告，聚会很好，感恩，祷告完了以后，我才说「我已经五餐没有吃东西了！」他们莫明其妙，但是感谢上帝！这真正使我们明白，人活着不是单靠食物。

亲爱的弟兄姐妹，有一些做父母的，一直小孩子一定要按时间吃，不吃会病，不吃会头昏，那些东西变成有心理作用，以后你一不吃你就病了。其实人的身体里面，有一个很大的适应力，是没有医学可以证明的。特别是你为主受苦的时候，主会加给你力量。亲爱的弟兄姐妹们，这样，我们看见保罗把苦难当作至暂至轻的，把神所给他的荣耀当作永恒的，最重的，极重无比，存到永远的荣耀。这个对比，和这个名词的应用，真是非常启发，非常感动我们。

那，这里说我们原没有永久的城。我要有机的，用生命力的关连把这两件事联合起来，就是说，为什么与主同受羞辱的时候，要讲这句话呢？因为我们的苦难不过是暂时的，每一次苦难来到的时候，你一定不要上魔鬼的当，中那恶者的诡计！因为他把苦难当作「孤独化」，再把苦困难当成「永恒化」。把苦难当作「无出路的死巷化」的这样的观念，常常害死很多为主受苦的人。为主受苦的人，如果心里想，「只有我受苦！」如果心里想，「这是永远的苦！」心里想，「这是没有出路的苦！」那你就越来越软弱，越来越疲乏，越来越失望了。但如果你在苦难中间，你把这三个克服了，你就一定不一样了。苦难的时候，不是说「只有我受苦。」而是「我受了苦以前，主已经先受了，我在苦难中间的时候，主与我同行。」所以不是孤独化，而是与主同在的思想，明白吗？这是很重要的第一个秘诀。

因为一个人幸福的时候，常常他认为他很特别，他与众人一样幸福，而且他超过别人，他就把幸福当作他的傲慢。当一个人受苦的时候，他就自卑，然后以为自己是唯一受苦的人，把自己变成垄断了苦难，自哀自怜，变成非常孤独的受苦者。当你犯罪的时候，撒旦叫你合群；当你受苦的时候，撒旦骗你，「你最孤独」。所以犯罪「合群感」，受苦「孤独感」，这两个都是魔鬼的诡计！我再讲一次，「犯罪合群感，受苦孤独感，这是魔鬼使基督徒更失败的两个诡计。」

什么叫作「犯罪合群感」？当你犯罪的时候，魔鬼会安慰你「不要紧反正这种罪很多人都一样犯的，不单单是你犯，连传道，牧师也会犯，执事、长老有时也犯。像你这样的罪，全世界每一个人都会犯的！所以你是众人中间的一位，你是群众中间的一个，你并不孤立。」「像你这样犯罪的人大有人在，你不必大惊小怪。」所以你就麻木，你就不再严肃的对待自己犯罪的生活和犯罪的行动。这样，在合群感的中间，你变成迟迟不悔改，而自我安慰，自圆其说的人。

相反的，当你受苦的时候，魔鬼另外一个计谋就来了，它就告诉你，「你是世界最苦的人，你是唯一受苦的人，从来没有人，没有另外一个人像你这样苦，上帝是丢掉你了！」所以，犯罪合群，受苦孤独，这两种感觉是魔鬼的诡计。你有没有这样的经验呢？当你受苦的时候，「哪里有人比我这样？我最苦！全世界最苦的就是我。」你把自己孤独化，又把自己极端化，把自己透底化。「我是最苦最苦的人，我已经到了谷底，没有人，在这里只有我一个人，你看见有谁像我这样苦？」

然后你把自己关在门里面，一方面欣赏自己的痛苦，一方面艾怨自己的痛苦，一方面骄傲自己的痛苦。在苦难中间会欣赏吗？会的。在苦难中间，会骄傲吗？会的。在苦难中间还会犯罪吗？会的。你一方面在苦难中间没有出路，一方面认为你是比别人更苦的人，所以在其中，你有非常奇怪的心理反应，你不明白的。撒旦常常用这样的办法，把人陷在更难离开苦难，也更难相信能带领人的这种死巷里面，所以我们一定在苦难中间，有三种思想：

第一个思想，「像我这样苦的人很多，我不过是其中的一个。而这样的苦难，耶稣是为我先受过，他在我的前头行，我算不得什么。」

第二、「无论多大的苦难都是暂时的，有一天一定会过去，所以上帝许可我受苦是要把我带过死荫的幽谷，不是死在死荫的幽谷里面，乃是经过死荫的幽谷。」

第三、「受苦对我有益，我在苦难中间，是在磨练中间，上帝使我的生命更成全，使我的生命更完善，使我的生命更像k，所以我感谢上帝！」

那这三种思想已经结连在你信仰里面的时候，你就一定不会被死亡所**，你不会被苦难所网罗，你不会中魔鬼的诡计，以至于你爬不出来，感谢上帝！这些都是圣经的教训。所以你在诗篇一百十九篇，这全本圣经最长的一百十九篇里面，你看到有三句话，「我受苦与我有益」(参：诗篇：119篇71节)。「我未受苦之前走迷了路」(参：诗篇：119篇67节)。「你使我受苦，你是用你的恩来对待我」(参：诗篇：119篇75节)。这些话语就是你能够从苦难中间出来，从苦难中间得胜的原因。

那么，希伯来书第十三章就把这件事情用一句话表达出来，「我们在这里本没有永远的城。」那这个「我们在这里」这句话是一个很大的人生哲学，所以有许多人用这句话写一本书，WhyIamhere？「我为什么在这里？」「我为什么在这里？」又成为人活在世界上的哲理的探讨的题目，WhyIamhere？「我为什么被生下来？为什么是这个时代里面？上帝为什么不把我生在上一个世纪？为什么不把我生在下一个世代？为什么我把生在这个时代中间？我在这里，我在今代，我在这些人中间是为什么？」

我有时候问为什么上帝把唐崇荣生在中国人的社会里面？我如果生在美国的社会里面，我相信我的听众一定多十倍，因为中国是一个很少基督**的国家，美国是很多基督徒的国家。如果美国用我的讲道，用我的力量去做的话，我可以振奋许多正在沉迷的基督徒。

我在中国怎么喊，中国人中间他们对基督教的认识那么少。为什么上帝把我生在中国？我相信有神的旨意。为什么把我生在这个时代？我相信有神的旨意。为什么把我生在中国又把我带到印尼？我相信有神的旨意。为什么把我生在印尼，把我放在XX党学校？我相信有神的旨意。

等我四、五十岁的时候，我没有办法进中国大陆讲道，中国大陆受XX主义意识型态影响的人，出到世界各地听我讲道的时候，他们悔改的比例是多得不得了的。感谢上帝！WhyIamhere？我为什么在这里？我为什么生在这个时代？为什么是我？这几句话是人生哲学。所以我要每一个基督徒学习明白这几件事，Ifnotme,who？Ifnotnow,when？Ifnothere,where？当这三句话深深成为你做人责任感的基础的时候，你一定不会放过任何机会，这个事情谁做？我。为什么要你？如果不是我是谁？你做什么？做这个。为什么做这个？不做这个做什么？我说「对这些人做，对这些人做，因为神把我放在这里，我活在这些人中间，我不对这些人做对谁做？」什么时候？这个时候。为什么这个时候？因为神让我活在这个时代，我这个时代不做，我什么时候做？每一次这样想，你的机会就不浪费掉，你的生命就不浪费掉。

我感谢上帝!感谢上帝！我每一次发现要做的时候，我马上抓住时机，我不浪费。过后，我发现感谢主，我迟一步已经没有可能了。感谢上帝！这样的敏感度，sensitivity,thegreatsensitivityintheguidanceoftheHolySpirit.也就是一个人继续不断保持警惕，也继续不断复兴状态中间的原因。感谢上帝！这些事，学位不能给你的；这些事书本不能给你的；这些是神的引导跟你的觉察对比中间，那个真正的敏感度能给你的。

所以每一个人不要忘记，我讲第二章，在讲前面几章的时候提过两次到三次，「复兴」包括什么？啊？包括什么？速度是跟圣灵的引导一同并进的，不可落后，不可迟延，不可掉队，不可落伍，你还记得吗？你们去看我讲过的东西，我没有忘记的，因为这是我很敏感的东西，tospeedupaccordingtothestepsandthespeedoftheguidanceoftheHolySpirit,thatiswhatofthefactorofallphenomenaofrevival.复兴现象中间，复兴的原则里面有一条是很多人没有注意的，就是与圣灵同速度的跟进，不掉队，不落伍。当圣灵引导你的时候，你一掉队，你马上失去方向。你还是照样有正统的信仰，还是照样有纯全的知识，你还是照样有火热的心志，但是你的脚步已经掉队了，这你就不能继续复兴。

感谢上帝！这个如果不是我是谁呢？如果不是现在，什么时候呢？如果不在这里在哪里呢？如果不是对这些人做，对谁做呢？这个东西继续不断保持，使你被抓住，在圣灵引导中间不掉队，你一生就不浪费时间了。感谢上帝！

我敢说有许多时候，我如果掉队，好象是掉队，是因为神的时间没有到，我太快了！我很少太慢，有时太快神不许可。所以我昨天在香港，我说为什么，我十一年前要建礼拜堂，钱差不多都预备好了，那个时候大概一千万美金可以建三千多人的礼拜堂，这是台湾做不到的，这是香港做不到的，在印尼人工很便宜，所以印尼又自己出水泥，印尼也出钢铁，印尼有很多建筑器材，沙，泥土，什么都有，不必运来的，不必输入的，所以印尼可以用最便宜的钱，建很大的建筑，到现在还有这个资格，但已经比中国更贵了，已经比十多年前贵了50百分比，但还是跟菲律宾差不多，还是可以建很大的东西。那么，我们已经有差不多六百万美金，再加四百万就可以建很大的礼拜堂，一点没有困难。但是结果上帝不许可，准字不出来，回****反对，所以停在那里，一停停了八年。所以十一年开始预备到今天，八年前开始建又停，到现在不能建。

到今年年底以前准字一定会出来，所以明年正月我们开始，当开始的时候是不是能每个礼拜这样出来我？就不知道了，因为我要好好顾印尼的家园，但是我还是尽可能要出来帮助你们。那请你注意，我想来想去，最近几个月这个思想一直出现，如果那个时候盖成大概怎么样？如果那个时候盖成，有几个可能性。第一个可能性，我就开始骄傲起来了，我要的马上可以做成功，我这个忍耐，这个受苦的心志，和这种莫明其妙要依靠上帝的这种的谦卑就没有办法学成了。所以这是神第一个意思。

第二个意思，如果那个时候就做成了以后，怎么样呢？我可能为了要使这个礼拜堂有更多人来聚会，专顾印尼，可能很少顾外面的地方了，所以我有第二个可能。

第三、如果那时候礼拜堂做成功，一定没有这几年的希伯来书讲座了。所以神的时间，把我推后，不是我掉队，是神不要我太快。如果我们敏感于神的引导，那么，既然神不给我在印尼，要给我做什么呢？我就发现很奇妙的感动来了，要去，到几个国家去，给他们带领，因为现在灵恩派这么猖獗，几年去几天没有用的。

这一次我到菲律宾，「哇！感谢主，听了很多道理。」我说「你听很多道理，我只有来四天你听很多道理？你知道不知道他们在台北听了一百多篇，单单听一本书听了一百多篇，每一堂都一、两个钟头的聚会，你们只有听四天，你听了很多道理。」他们以为那四堂已经「很多道理了」，他不知道我可以每天这么讲，一连讲几百篇，讲成千篇不同的东西，他们还可以吸收的，神的道太丰富了。

亲爱的弟兄姐妹，我们应当不掉队，我们应当不落伍，神的时间到的时候，我们在哪里？神呼召的时候，你在哪里？神发出命令的时候，你耳朵预备听见没有？等到有一天你到上帝那里去时候，你发现太多机会是你自己不要的，太多命令你没有听清楚的，太多的时间你浪费掉的，太多的恩赐你是包在纸巾里面，放在泥土里面，对主说，「主啊，你交给我的一千还在这里」(参：马太福音：25章25节)。

我从小读那一段的时候，我一直想一件事情，到现在没有改变，为什么五千的没有被骂，两千的没有被骂，一千的被骂？你说「因为五千的赚回五千嘛，两千的赚回两千嘛，一千的没有赚回另外一千，所以上帝的儿子耶稣基督责备他。」对不对？那我要问的不是这个问题，我问的，为什么不是五千的要收起来，为什么不是两千的藏起来，总是一千的藏起来？所以没有恩赐的人很危险！

听啊，没有恩赐的人常常用没有恩赐做借口，就糊哩胡涂懒惰一生。我今天讲这个话，你们一定要注意听，因为以后神给你审判的时候，你们不要怪我，因为我已经讲了，凡是有恩赐的常常怕做的不够。没有恩赐的心里说「我既然没有恩赐，你还要什么？我就这样好了，本来我不会嘛！」

你们没有恩赐的人很危险！因为耶稣讲比喻的时候，五千、两千的都没有受责备，是恩赐少的人受责备。恩赐少，他只懂得嫉妒，只懂得哀怨自己不够，而没有想到恩赐少，还是有少的责任，因为「多给谁向谁多取，少给谁向谁少要」(参：路加福音：12章48节)，这是神的公义的活的相对律，这是上帝公义和世人公义，在本质上的不同，不是在分量上的不同。

所以神的公义不是每一个人给你一样的叫做公义。神给你五千，给你两千，给你一千，表示神所赐的一定不一样，你不必管！因为神是有主权的神，k要多给谁，k的权柄，没有人可以干涉，没有人可以提异议出来。上帝多给谁，并不是上帝不公义，因为上帝向他多要这个就是公义。而少给的竟然不做事情，少恩赐的，天天埋怨别人，「他更多，我更少」，就用妒忌代替勤劳。用争竞，嫉妒，埋藏自己当作借口，我看见太多这样的基督徒！凡是没有恩赐的常常借口，「我不会嘛！我没有恩赐嘛，我没有学问嘛！」结果「你们去做好了。」他就不必做。上帝不会因为给你少，就原谅你，耶稣基督不会因为你恩赐比较少就放过你。你恩赐少，你最少放在连本带利拿回来的地方，你还是要得一些东西回来，你不能埋没恩赐，你不能徒受恩典，你不能虚度光阴，你不可以白占地土。

我们在这里，Whywearehere？我们为什么在这里？加拿大第二次世界大战最有效的海军的那一个团队，其中一个军官后来出来作传道人，叫作ProfesorDr.PeterWitchroch，这个人有一天在我的神学院讲课的时候，他提到一件事情，那是一九七八年，他说「可能现在活在世界上的人，XX党比基督徒更懂得为什么他们在世界上。」

每一次我听到这些重要的话，我会加深注意力，盯着他，把每一句都记得进去，这是我的习惯，我跟我妈妈一样，听道的时候眼睛很注意讲员，有什么话就记进去。接下去他说什么，「因为XX党员，到那时候七几年，到了八几年突然间开始衰败下去，百分之九十三是相信他们的真理是人类的盼望，他们要统治世界是理所当然的，他们的意识型态是人类历史中间最进步的，只有百分之七的XX党员是懒惰的。」

接下去讲一句话吓死我，「反过来，基督徒中间，百分之七的人是热心的，百分之九十三是懒惰的。」我再注意听，他还讲什么。「你看，教会里面参与圣工的百分之几？教会里面参加祷告会的百分之几？其它的人有时连做礼拜都不来，奉献不奉献，传福音不传福音，他们就是一生一世懒懒惰惰，等候有一天上天堂。所以XX党百分之九十三的党员，是努力宣传他们的主义，勇敢的盼望他们的主义成功，而百分之九十三的基督徒是懒懒惰惰，不管教会生死存亡，不管福音有没有广传，他们只顾自己的祷告蒙垂听，只愿自己蒙上帝赐福，而没有为神做工。

所以他说，「TheCommunistPartymember,theyknowwhywearehereonthisworld,butChristiandon-t.」他说「你知道不知道基督教是有史以来最多会员的团体，Christianityhasthegreatestnumberamountofthemembershipofanyorganizationinthehistoryoftheworld.全世界历史中间，没有任何一个团体得到的团员，或者会员的数目超过基督教的。」

我给他一讲，想是啊，真实是如此，XX党的党员在中国比起基督徒的数目是我们比他多的，XX党党员被选做XX党党员的时候，他们是非常感到可以自夸的事情，但是基督徒，作基督教的会友是很普通的事情，甚至许多乱七八糟，阿狗，阿猫的，因为他比较钱，教会的领袖早就等候他做会员了，求主可怜我们！

所以我们不知道我们为什么在这里，我们在这里做什么？我们为什么活在这个世界上，许多基督徒是模糊的。他那些话影响我很深，因为我心里也在这么想，竟然有人点得那么清楚。后来到了一九八九年，东柏林跟西柏林中间交界的墙被打下来以后，这象征性的隔幕被除去了，整个XX党的权威也一下子垮台下来了。

西德用十个月把XX党打下去，波兰十年，罗马尼亚十天，捷克十个礼拜，都是十、十、十、十。十年的奋斗，波兰XX党瓦解了，十个月的奋斗，德国瓦解了，十个礼拜的奋斗捷克XX党瓦解了，十天的挣扎，罗马尼亚也瓦解了。最后，罗马尼亚瓦解的时候，西奥塞古(NicholasCeaucescu,1918-1989)就是他们的总理，就在圣诞节那一天被枪杀而死。当他被枪杀的时候，他们问「谁愿意主动开枪？」竟然有二十多个高级军官说「我要有分，我也恨他！」所以原来他的独裁身份，权威那么高的人，已经种下仇恨的种子在自己的幕僚中间这么多的人，所以这些人就开枪，把自己过去的领袖，一个一个用亲手的子弹把他杀死了，

亲爱的弟兄姐妹，这些事都给我们看见，这世界没有永远的东西。所以有一次我在香港一九七０年第一次到香港，九十六个路德会的牧师请我讲道，那时候我还不到三十岁，我从台湾讲完道，经过香港二十六天讲道六十五次，那个时候还不到三十岁的时候。那些牧师们都是德高望重，有许多我读过他们的书，是神学家，是博士，那一个还没有三十岁，二十九岁半的人对他们讲道，我是天天恐惧战兢等候耶和华，求主给我当讲的话语。

那么讲完道，他说「听说你很会解答问题，我们要问你问题。」我说「糟糕了，耶稣十二岁在文士，法利赛人面前解答问题，我二十九岁，在这些路德会的牧师面前解答问题。」我记得耶稣的话说，「你被带去的时候，不要想要说什么，因为圣灵会给你力量讲」(参：马可福音：13章11节)。

其中一个问题，「唐弟兄，请问XX党只有一百多年，惊天动地，翻天覆地，使整个世界受了这么大的威胁，三分之一的人口被他统治，而基督教经历了两千年，为什么我们不过如此？」你怎么回答？我说，「主啊，主啊，你帮助我回答，你给我智能回答。」我眼睛闭了，心里祷告，我马上就回答了。

我说「如果要比嘛，两千年比两千年，你再等到两千年看XX党变成什么，那时候你就知道基督教不是「不过如此」。基督教经过了两千年，还有这么多勇敢为主做志愿军到最穷乡僻壤的地带，离乡背景，到孤岛，到天涯海角去传福音，这种精神，请问XX党会经历多久而永久不衰退？」他们听了非常佩服，他们非接受这个看法。你看吧，XX党会维持多久？

亲爱的弟兄姐妹，今天的XX党，是一个挂狗头卖羊肉的一个党，他们在他们骨子里面，绝对不是无产阶级，是资本主义挂帅，所以这些用所谓「市场经济」，所谓「中国特色的社会主义」，这个「特色」就是要脸不要悔改，还是挂着**东的像，走资本主义路线的假冒伪善者！亲爱的弟兄姐妹们，这些死要脸，死不肯悔改的，很多是中国人。中国人是非常注意脸皮，而不真正谦虚寻求真理的人。

求主可怜我们，我不是说所有的中国人都是如此，但我们有这个习惯。我从小最反感的事情，就是我八岁的时候在厦门，我的老师对我们说，「明天学督学官要来看我们的学校，所以你们督学官站在门前的时候，要坐直，坐正，一点声音都没有，两个手放在后面，然后他就会评这个学校分数很高。他一走了你们要调皮，可以调皮。」这个怎么叫做教学呢？我那个时候八岁皱着眉头看他还要讲什么？有学生说「如果有苍蝇呢，跑到我脸上我怎么办？手放在后面。」他就说「你就用眼皮捏一捏，把它捏死了。」我心里想「哪里有这样的事情，苍蝇飞来一定跑去抓的，怎么会捏死他呢？苍蝇爬你的眼皮吗？」所以等到督学官来我们大概装模作样，等督学官走，我们大家调皮，大喊大叫，不要紧的，只要他走了就不要紧。我想，「这种教育是死要脸的教育！」我不知道台湾是不是这样，我发现我们华人已经被这种劣根性影响，就是只顾外表，家丑不可外扬，好的告诉人家听，坏的尽量藏起来，对吗？不一定对的，这一次我教会有一个人被人暗杀，死了，我去探望他的太太的时候，他太太讲了一句话，我吓了一跳，她说「我要写一本书，反对家丑不可外扬，我要把我们家里的毛病，我们的失败都写出来，然后告诉世人，我们软弱要依靠主，实实在在要从哪里悔改，从哪里起头。」

亲爱的弟兄姐妹，我们在地上做什么，我们为什么活在这个世界上，当你受苦的时候记得这句话，「我们在这里没有永远的城。」所以我们不要为这个世界做，不要为了世界的名誉做，不要为了脸皮做，要为了神做，阿们？圣经很清楚说，「你们无论做什么事，你要尽心尽力，像是做上帝看的」(参：歌罗西书：3章23节)。当你做什么事的时候，知道上帝在看，我要做得最好，然后尽心、尽性、尽意、尽力。什么意思呢？我过去讲了这个道理，我过去听了这个事情，我过去读了这些经文，直到最近我越来越明白这个话。我敢说，这个月差不多每天我花七个钟头到八个钟头，设计礼拜堂的事情，细节可能调整的，可能有更好的可能的，一想再想。昨天花了三百八十多块港币，跟我印尼的工程师通电话，修改这个东西，刚刚上个礼拜给他他fax过去，我要这样，结果发现不对，再改。昨天一下飞机到了旅馆我就一直画，画完了我再寄过去给他，再打电话问这个细节，问完了以后，今天在飞机上又有新的思想出来了，又再改了。我说「很对不起，你们两位很辛苦，因为跟着我走，我常常改，我的意思是用纸上一直做，好过变成钢筋水泥做错拿不下来，你们要原谅我。」那，一个工程师说「我们非常甘愿与你合作，因为我们清楚知道我们所做的都是为主，我们要尽心想到最好最好的可能，最好是礼拜堂建成了以后，不必再改一迹常常用几十年都认为是神已经清楚在细节上都引导了。」但有时候我画到两点还再想，三点还没有睡觉，这样做是什么？我就体会一件事，什么叫做尽心、尽性、尽意、尽力。

亲爱的弟兄姐妹，多少伟大的事业成功，背后不睡觉，不计较自己的酬劳，不知道自己的付出，是何等的牺牲。如果韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)不是二十四天昼夜不停的一直作，今天没有《弥赛亚》。如果巴哈不是天天跪下祷告，求主给他智能，写完任何一个清唱剧(canatata)要署名巴哈，加上另外一个拉丁文SoleDeoGloria「一切荣耀归给上帝」，世界没有这样好的宗教音乐。

我们今天只顾自己能够身体健康，只顾自己能够一切顺利，顾自己很懂得照顾身体，而应当拼的时候不拼，应当想的时候不想，应当做的时候不做，我们在这里做什么？上帝给你养兵千日是为了什么？用在一朝。你吃了一千天的饭，一天要你做多一点工作的时候，你竟然偷懒睡觉，你还敢说你是爱主的人吗？你是尽心、尽性、尽意、尽力爱主的人吗？我告诉你，这几十年我学会一件事情，当神要我放下的时候，我放下，当神要我拼命的时候，我拼命，结果我没有损伤，我没有损失，因为神为我预备的，k都好好保留起来了，阿们。

我为主所放弃的，他都保留，我为自己保留的，k都要拿去，这是定律，这是跟随主的定律，因为这世界没有永远的城，你还在想什么？这世界的一切是暂时的，这世界有什么荣耀是暂时的，这世界有什么痛苦是暂时的，这世界的人怎么轻看你是暂时的，至暂至轻。「算了！不把它放在眼里。」你有这样的心志，你的一生就为那里，为永远预备自己，为将来，为来生装备自己。这样，这世界城上任何荣耀，正像薛华(FrancisSchaeffer,1912-1984)所讲的一句话，leftoverbeauty，我从前不大明白他讲这句话什么意思，什么叫作leftoverbeauty。这世界最美的东西，最好的东西，我有一天想，如果世界大战东西打坏了，最漂亮的建筑都炸掉了，上帝会不会可惜？「唉呀！很可惜都炸掉了！」我告诉你，上帝从天上看，世界什么建筑都难看死了，k说，「怜悯你让你去，免得你没有事情做，让你保留下来。」因为你很爱惜这些东西，上帝在天上看「真是垃圾堆」，这世界什么最好的，最贵的，都是暂时的东西，我们在地上没有永远的城。

所以我有很多爱的东西，特别是美的东西，我很喜爱，美的建筑我很喜爱，美的汽车我会多看几眼，所有最好的设计我会注意线条，为什么是这样？结构为什么是这样？所以我买东西，它设计的美常常占去重要的地方。但是在那最有功用的地方我就不是这样，比如说最好的机器就不在乎美不美了，懂不懂呢？最坚固的东西，就不在乎美不美了，老爷车没有新车的美，但老爷车在那一年代，那一个时期有那样的发明，我应当尊重历史价值。在金字塔里面没有冷气，但是在四千年前，怎样把一块三百二十五吨的石头，放在正中的地方，是没有起重机的时代，我要尊重。我不能因为现在纽约的高楼比金字塔更大，就看不起它，因为它的历史贡献，它当时的责任跟当时的价值，是现在有千千万万的财宝所不能替代的，这样古董的价值不因为美而定，所有它设计的功用，它原先的贡献，它时代的意义而去定它，用这样来看。

亲爱的弟兄姐妹，但是这些东西从神的眼光来看都是暂时的，都是暂时的，你在暂时中影响人有永恒的思想有价值，在暂时中只有影响暂时，是没有价值。「这世界上，我们在这里本来没有永远的城。」当讲这一句话的时候，写希伯来书的时候，你要知道，什么事情呢？就是以色列的祭就要没有了，就结束了，亚伦传下来的祭司系统，就要结束了。所以，世界上的苦难是没有真正永远的意义的，世界的祭也没有永远的意义的，牛、羊的血没有永远的价值的，所有宗教的傲慢，都不足以使我们可以在神面前夸口的。夸口只有指着主夸口，因为我们在这里本来没有永远的城，我特别喜欢「本来」这个字，在这里本来没有嘛！如果有一个小孩子发现一件事情，「妈，你知道这是这样吗？」妈妈说「本来就是这样。」意思就是说，「你现在才知道，你要知道这原来本来就是这样，你自己小孩子今天才知道。」

有一个老太婆到美国去，在高速公路上看见塞车的时候，哇！她从前在乡下没有看过那么多车，后来她打电话对孩子说，「唉呀！美国的车很特别的。」她的孩子在东方，「美国的车很特别，所有红灯的都在一边，白灯的在另外一边。」你听懂吗？因为向前走的，她从后面看都是红灯，那边过来的都是白灯嘛，当塞车的时候，整排白灯在那边。她说，「美国很有次序，红灯的都在这边，白灯的都在那边。」她的孩子就说，「妈妈老番癫，这种事情还跟我讲，本来就是这样的嘛，我们早就知道了！」这乡下婆，从来没有看见这么多车排长龙，白灯在一起，红灯在一起，对她很奇怪。

我还有一个学生，他把第一次去美国的事情，写信告诉我，美国的公路怎么样，怎么样，我去了几十次了，他还把我早就知道的告诉我，我看了一笑置之！这证明什么，不是证明你的新鲜感，证明你第一次去就是了，老练的人不大惊小怪，大家说，「老练的人不大惊小怪。」

这一句话，两千三百年前在一个哲学家的话里面提出来了，谁呢？亚里斯多德(Aristotle,384-322BC)，亚里斯多德说什么呢？「一个理想的人，没有一件事可以令他惊讶，因为他都知道了。一个正人君子，没有新奇的事使他惊吓，因为他早就胸有成竹。」所以一个老练的人他早就明白这些。你说，「这样你知道吗？」「我感到很奇怪，很好吃哦。」有时候像一个小孩子刚刚生出来几个月，第一次吃鸡肉，感到奇怪，第二天吃葡萄又感到奇怪了。我很想买一个照相机，专照婴孩吃不同东西的面容所表现出来情形，每天给他吃一点，今天吃葡萄，嘴巴怎么样，明天吃什么嘴巴怎么样，然后变成一系列叫作「有机的系统，面孔的响应」那是很特别的事情，但是对一个老练的人，你没有一件事可以使他惊吓的。「是不是？哦，是这样哦。」

一个人老练到一个地步原子弹炸下来，他说「什么事？这么大声？有幅射线是吗？」他知道了，没有什么的。所以这个希伯来书的作者老练到一个地步，「我们在这里本来没有。」我很喜欢这一句，我们在这里本来没有永远的城，接下去一句话更好了，说什么？所以「乃是寻求那将来的城。」「寻求」啊，从来没有出现的，前面是盼望。他们盼望一个家，盼望更美的家乡，盼望，从盼望变成「寻求」，这个最后一章出现这个字了。现在的你不是单单盼望，你要去寻求。你说「应许了嘛，还要寻求？已经预备好了等我去嘛，我还要找吗？」

你发现奥妙在这里，你受了苦，结果呢？吓不倒你，因为本来这个城是暂时的，自己没有永远的家嘛！我永远的家在那边，那怎么办呢？我要寻求，为什么要寻求？因为神要你付代价，要你有份于神所预备的东西。虽然恩典照样是从天上来的，但是得救是白白的，得胜是付代价的。请你注意，离开埃及是白白的，但是进迦南是要争战的，

我对这一节很喜欢，因为这里有几个字很突然，我们本来在这里，没有永远的城，那你还哭什么，你以为有永远的祭司吗？没有！以后没有祭司了，没有先知了，没有君王了，连耶路撒冷圣殿都没有了。我告诉你，当大卫建殿的时候，神不许可，你的手流了血，满了人血的手不准建我的殿(参：历代志上：22章7节；28章3节)。

我有时候很害怕，上帝不许可我建k的礼拜堂，所以以后死了礼拜堂还建不成功，但我也预备好了，如果上帝不许可我有生之年看到礼拜堂，回**反对不要紧，只要主的道传开就好了，把神的道传开使许多人接受比建礼拜堂更要紧。但是，如果能够建一个大礼拜堂，还有力量再向几千个人每个礼拜传道，我是很感谢上帝的，免得灵恩派他们轻看正统派的人。因为灵恩派的人越建越大，正统派的越建越小，我一个人挡住一个世代，有一次灵恩派在印尼开一个聚会叫作ChurchGrowthSeminar，教会增长的Seminar，他们说为什么不请唐崇荣作讲员，他们回答说，「他没有教会，他不懂。」我知道他不请我，不是因为我没有教会，不是因为我不懂，是因为他们知道我跟他们看法不一样。

现在呢？有一个基要派的，福音派的人给他请去作讲员，我说「对不起，我从内心对你讲一句话，他们不是真的要请你。」「为什么？」「他们要你去，因为你在福音派的名望大，他请你去使福音派的人可以去听他的，听惯了以后，第二次再请你，第三次把你踢掉。」「不可能的！」结果就第一次请他，他很高兴，七千个人听他讲，许多教会都来听，教会增长讲座。那么，福音派的人被请去认为也是被尊重，「不是单单福音派的人尊重我，连灵恩派的人都尊重我。」他就在里面讲的时候，有一点灵恩派的味道，免得使人生殊。原来为了他被请去作讲员，他们盼望他负责三分之一的经费，结果为了他自己在里面有分，他就大发热心，筹备了三分之一的经费够了，被利用了。第二次再请他一次做样子，第三次请赵镛基就把他踢掉了！我对他说「Itoldyou.」感谢上帝！他们没有请我，请我我也不去。因为我决定，我的工作一定要清一色真正明白圣经的和我一起同工，别的不必参与，不必参与有分作委员会，我不委托越多教会主办，事情越做越大，宁可从头开始，但是要真正为了神，为了神的道，没有别的动机。

那他们建，建。我说「上帝啊，我要为你的名，建一个信实碑，建一个礼拜堂，求主成全你在我心中给我的感动的这个心愿。」这个不是重要的，因为「这里没有永远的城」嘛！但是如果借着这个，可以建立永远价值的影响力，我要做的。凡事是做给上帝看，我们要寻求这永远的城。那这里为什么突然从盼望变成寻求？你注意看第十一章，这些人他们知道在世界上不是他们的，他们就想望一个更美的家乡，你还记得吗？我对你们讲我们都是什么？我们不是「过去同乡」，我们是什么？啊，有一个记得了，「未来同乡」，大家说，「我们都是未来同乡。」

世界的同乡会没有这个事情的，你过去哪里？潮州啊，潮州。潮州人，潮州人，潮州同乡会。福州人，福州人，福州同乡会。海南人，海南人同乡会，这是过去同乡，我们这一群人，我告诉你，我们都是同乡，不是过去同乡，是什么？――未来同乡，我们正面向永远的家园，我们未来同乡，大家说，我们未来同乡。跟旁边的人握手一下，未来同乡平安！未来同乡平安！记得啊，我们都是未来同乡，大家说，我们都是未来同乡。但是两种，一种是盼望以后同乡，一种是寻求以后同乡的，这一节已经转变了，从盼望变成寻求。为什么？因为上帝不会先把迦南人赶走了以后，让你去等候一个空房子坐在沙发椅享受，上帝说，「我应许你，你要进迦南，因为我把那流奶与蜜的地已经给你了，但是你要进去，你要打仗，你要把他们赶出去。」他们是谁？他们是比你又高，又大，又壮，又凶，又猛的人，你是谁？看到那些人发现自己像蝗虫一样，原来以色列族是比较小的，迦南族人是

很大的，上帝说我应许你，什么应许呢？应许你去打，打死也要打。

「主啊，太凶了，你最好先赶走他们，地契弄清楚了，全部已经盖了天上的印，然后用你的灵引导我去，放一张沙发椅给我坐在那边享受。」没有这个事！寻求天上的城，这地上没有永久的城，因为没有，看破吧！这世界的一切都要过去，不必争，不必气，不必嫉妒，感谢上帝！

我对你说过了，我一个房子地皮很大，差不多等于你们的这里的算法，差不多是四百坪，大不大？我把它卖掉了，卖掉了，所有的钱全部奉献。为什么？这地上没有永远的城，如果必要我再买，我收了好东西很多，我有很大的房子，我有可能得到很多的钱，但是所得的表示我有资格得，但得的不是为我，当有一天神要的时候，全部奉上去，我都不可惜。为什么？因为证明我有能力，像世人一样得到我应当得的，也有权柄献上我应当献的，

这个世界没有永远的城，世界没有永远的东西，我讲这个话是真的，我敢讲，我会做到。如果神要，真的感动来了，全部奉献。那么神把你全部拿去让你流浪街头吗？不可能的，上帝一定预备一只羔羊代替以撒，你为上帝献上的，一定上帝为你保留。你在神的旨意之外争到的，你一定为自己储蓄罪恶，以后一定失去！你为自己保留的，都会失落！为神献上的都要保存，阿们？因为在地上没有永远的城，乃是寻求那将来的，阿们。我们站起来祷告。

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们大家开声祷告，为我们的价值观的转移来祷告，为我们对苦难的至暂至轻的敏感来祷告，对上帝的应许，极重无比存到永远的价值的认识来祷告，为我们在世界没有永存的城来感谢主，因为这一切都要过去，这世界的荣耀要过去，这世界的痛苦要过去，我们寻求那永远的，寻求那永在的，寻求那天上的，寻求那将来的，我们大家恳切开声，为自己这些认识来祷告，每一个人开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱在我们身上显明出来，我们把一切荣耀归给你！愿主你真理的圣灵自由运行在我们中间。你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，给我们的心系在天上永远的家园，给我们不盯在地上这暂时的东西，因为我们在这里原没有永远的城，乃是寻求那将来的城。我感谢你，你为我们预备的是那永远的，你为我们预备的是新耶路撒冷有义居在其中，我们把一切荣耀归给你！求主恩待赐福，每一次领受真理我们的灵性得着长进，你听我们的祷告，与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们为下个礼拜的聚会恳切祷告，求主预备我们的心，求主对我们说话，开通我们的耳朵，给我们受教，谦卑的灵来到主的面前，吸收主丰盛的奥秘，大家开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，赐福我们这个聚会。我们为下个礼拜的聚会祷告，求主继续对我们施恩，向我们说话，我们把一切荣耀归给你！我们恭敬把自己放在你的手中，愿主你在这些的年间，显出你的荣耀，你与我们同在，你捆绑撒旦的作为，感谢赞美，愿主施恩怜悯，听我们的祈祷。这样祈求仰望，是奉我们的主耶稣基督得胜的名来祈求。阿们。」

请坐。我们再唱诗，刚才在耶路撒冷，在耶路撒冷，第几首？一百五十三，是吗？很好听的诗歌，我非常喜欢这首诗歌。

我们大家来唱，一百五十三首：仰望新耶路撒冷INTHENEWJERUSALEM

词：C.B.Widmeyer曲：C.B.Widmeyer

1.当我跑尽应跑道路，打过当打的美仗，离别世界和它一切的葛藤，我就要再会见亲人，并向救主大歌唱，在于新耶路撒冷。

2.虽然道路有时难行，使我腿酸手下垂，虽然难免流泪，难免心痛疼；但我相信追随，因我不久要领会，在于新耶路撒冷。

3.今在异地寄居作客，虽受窘困仍然欢畅，因我不久必到更美的天城；亲朋虽以世俗为上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。

4.我今斗拳不是打空，奔跑不是无目标，乃是要神上好，追求神见证；忘记背后，努力面前，向着目标直奔跑，要到新耶路撒冷。

5.当我最后告别之后，泪痕也都擦干净，我心更要跳动，我不能再等，我边吟诗，我边欢呼，我要与主同高兴，在于新耶路撒冷。

(副歌)正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷，手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。

我们大家说，感谢主！赞美主！应许我们新耶路撒冷！我们要寻求那城。我们大家仍旧站立，请恩惠姐妹带领我们为奉献做一个祷告。