第一二○讲

希伯来书第十三章15节2003.11.19

晚安！你们好不好？一个礼拜一个礼拜过得很快，对不对？我问你，你们常常祷告吗？有没有？有!真的吗？(真的。)你们常常祷告或者常常祈求？我问你，你说真的，那我再问你就乱了。你们是常常祷告，或是常常祈求？(都有。)你们教会挂的牌子叫做「礼拜三祷告会」，后来听的时候，不是祷告会，是祈求会，对不对？而且越求越大声，求的很恳切。

「求」跟「祷告」一样不一样？不一样？!那，有一首歌真是祷告的歌，但是祷告会很少人唱的，因为我们「祷告会」跟「祈求会」都混在一起叫做祈祷会，反正「祈」就是「祷」，「祷」就是「祈」，祷告就是祈求，祈求就是祷告，祷告如果没有求哪里有内容？如果无所求为什么要祷告？所以借着祷告会大大祈求，然后求完了走了，神给你，「感谢上帝！」但是，就是没有把感谢讲出来。所以你们有没有祷告？现在不回答了。你们有没有祷告？有没有祈求？大声一点嘛！有没有祷告？现在不敢太大声了。有没有祈求？有没有感谢？有!真的吗？有哪一次你的祷告不求的，完全谢的？可能一次都没有。

所以保罗说，「你们应当靠主喜乐，我再说你们要靠主常常喜乐，应当一无挂虑，乃是要借着祷告、祈求和感谢三样，把你们所要的告诉他」(参：以弗所书：4章4-6节)。祷告、祈求，感谢。那我刚才讲的有一首诗歌是祷告的诗歌，但是祷告会很少人唱的，你知道哪一首吗？我们常常唱的是什么？「耶稣，耶稣，请听我祷告，既有别人蒙受恩典，莫把我弃掉。」那是最多唱的，「祷告良辰」，是不是呢？有一首诗歌「当告诉耶稣」听过吗？唱过了没有？唱过的举手？啊！有大概三分之一，照举手的来讲，不诚实不举手的我就不知道。我们来唱这一首诗歌好吗？基督徒很少祷告，很多祈求，几乎没有感谢，所以我们是胃口很大的，祈求很多的。

上帝听我们的祷告k很喜欢。听我们的祈求，k要看你的信心跟你的灵性的程度到哪里？k听你的感谢非常欢喜。所以耶稣说「被医治的不是十个人吗？为什么除了这个撒玛利亚人以外，其它的九个在哪里？」(参：路加福音：17章17节)他不来感谢。很多人感谢是十分之一奉献，十次事情蒙恩一次感谢，九次不做，不做感谢。为什么？因为十分之一嘛！十个基督徒蒙恩一个感谢，其它九个takeitforgranted。祷告不求的，感谢也不求的。祷告，就是没有什么事都和主讲话。

一个人到你家里，你说「什么事啊？」「没有事啦，看看你平安吗？大家都健康吗？」你说，「坐啦！」「不坐，我就是看都健康我就回去了。」这种人是最好的朋友。他无所求，无所要来，他不过来看一下，他不过来和你讲几句，谈家常。从来不来，忽然间来，一叩门。「什么事？」「我要借三万。」那种不是好朋友咦，懂吗？还有，你做了一些事马上懂得，「谢谢你刚才帮助我！」那是很有人情味的人。

基督徒祷告没有，感谢没有，祈求一大堆，所以上帝看，「咦，又来了，你看，你看他在做什么？求求一直求，求。」不是说不可以求，我们是儿女，我们可以求，但只懂得求，不懂得谢的人不像儿女，像乞丐。懂吗？这些话你听进去，你的祷告生活就改变了，你的祷告会就改变了。就是这样简单。

我们来唱诗，两百八十首，这是祷告的诗，因为在这一首诗里面，就是告诉，告诉，告诉，不是求。你心中有什么困难，告诉k，告诉k，你有悲哀告诉k，告诉k。这祷告就是单单告诉k，而不是要求什么，也不是谢。因为告诉k，k是我们的朋友，把心事都告诉k，不必隐瞒，我们不必假冒，也不必遮盖，不必隐瞒，告诉他。我们来唱这首诗歌「当告诉耶稣」：

当告诉耶稣

TELLITTOJESUS

词：JeremiahE.Rankin1828-1904曲：EdmundS.Lorenz1854-1942

1.你若疲倦，心灵沉闷悲叹，当告诉耶稣，当告诉耶稣！

你若满怀悲哀，喜乐消散，单要告诉主耶稣。

2.你若情不自禁，伤心流泪，当告诉耶稣，当告诉耶稣！

你若心中隐藏诸般的罪，单要告诉主耶稣。

(副歌)当告诉耶稣，当告诉耶稣，k是伟大的良友，

无朋友、兄弟能像主耶稣，单要告诉主耶稣。

再唱一次：

(副歌)当告诉耶稣，当告诉耶稣，k是伟大的良友，

无朋友、兄弟能像主耶稣，单要告诉主耶稣。

我们现在不求好吗？我们当告诉他，把你真正的情形对主说，然后让主自己安排怎么样恩待，怎样处理，怎样引导我们，怎样对待我们。如果主要把我们带到我们不愿意去的地方，你告诉k说我也愿意，我不要求，不要求逃避，求顺服，你以顺服的心告诉主。

我们大家祷告，一同开声祷告：

「主啊，我感谢你，我今天到你的面前对你说我就是这样软弱，这样败坏，这样亏欠。我就是这样有许多的缺乏，有许多不配的地方。主啊，你最知道我，你最认识我，你永远没有撇下我，你的应许是真的。我要告诉你说我需要你，我要告诉你说，我的生命有何等需要，何等枯干，何等低潮，何等软弱，何等亏欠。我只能对主说，主啊，愿你成全你的心意在我的身上，你自己带领我，给我顺服在你面前。主啊，我感谢你，因为你真明白我，你认识我，我把我一切的事情陈明在你面前，把我自己显露在你面前，因为在你面前我是赤露敞开，没有办法隐藏自己。感谢赞美，奉耶稣基督的名。阿们。」

现在我们单单感谢，感谢主恩待我们，给我们困难，给我们眼泪，给我们叹息，给我们孤单，给我们苦炼，为了要使我们变成精金。我们感谢，我们一同开声感谢：

「主啊，我们感谢你，我们赞美你，因为你的恩感谢你，因为你的爱感谢你，因为你的能力感谢你，因为你的慈悲感谢你，因为你的救恩，你的创造，因为主你的带领，因为你的光照，因为你的话，因为你圣灵的工作，因为你的感动，我感谢你。感谢你你没有给我太顺利的道路，没有给我太富裕的道路，你给我许多我可以受磨炼，可以受主你自己鞭打，可以受你自己管教，受你自己光照，受你自己引导，雕塑，以及有困难的事我感谢你，为这一切感谢你。为困难感谢你，为你所带领一切可能在我身上发生的事，已经发生的，没有发生的，或者将要发生的，我都感谢你！因为你从来没有做错事，你从来只以良善的动机来行事对待我们，我们感谢你。我们把一切荣耀归给你！感谢赞美是奉主耶稣基督得胜的名求的。」

我们现在求主赐福今天的聚会，照着k的心意，借着k的圣灵在我们心中，使我们的领受可以成为我们生命被神雕塑，合神心意，我们求主自己在这个聚会中间对我们说话，大家开声祷告：

「主啊，我们恳求你恩待赐福今天的聚会，赐福我们今天在你面前要听的道理，求你真理的圣灵在我们中间光照我们，打开我们的心，预备我们的思想，使我们以谦卑受教，饥渴慕义的态度到你的面前。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！求你怜悯赐福给你的仆人当讲的话语，你给他智能，给他与你同在。主啊！给他走在你的道路的中间，与你同心，同行蒙你悦纳。主啊！求你赐福给众弟兄姐妹，今天已经到你面前来的，你与我们同在，你向我们说话，你向我们施恩，我们把一切的荣耀都归给你！感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福。这样祈求祷告是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

请坐。我们打开希伯来书第十三章，今天我们要讲第十五节。十四节是上个礼拜讲，我再读一次，那么你们一同来读第十五节：

「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」

「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」

「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：

「主啊，求你照着你丰盛的奥秘，你无限的慈爱，你永远的信实，以及你不变的应许向我们施恩。求你照着我们个人的需要，是我们自己有时没办法看到，乃是照着你最高的智能，所知道我们最需要的是什么你就对我们说话。主啊，给我们受教者的耳朵，给我们一颗谦卑顺服的心志，给我们如同温柔的地，已经领受栽种的种子一样的柔和接受你的话语。愿主听我们的祷告，你说我们向你大大张口，你就给我们充满。你说我们若饥渴慕义，你就使我们得着饱足。所以求你照着你的应许，成全你所定的一切，因为你是从来不背乎自己的上帝。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

今年我有一个特别的决定，那么我告诉你们，我在香港、吉隆坡、现在等新加坡、雅加达四个城市，有圣诞节一个晚上的布道大会。但是台北我还没有知道有谁可以做这个事情？那，我们如果说，台北如果有人可以在这两天里面找到大的地方，可以四、五千个人的，一个晚上的布道会，我可能会抽一天特别来台北，一个圣诞布道晚会。香港用的地方是一个晚上差不多一万四千美金的香港大会堂。那么，大会堂有两个礼堂，一个可以坐三千八百人，另外一个可以坐七千人的，平常三千八百人是十四万港币，但是因为圣诞节期间比较少人租，所以就打六五折，结果就九万港币，今天下午六点决定了，他们就马上打电话到这里来给我，他们已经找到地方了。那么，新加坡正在找，吉隆坡用民政大厦可以坐三千五百人，雅加达用ConventionCenter是可以坐五千五百人。那雅加达的圣诞节是很特别的，因为四点到六点，千人诗班的一个演唱会，然后晚上六点半到八点半是圣诞布道大会，还有圣诞剧的这样情形，这样如果神引导的话，可能布道团会每一年圣诞节在几个大的城市，一个晚上，一个晚上，一个晚上的布道大会，除了这个以外，还有长年的布道大会是另外的。

圣诞节从一九五七年我奉献做传道到今天，每一次，每一年圣诞我只有布道不做别的工作，不是记念像刚才讲的，不是圣诞老公公，圣诞树这些事情，而是基督的道成肉身，神人二性，神在人间，以马内利，都用这些的题目，把所有宗教所没有的奥秘，就是神来到人的中间，上帝在肉身显现，这个极大的奥秘显出来，用最浅显的道理，把最深的真理传讲出来。

中国人所追求的两千五百年来的哲学就是一句话――天人合一。而「天人合一」在基督之外是绝对不可能的，怎样把这个道理切入中国文化里面？这个是我们布道的信息，这个是圣诞节。有关于这件事情，有哪一位对今年这里布道会有兴趣的？校园团契如果有人愿意加入，你们等一下就可以有人来。那么如果在坐有人有兴趣的，我们等一下聚会完了就留下来组织一个小的委员会开始做这个事情。如果结果要交托给校园团契来引导你们，或者香港布道团派人来这里，或者交给别人，我们再考虑。如果有可能就进行，没有可能，台北就是没有，就是这样。

好，我们再一次为这个事情祷告，我们大家站起来祷告，为圣诞节的时候有许多的布道会，还有音乐布道会感谢上帝。如果主许可我自己再来带一场圣诞布道大会，我们大家恳切祷告：

「主啊，我们在你面前为到圣诞布道大会的事情来祷告，愿主你施恩，愿主你怜悯，愿主你听我们的祷告，与我们同在，我们恭敬把圣诞布道大会一个晚上的聚会带到你面前，求主你带领赐福，叫我们在你面前蒙恩。我们感谢赞美，我们把一切荣耀归给你！求主在这些的年间，借着圣诞可以把你的福音广传，使许多人归向你的名下，你与我们同在，我们感谢我们赞美你，我们把一切荣耀归给你，我们把你应当兴起的，你要做的工作，你感动的人兴起来，叫我们一同同心合意把你的工作做好。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。我暂时的构想，是如果可能就用台大的巨蛋，请校园团契代问一下，明天去问，二十二不能，二十一不能，二十六、二十七、二十八里面有一天香港要用，可能是礼拜六，可能用礼拜六，如果礼拜天或礼拜五可能的话都可以，你问一下。如果可能先把它Book下来，那么，多少费用我们再向上帝求，好不好？然后我们以感恩的心献，然后把事情做成功。那么，这样，下个礼拜如果真的有的话，我们现在先把地方定了，因为这个不是委员会能做的事情，神把时间给我们没有，如果可能的话定下来，那我们下个礼拜就开始组织委员会，然后就印poster，然后就时间地点印了以后，就在下个礼拜的时候，大家可以开始动员为这个事情就工作了，就可以通知众教会，还有所有的福音机构一同把这个事情做好。

今天我们要思想第十五节里面很重要的「祭」的问题了。那，我们注意，这些经文节节相扣，节节相关，而且每一句跟每一句的关系，是生命性的关系，是灵性的关系，不是系统性，也不是前后语气之间的关系，所以十三章是很特别的。十三章出现了几次很重要的宣告，以后接下去的话，好象风马牛不相及，但是在这里很清楚的给我们看见，有一些有机的关系organicrelationship，是我们在这一些查经的聚会里面把它强调出来的。

刚刚第十四节说「我们在这里本没有常存的城，所以我们寻求那将来的城。」上个礼拜我们已经很清楚的提到了，「我们在这里没有永远的城」是一个宣告，这个是基督教信仰的一个很重要的提示，一个很重要的呼喊，因为我们原是在地上做客，我们永远的家乡不在这里。所以凡以地上做为永远家园的基督徒，是一个组织上的基督徒，是一个暂时性的基督徒，是一个假的基督徒。

一个基督徒把这个世界当作他永远的家，就表示他的信仰没有突破。信仰之所以是信仰，因为信仰已经从有限突破到无限了；信仰从能见界突破到不能见界；信仰从被造界突破到创造者的宝座那里去；信仰从历史突破到永恒那里去；信仰从相对界突破到绝对的原则的中间去，这叫作信仰。所以信仰是超理性的，因为信仰突破了理性的藩篱，突破了理性的限制，已经构到了神启示的奥秘和神永久的计划里面，这才叫做「信仰」。

从这种信仰产生的信念，就很下意识的存在着一句这样的话，「这里我们本来没有永远的城。」「你不必再用这里的东西吸引我，因为我不属于这里的，这是世界不配有我这样的人，我是配得那世界的。」这几句后面的话，从前已经对你们讲过了，希伯来书十一章后面出现一句话，「他们原是这世界不配有的人。」所以第十一章就提到云彩把地上的水吸收升到天上去的，这就是那公义的太阳的力量。

我们的主耶稣基督就是公义的日头，他把永恒的光照射在我们心里，使我们坐在死荫幽谷里的人，看见生命的大光。他把天上的爱，浇灌在我们心里，他把天上的恩，赐下在我们心中，他把天上的救赎，带到人间，再把人间带回永恒范围里面，感谢上帝！所以这些世界不配有的人，他们清楚知道，我们在这里本来没有永远的城，所以我们寻求那将来的城。这样，我们为主受苦，我们是有盼望的。在这以前「与基督一同到营外受苦」，在这里「我们有永远的盼望」。这里接下去的话是什么呢？「我们以感谢为祭，献给我们的主，这就是那嘴唇称耶稣为主的人所献的祭，这是嘴唇所结的果子。」

所以这一节圣经跟前两节，跟前一节之间的关连是变成很清楚的，因为我们受苦的时候不是没有盼望的，因为在苦难中间是有盼望我所以可以喜乐的献祭。这样一个扣一个，一个扣一个，好象这一节跟下一节无干，下一节跟下一节又无干，其实不是的，是一节一节相扣的。「我们的主出到营外，我们应当随着他去与他一同受苦。」这样，基督不但是我们信的对象，更是我们与他一同受苦的同伴。所以「我们不但信服基督，并且要为他受苦。」腓立比书第一章第二十九节，「我们与主一同苦，我们与主一同在死的形状上联合，我们就在主复活的形状上与他一同联合」(参：罗马书：6章5节)。我们与主同死，与主同复活，这个经历使我们一举一动，才有新生的样式。与主同死，与主一同苦，以后怎么办呢？我们就知道不要紧，因为这世界所有的苦难，所有的灾害，所有的逼迫，所有的患难临到我们，不过是催促我们，更多思念那永远的家乡。我们作基督徒的是未来同乡，因为我们有一天都聚集在天家，在新耶路撒冷，看见为我们死的主，那个时候与所有的先知，所有的使徒，所有分别为圣的圣徒，一同高歌赞美我们永世的君王，万军的耶和华，天使所敬拜，在宝座上被杀的羔羊。

感谢上帝！这样我们因为受苦，我们就知道我们有永远的盼望不属于这个世界。把这些道理融汇贯通，咀嚼消化成为我们生命的一部份以后，你就明白第十五节，所以「我们要以颂赞为祭献给主，我们应当感谢我们的上帝，我们应当以颂赞为祭，靠着耶稣，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」

那这一节圣经很清楚的告诉我们，「应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭。」当一个人说「靠着主耶稣常常喜乐」的时候，这个人还是过着一个自己所需要的感情的圣化的享受里面。但是当他靠着主耶稣不是常常喜乐，而是常常「颂赞」的时候，他不是享受自己感情所需要的喜乐，乃是让主享受我们感情所已经有的喜乐。你分出来了吗？「颂赞」不是单单参加诗班，把高歌引吭唱出来这叫作「颂赞」。「颂赞」是心灵深处真正尊崇主，赞美k，你知道k是应当称颂，应当赞美的，从心灵的深处，有这样的赞美，然后你参加诗班的时候，就非常有意义了。

如果你参加诗班因为你歌喉好，但是你心不懂得为什么颂赞的话，那你不过像世界的那些合唱团没有分别。但如果你心灵好，再加上照着神给你的恩赐把歌喉练习到最大的可能性来献给上帝的时候，我们就清楚看见，我们是怎样照着神所喜悦的来颂赞k。

因为以色列的宝座的根基就是我们的赞美，上帝的宝座是以以色列人的赞美为根基的，这是诗篇清楚的记载的(参：诗篇：22篇3节)。这里说的靠着主不是喜乐，是靠着主颂赞，靠着耶稣基督把颂赞归给上帝，靠着耶稣基督把颂赞归给耶稣基督，靠着耶稣基督，把颂赞归给三位一体的上帝。

你说这第二句有没有毛病呢？「靠着耶稣基督把颂赞归给圣父」，我是同意的。「靠着耶稣基督，把颂赞归给耶稣基督」，我是不容易了解的。「靠着耶稣基督把颂赞归给三位一体的上帝」，我们一定要接受，因为圣父、圣子、圣灵是应当被称颂的上帝，因为是这样的话，耶稣基督也是应当被称颂。

耶稣基督应当被称颂作为上帝的身份被称颂，经文的记载是很清楚的。在这一章最后一节祝祷的话里面，不是最后一节，是最后一节祝祷的话，里面有这个成份。在这以前最重要的一句话，是记载在罗马书第九章第五节，论到圣子，然后说「愿一切颂赞都归给他，因为k是可称颂的上帝。」所以颂赞归给圣父、颂赞归给圣子、颂赞归给圣灵。

今天我很奇妙，刚才在下面正在预备祷告的时候，我听见上面唱了古诺(CharlesGounod,1818-1893)的这首诗歌「当赞美圣父」，这首诗歌应当是大曲，这首诗歌应当是诗班唱的，很少会众的诗选上这一首放在里面，让会众唱，对不对呢？除了这一本以外可能差不多没有，几乎没有别的诗，把这首歌放在里面的，我想大概有的是《青年圣歌》就是刘福群在香港一九六０、六一那一、两年所收集的诗歌里面有这一首。

古诺是法国的一个大作曲家，他的音乐曾经使法国的王宫感到很羞耻，因为当他把「浮士德」(Faust)演唱出来的时候，谢幕六次，而平常皇帝出现，谢幕才两、三次，所以皇家感到很嫉妒。这个「浮士德」，这个根本是讲一个医生出卖灵魂应当下地狱的故事，怎么这个音乐奏出来的时候，谢幕六次呢？所以出动警察来拦阻他们，不可以有多次的谢幕。但是历史终归历史，人民终归人民，人民的力量是很大的，人民的力量足够有一天可以**所谓不是人民选的人民政府。

亲爱的弟兄姐妹们，那么古诺的音乐里面有一首圣诗又简单，又庄严，就是这一首。当你们唱到荣耀归于圣父，颂赞归于圣子，颂赞归于圣灵的时候，我就想到今天要讲的就是这一节，感谢上帝！「我们应当靠着耶稣基督，把颂赞常常以献为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇是结的果子。」

这是什么意思呢？这就是说我们基督徒要过一个献祭的生活。每次我们谈到旧约的献祭的时候，我们就想到摩西的五种祭。每一次基督徒讲献祭的时候，在新约马上提到就是要奉献金钱，而这一节圣经完全不是提到钱的问题，这节圣经所讲的「献」，不是提到金钱的问题。金钱的问题一直提就表示我们太不懂了，所以根本不必提，应当属于上帝的你一定要交出来，凡是你不拿出来，你就是偷上帝的钱，拦阻上帝家的圣工，你是在上帝家里作强盗，这个不必再提。我的讲道里面很少提钱的问题，因为只有那没有成熟的基督徒，需要常常提醒才懂得要把金钱奉献，只有那些很注重钱财的传道人，才会常常提到钱的问题。只有那些盼望有钱人多多奉献的人，才会看到有钱人一来的聚会，马上他不忘记提到金钱奉献的问题。

今天在这里你看见这里提到的祭，其实不是一样，一共是三样，所以我们可能会用四次的时间来讲第十五节，这节圣经里面有三个祭，我们要用四次一个月的时间，才能讲完这一节，十五跟十六节。十五节提到的是一样，我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝。

那么，这个祭在希伯来书里面，有非常重要的意义在里面，为什么呢？因为希伯来书前面用多少篇幅，向希伯来人写这本希伯来书，对他们讲希伯来人历史中间献祭的宗教仪式。所以你从希伯来书里面看见献祭，献祭，献祭，然后你看见那真正的祭，不是摩西所献的祭，不是律法里面的祭，因为律法里面的祭物的功效废除了，所以旧约律法真正的意义，也慢慢慢慢就衰退了，而那永恒的祭其实不是牛，也不是羊，因为牛、羊之血永不能除罪。所以圣经很清楚的给我们看见，只有靠着耶稣的血，罪才得到赦免，阿们。

那么，当希伯来书作者写这一节圣经的时候，他清楚知道犹太人在地上，犹太教的宗教仪式，在祭坛上所献的祭也是一定要结束，一定要停止。为什么呢？因为那不过是一个表样，那不过是一个预表，那不过是一个象征，而不是一个真正的实体。所以旧约是影子，新约是实体；旧约要彰显新约，要预表新约，而新约要成全旧约；旧约里面隐藏着新约，而新约里面成全了旧约，大家说「旧约里面隐藏着新约，而新约成全了旧约。」

这样，新约跟旧约是遥遥相对，新约跟旧约是相辅相乘，旧约成为新约的预备，新约成为旧约的成全；旧约成为新约的应许，新约成为旧约的完满；旧约成为新约的象征，新约成为旧约的一个真正的显现。所以在新约的中间，那个祭已经不是牛，不是羊，不是斑鸠，不是雏鸽，不是那些动物所流的血解决罪恶的这种宗教观念，而是神的儿子到世界上来，亲自道成肉身，披戴了人有罪身形状的肉体，然后有血肉在我们中间居住，然后呢，他凡是与我们相同，特别要借着死打败掌死权的魔鬼(参：希伯来书：2章14节)。

所以耶稣基督献的祭是最后一个真正为人死的祭，最后一个祭，也就是从此以后，没有这样的祭了。这以前有预表，没有实体，耶稣基督是唯一的实体，已经被预表了，耶稣之后，再没有什么祭可以献了。所以到了耶稣基督死而复活之后，上帝任凭旧约的那些奉行故事，继续不断照着宗教礼仪所献的祭，再可以继续过三十多年，以后就让提多将军攻进耶路撒冷城，把这个圣殿拆毁，烧掉，然后把所有圣殿里面的器皿，都掳到罗马帝国里面去，留下这个圣殿空空的，变成废墟，直到第七世纪的时候，回**在里面建了一个今天在耶路撒冷旧城墙里面的圣殿山上面的六角形的清真寺。这以后呢，没有圣殿了！

如果你们到圣地去的时候，你看见的是回教堂，不是那个所罗门的殿遗址里面希律再建出来的殿，不是那个东西，这已经完全没有了。所以主后七十年以后，献祭的事完全结束了。这样，就更印证上一节的话，「我们在这里本来没有永远的城。」这样，从那个时候到今天，以色列没有君王，以色列人没有祭司，以色列人没有先知。当他们等了四百年没有先知，等得苦得半死的时候，结果上帝才经过四百年不赐下先知，再赐给他们一个，而这一个也就是最后一个，从此以后又没有了。这个先知是谁呢？――施洗约翰。为什么说施洗约翰是最后一个先知呢？因为耶稣基督说，「先知说预言到约翰为止」(参：马太福音：11章13节)。表示什么呢？没有了，他们因为等了四百年没有了，现在又来了，好了，现在又兴起来了，一个一个先知会出现了，岂不知他们见到了一个，也就是最后一个，永远没有了。

很可惜，从人的眼光来看(我不用神的眼光现在讲，我用从人的眼光来看很可惜)，等了四百年才出现的一个先知，这个先知工作六个月，就被关在监牢，就被杀死，砍头而死。你看人对神所赐下的恩，是何等无礼的忽略，是何等残忍的对待，是何等抗拒，硬着颈项来对待神的仆人。

约翰只出现六个月就被关在监牢，就被砍头，就永远不在世界上有事奉。从人的眼光看是如此，但是从神的眼光看，上帝给约翰一个很特别的恩赐，是几乎历史上没有什么人可以出其右的，没有什么人可以与他相同的，是什么呢？他可以把最多的东西，放在最少的几个字里面，抓住信息的重点，在时代最短的时间里面，影响最大批的人，这种人几千年才出现一个。Heisthegreatestreductionist，什么叫作reductionist呢？约翰可以把全本旧约滚瓜烂熟的读完了以后，然后变成几句话，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」(参：约翰福音：1章29节)。「这个人在我以后来的，他原在我以前，他必兴旺，我必衰微」(参：约翰福音：1章30节；3章30节)看哪！上帝的羔羊。

亲爱的弟兄姐妹，约翰论耶稣的话原来就是整个旧约里面的总主题，这样伟大的人，这样简洁，这样快速，这样简短的时间，这样中要害的这种宣讲，只有约翰可以做到。约翰可以把以赛亚，耶利米，以西结，所有的先知，论到耶稣的话语全部归纳起来，就几句把它交待清楚了。所以虽然六个月就被抓，就被杀，但是他在六个月里面，已经讲完了神要他讲的所有的话。在这六个月中间，神奇妙的安排，使那些抵挡他的人，杀害他的人，没有办法拦阻他讲出任何一句神要他讲出来的话，所以我告诉你，你的生命长短不要紧。大家说，「生命长短不要紧。」大声一点，生命长短不要紧。人对你的称赞，毁谤不要紧。「人对你的称赞，毁谤不要紧。」家产多少不要紧，你生命多长，多短，不是重要的事情，是你在短的生命中间产生多长的影响。你的钱少不要紧，你用少的钱做多少多的工作。人对你称赞不要紧，你把这些称赞有没有钉在十字架上？人对你毁谤，不要紧，你有没有把这些毁谤交在主的十字架上面，因为这些都没有办法影响神在永世中间为你所预备的事情，为你所要成全的事情，神座落在最佳美的地方，为你保守了，感谢上帝！

所以施洗约翰是那最后一个先知，等了四百年才出现一个，竟然六个月就被杀死了，人是何等无情，但是神在永恒中间看，「人哪，那你能把我怎么样呢？你只有显出你的愚昧，显出你的无礼，显出你的刚硬，显出你的背叛，显出你在我面前是何等的愚蠢，是何等的悖逆，何等的不顺从，但是你绝对没有办法拦阻我在永世中间所定的旨意。」

亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督以后就借着约翰死了，他出来把真正的福音宣扬出来了。耶稣基督跟约翰有同样的灵感动，而耶稣基督受的圣灵跟约翰有什么不同的地方？约翰受圣灵，从母腹之中就开始了，所以约翰是一生被圣灵充满的人，这是唯一的一个，耶稣基督是受无限之灵。也就是圣灵给约翰是从母腹到他死这段时间，而这一段时间里面给他极大的能力，但是赐圣灵给耶稣，约翰福音第三章提到，「上帝赐圣灵给耶稣基督是无限的」(参：约翰福音：3章34节)。所以唯有耶稣基督与所有人领受圣灵不一样的地方，他有无限的灵在他的身上。这样，基督是超越一切的，所以约翰说，「我连替他蹲下来解鞋带我也不配，所以新郎的朋友站在旁边听见新郎的声音，他就欢喜快乐了！」(参：约翰福音：1章27节，约翰福音：3章29节)

有关于约翰今天我们不再提了。耶稣基督亲口讲「先知说预言到约翰为止」(参：马太福音：11章13节)，那么约翰以后没有先知吗？为什么使徒行传说先知亚迦布，为什么使徒行传说有腓利的四个女儿是作先知的？(参：使徒行传：21章9节)为什么保罗在哥林多前书第十二章，第十四章也提到先知的问题呢？为什么保罗又在以弗所书四章十一节提到他所赐的有使徒，有先知呢？那，这样，这些记载都是在约翰以后的事情，又怎么解释呢？所以有的人论到先知的问题，他们就乱了，而且有一些乱而不承认乱的人，就继续用这些的话来教会做搅乱的工作，就是灵恩派的教导。所以灵恩派到今天以为他们里面还有很多的先知。耶稣说，「先知说预言到约翰为止」，就是为止了，所以先知的职分以后就没有了。那么「他升天之后，就赐给教会有使徒，有先知」是什么意思呢？那个教会观，不能说，是耶稣升天以后宇宙中间才有教会，因为所谓的教会就是永生上帝的家，永生上帝的家。大家说，「永生上帝的家。」这什么意思呢？神的家是永永远远的，这样，在没有新约以前，旧约已经有神教会永远的意义在里面了，新约只有在历史上的成全，所以新约教会在历史上呈现出来，在历史上具体的表现出来，在新约以前的旧约，永世中间的教会是不受时间限制的。

所以改教家要把「有形的教会」跟「无形的教会」做一个严格的分割，分开来。所以在使徒信经说，「我信圣而公的教会」，这个「圣」是指它的本质，「公」是指它的范围，而「教会」是永生上帝的家，是永恒的，也就是在基督永世计划中间，借着在历史中间要为人死流血所救赎的人，超过前世的，前约的，以及这个约的，一直到永世被神所认识的人，所有的成员，这才是真正的教会。为这个缘故，他把先知赐下来，把使徒赐下来，不能说是耶稣升天后才有新的先知赐下来，因为这些「先知」广意来说，就是「代神讲话的代言人」，狭意来说，就是那些为主所给他的启示向世人宣布预言的人，这叫做「先知」。所以先知在时代的前头，讲了一些将要发生的事情，这是先知。但是先知预言里面最重要的内容是一样，也就是预言基督的来临。

而「先知说预言到约翰为止」，这是指「在旧约的先知在基督还没有来以前所讲的将要来的基督的这些预言，约翰是最后一个」，是这个意思。那么，这样，耶稣基督在教会里面赐下了使徒，赐下了先知，这个使徒乃是指在新约耶稣基督自己拣选，亲自见过主的这些人，而先知是指示旧约里面预言耶稣基督要到世界上来，将要来的那些人。所以把使徒放在前面，把先知放在后面不是指时间的先后，乃是指示「位分」的重要。

为什么使徒放在前面，先知放在后面呢？因为只有透过使徒，我们才明白先知，透过新约的教训，我们才明白旧约的意义，如果我们不透过新约的成全，你就不知道旧约里面所讲的预言到底是指着什么讲的，所以使徒在教会和基督徒的信仰中间，占有最重要的地位，真教会就是照着使徒的教训传下去的，那一个上帝的家的信仰，这些的人叫作教会。真教会的记号，就是遵守使徒的教训，大家说，「真教会的记号就是遵守使徒的教训」(参：马太福音：28章20节；使徒行传：2章42节)。

今天灵恩派最大的毛病，就是他们把许许多多圣经没有记载的东西，都硬硬的相信进去，然后对基督徒的传统思想挑战说，「请你们不要用圣经来约束圣灵，不要用圣经来拦阻，来限制圣灵现在的工作。」这是开一个大门，让豺狼猛兽进到教会里面来。「启示论」若不是已经封闭了，那我们就认为圣经是不完全的；如果启示论不是结束了，我们就以为以为圣经可以加添的；启示论若不是完全的，我们就以为，这个圣经还可以继续再加上人的梦，然后解释成圣灵新的一个引导，这是很危险的事情。所以我们相信，使徒没有了，先知没有了。现在无论哪一个教会敢说他们还有先知，那一定是假先知！因为他们的话绝对没有办法，与所有已经写下的历世历代公认的圣经等量齐观，平起平坐，同样的价值，这是绝对不可能的事情。

我们感谢上帝！一次交付圣徒的真道已经齐全了(参：犹大书：3节)，阿们？所以不必要再添了，这本圣经是一切关乎生命和敬虔的事都已经记载在里面了，没有加添的必要，没有新的先知，没有再有使徒的职分，只有先知功用，有使徒功用。所以「你们要求，渴慕各样的恩赐，要作先知讲道」(参：哥林多前书：14章1节)，那里提的是什么呢？就是用代表上帝的话，来讲神话语的这种功能，而不是这个职分，所以今天如果我们盼望可以像先知一样讲道，讲的是已经记载的道，不是讲你自己重新再领受那新的启示，不是那个事情。

亲爱的弟兄姐妹，这里我们就明白，约翰说预言是结束的一个，没有了，以后在新约里面所讲的预言，那是只有代神说话功能，而不是指预言耶稣到世界第一次来，或者第二次来的这个事情。

今天全世界的基督徒，还有没有先知功用呢？有没有？有。今天全世界的基督徒，还有没有预言可以说呢？有。还有一个最大的预言我们可以说的――耶稣要再来，对不对呢？耶稣再来，这是唯一，真正不可能错误的预言，而且这是今天教会里面，先知功用里面所讲的信息中间，最重要的一条。至于那些其它的，所谓模仿，或者照着旧约的先知谈到将要发生的事情，又把这个套上是「圣灵新的启示」的这些宗教活动，和这些的解释法，我们都要非常谨慎，不能接受它。

我们继续传讲下去，所以「先知说预言到约翰为止」，也就是说整个的旧约就在约翰结束了。旧约的记载是结束在玛拉基书，四百年以后有一个把旧约总结的先知，这个人就是约翰，他一方面承先，一方面启后一方面结束旧约，一方面开始新约，他把旧约点名告诉我们，那一位被预言的代替者，那个被应许的大卫的子孙，也就是这位上帝的羔羊，道成肉身的耶稣基督，感谢上帝！

那么，讲了这些以后，我们回到这一节圣经来。这里说我们呢？「我们就应当以颂赞为祭。」所以这样基督徒不需要再献旧约的祭了，基督徒不需要再像旧约的祭司亚伦跟他的子孙以及整个旧约在祭坛上献祭，因为有一天这里的城没有了！「我们在地上没有永远的城。」所以耶路撒冷毁灭了，这是以色列人绝对不敢想象，以色列人绝对不能领受的事实，这是他们最残忍的领受，但是这是一件活生生的事实，铁一般的事实，是没有办法除掉的，没有办法否认的。所以他们只能在耶路撒冷的哭墙外面，在那里哭，在那里想念，在那里哀悼，在那里求上帝。两千年的亡国奴还在那里想念耶路撒冷城，他们不明白希伯来书所讲的，「我们在这里本来没有永远的城。」

你看，希伯来人这么多，懂得希伯来书这一句的没有几个人，可怜吗？这一本书不是写给中国人的，这一本书是写给希伯来人的，叫作「希伯来书」，但是希伯来人不懂，上帝就让中国人懂，所以你今天听见这句话，「我们在这里本没有常存的城。」所以没有办法有永远的城里面，永远的殿，永远的祭物，永远的祭牲没有了，先知没有了，祭司没有了，君王没有了。

那我们要献祭吗？现在以色列人的事奉是什么事奉？整个以色列民族，整个希伯来文化只剩下一种的事奉，就是拉比的存在，而拉比的存在是旧约里面的哪一种事奉呢？旧约里面有祭司，旧约里面有先知，旧约里面还有什么？君王，这三种都可以说必须受膏的。旧约里面没有拉比，而拉比这个字就是「教师」的意思，而教师这个字，在旧约里面提到有一个「公义的教师」，而这个公义的教师是单数的。那今天犹太人，希伯来文化里面有千千万万拉比，千千万万的拉比学校，教师是多数的。那，那个真正的教师是哪一个呢？耶稣基督说，「你们不能随便称人为师，因为你们只有一个师尊就是耶稣基督」(参：马太福音：23章10节)。所以真正的师尊是耶稣基督，耶稣是真正的拉比，而犹太人能够认识基督就是那个拉比的又没有几个人，除了像尼哥底母独具眼光的人，三更半夜到主面前来，一开口，不等耶稣责备，你为什么法利赛人来找我，他就先对主说，「拉比，我们晓得若不是上帝与你同在，没有人能行你所行的神迹」(参：约翰福音：3章2节)。

像这样的人，称耶稣为拉比的人，太少了！而这些这么少的，独俱慧眼的人他们又知道不知道，耶稣是那拉比中间那唯一的那单数的拉比呢？耶稣是上帝的使者，是独一的使者，耶稣是上帝的儿子，是独一的儿子，耶稣是上帝所差派来的公义的教师，是独一的教师；耶稣是大卫的子孙，是独一的那个子孙；耶稣基督是女人的后裔，是独一的后裔，这个单独性，单独性，单独性，单独性，单独性，无可替代，无可相比，是永远前无古人，后无来者，历史只出现一次就是道成肉身，上帝住在我们的中间，上帝以人形显现，真正以有血肉的身体，披戴了罪身的形状住在我们中间，充充满满有恩典，有真理的。

亲爱的弟兄姐妹，这样祭司没有了，君王没有了，先知也没有了。那么，唯一剩下的是拉比，而犹太人所有的拉比根本不是圣经应许的那公义之师要来到，那公义之师是耶稣基督，他们连耶稣基督是独一的拉比也不接受了，所以整个犹太人还要怎样到上帝面前呢？

他们从前说，「我们以献祭到你面前」，但现在祭坛坏了，从主后七十年到现在二００三年，犹太人没有一个祭坛，连一次献祭都没有，所以这个已经差不多一千九百差不多三十年，一千九百三十多年没有献祭的民族要怎么样呢？这一章的圣经告诉我们，「我们献祭，我们以颂赞为祭」，感谢上帝！耶稣所献的祭已经过去了，耶稣所献的祭是最后一个死祭，然后，从此以后，没有人再以流血献祭来到上帝面前，没有了。为什么？一次完成直到永远有功效的。所以希伯来书几次提到耶稣献祭的成全，用的是perfecttense加上continuous，所以是一个已经成全，又继续下去有功劳的那一个祭。希腊文是这样严谨，六十四种时态中间用了一种又已经成全，又可以继续下去功劳的这个祭，就是耶稣的祭。所以唯有耶稣基督所献的祭，是已经成全了所有过去的预言中间，在旧约中间所预表的祭所不能成全的。耶稣基督所献的祭是独一真正成全的祭。

这样，约翰说预言为止了，耶稣献祭最后一次，从此以后没有祭了，为什么？因为不需要了。因为不需要了，因为已经成全了，成全就存到永远还需要什么祭呢？没有祭了。这样，耶路撒冷，烧吧！上帝说，「你们不要像耶利米时代讲那夸大的话语，看哪耶和华的殿，看哪耶和华的殿，看哪耶和华的殿」(参：耶利米书：7章4节)。他们讲这句话什么意思呢？他们要给以色列人一片安魂，或者定心剂，对他们说，不要怕外邦人多么伟大，多么强盛，他们的军队多么凶猛，一定打不倒我们的，因为大地之京是耶路撒冷，大地的殿就在这里，全地属耶和华，耶和华只有一个京城，就是耶路撒冷京城，耶和华只有一个殿，就是这个殿，所以你们还怕什么呢？他们喧哗，他们喧嚷，他们嚣张，不要怕！因为这里有耶和华的殿，这里有耶和华的殿，这里有耶和华的殿，你们还怕什么呢？

所以以色列人吃了一片的定心丸，他们心里想，既然神的殿在这里，难道创造天地万物的上帝，许可仇敌把k的殿烧毁吗？岂不是上帝居住的地方都没有了吗？原来圣殿献上的时候，所罗门讲一句话，「耶和华啊，天以及天上的天，尚不足你居住」(列王记上：8章27节；历代志下：2章6,18节)。这里第一次暗示三层天，天和天上的天都不够。天，天上的天都不够，那么够的是天上的那个天，那是神居住的地方。到了新约保罗就说，有一个人在肉身之内或者肉身之外我不知道，他曾被提到第三层天，那就是神的宝座的地方，那个人就是保罗(参：哥林多后书：12章2节)。

亲爱的弟兄姐妹，这样，犹太人呢？不懂!所以所罗门一献殿就讲了这一句话，已经隐藏了一个很重要的提示，犹太人后来不懂。所以所罗门讲「天与天上天上都不够你居住，难道你要居住我用木头，用石头所做的这个殿呢？」他知道他不配，虽然这样就因为他的不配，耶和华的荣耀充满了圣殿。你看见所罗门献殿的时候，耶和华的荣耀完全充满整个殿。但是当以西结书记载耶和华的荣耀离开的时候，一步一步离开，离开，离开的时候，依依不舍，所以那这个离开，只有以西结看见，离开城，离开城的时候，在山那边又停留一段，以后才离去，表示耶和华不愿意把k的荣耀从圣殿中间挪去，但是不可能不挪去。为什么？以色列啊，你跟外族一样的，三番四次得罪你的上帝，所以我必不把灾祸留着不给你，我一定要降灾给你！这样，连你的殿，你的城墙都要拆除成为废墟，这样，耶路撒冷就变成废墟。

耶稣基督在橄榄山上俯视耶路撒冷的时候，「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，他哀哭着说，你常杀害先知，看哪！所留给你的就是荒场，我多次像母鸡聚集小鸡一样的要召集你们，只是你不愿意」(参：马太福音：23章37-38节；路加福音：13章34-35节)。这是耶稣三次哀哭里面的第二次。因为他看见他们不知自己的下场将是如何。

亲爱的弟兄姐妹，这样，到了主后七十年的时候，真的事情发生了，上帝连殿都不要了，上帝就让提多将军毁掉整个耶路撒冷，整个殿，石头一个也不叠在石头上面，全部被拆下来了，然后把金灯台扛回罗马。以后过几年提多作王，上帝竟然丢掉以色列，没有刑罚提多，上帝竟然让提多升官，让他登上凯撒的宝座。所以提多以人的眼光看「连上帝都输给我了！」犹太人以莫明其妙的眼光看，「上帝怎么可以丢弃我们呢？」那么，那些回**再侵占圣地的时候，犹太人亡国到一千九百四十八年八月的时候，他们才恢复「锡安主义」在现在的以色列复国，照着圣经所讲的，「我的民要散在四方，他们却是独居。又是独居，又是分散。」独居怎么分散，分散怎么独居呢？独居怎么分散，分散可能独居吗？两句都成全了，这是旧约里面很奇妙的两句话，「独居」的意思跟「分散」的意思没有相悖，既然分散怎么独居？他们无论怎样分散，他们还保守单独的一种语言，单独的一种文化，单独的一种历史认识，单独的一种种族的观念，所以他们是独居的，又是散居的，他们是散居的又是独居的，神的话句句定准，句句应验。

但是这些散居世界各地，独居又自我文化保守，这个奇妙，特殊的民族，他们过了一千九百四十八年以后他们复国了。他们复国的时候，越来越糟糕。

当希律王重建圣殿的时候，里面是缺乏一样东西，缺乏什么？你知道希律王建殿六十多年，建完的时候，整个圣殿什么都有，就是没有约柜，这是希律的殿最大的缺陷。现在犹太人又再预备，盼望有一天可以拆毁那个回教堂，在原来的那个地基上建一个圣殿。现在他们这几年继续在圣殿山下面挖洞，去要找出原来的圣殿的根基，到底是不是现在回教清真寺中间那一块石头？如果他们可以找到不是，那不必拆这个也可以另外再建，那么就用势力和回**来对峙，这是世界历史走到最后一段最可怕的冲突。我告诉你这是世界军事、政治、诺贝尔奖金没有办法解决的问题。这是人类历史中间最困难，最困难的人性冲突，宗教争战的一个最可怕的事件，而一定要走到那边去的。

犹太人如果发现根基原址不是那块地，就在附近的地方他们一定要重头建殿。但是如果犹太人可以再把最后一个殿建起来的话，我告诉你比希律王所建的殿更可怕的是什么，约柜也没有，金灯台也没有，饼桌也没有，原来的祭坛也没有，所有的东西都没有了！这是因为圣经的话他们不明白，他们以能见的物质当作是永存的，而圣经说我们在这里本来没有永远的城，所以上帝可以让尼布甲尼撒烧掉所罗门所建的殿，上帝许可提多将军烧掉希律王所建的殿。但是，这里告诉我们，现在基督徒跟希伯来人不一样的地方，真正的犹太人啊，真正的以色列人啊，真正的基督徒啊，神的选民是谁？在基督里蒙拣选的人，我们有献祭吗？我们没有祭坛怎么献？有。

我们有三种祭。第一种颂赞的祭。第二种，行善的祭。第三种，捐输的祭。这里一共有三个祭，所以第十五节讲一种，第十六节讲两种，我们两节都读，然后下个礼拜我们才讲第十六节，我们再读第十五，第十六两节，一同开声来读：

「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」

请你注意，原文是这样说，「我们应当在基督里，用颂赞常常献给上帝为祭，这是承认主的人嘴唇所结的果子。而且我们不可忘记行善和捐输的事情，因为这些祭(不是这样的祭，这原文是多数的)，因为这些祭是上帝所喜悦的。」所以，这样一共三个祭，是我们不再是按血统，希伯来人的后代的以色列真正属神的子民(所献的)。我们是真以色列人，我们是真正的选民。我们献的祭不是祭坛的，不是牛，不是羊，不是斑鸠，不是雏鸽。我们所献的祭是什么？感谢的祭，颂赞为祭。献的祭是什么？是行善的祭，善行的祭。献的祭是什么？是彼此相爱，帮助，捐输，我们与我们的弟兄之间那种相互，相帮助的那个祭，这三个祭。那我要用两个礼拜讲「行善」的问题，另外一次最后讲「捐输」的事情，这样才把这三大祭讲清楚。

今天我们讲什么？颂赞为祭。为什么这里放在前面呢？因为这一节圣经跟前面两节，我们与主一同受苦，我们出到城外。在苦难中间有分，这样基督徒是特别蒙拣选，在苦难中间还懂得感谢的唯一的一种人，你明白吗？所以你不要因为你受苦埋怨上帝，你正是因为被验中所以神使你受苦，神许可你受苦，神许可你受磨练，神许可你受逼迫，神许可你受毁谤，受侮辱，受攻击，受人的冷落，受人的欺负，受人的**，这些都是因为神验中你，只要你扪心自问，你所受的苦不是因为你自己种下的罪产生的果子，你所受的苦不是因为你自己坏的行为产生的报应，那你就要感谢上帝，因为神让一个人受苦原是特别的旨意。神让一个人受苦，因为有特别的责任要交付给他。所以神所验中的人，神所特殊拣选的人，让他被压伤，让他受尽痛苦，岂不是把你放在像以前的先知，像施洗约翰，像保罗，像彼得一样的的那种行列里面吗？使你可以超越别人，你要感谢上帝。你应当以颂赞为祭献给k，为什么呢？因为这是凡承认主名的人嘴唇所结的果子。感谢上帝！

在圣经里面给你一个功课好吗？找出基督徒可以结的果子有几种，好不好？有什么果子？你说这里一种了，嘴唇的果子。有没有鼻子的果子？有没有耳朵的果子？有没有手的果子？没有讲，嘴唇的果子。为什么特别提嘴，不提手？不提脚？为什么特别提嘴不提眼？不提耳呢？因为嘴唇可能成为生命树，也可能成为祸害之根。嘴唇可以颂赞神，嘴唇也可以咒骂人，所以基督徒舌头，嘴唇所讲的话到完美的地步，就是你的灵性完全的地步。能够勒住舌头的人，是一个完全人，而一个真正能够控制他的言语，控制他的嘴唇的人，是一个把嘴唇颂赞当作献给上帝的人，在什么状况中间呢？前两节受苦，后两节颂赞。

受苦而颂赞，大家说，受苦而颂赞。这是最好的灵性，这是最好的见证，这是最成熟的记号。一个人为主受苦，然后嘴唇充满颂赞，这个人是灵性成熟的人。一个人受了很多的痛苦，嘴唇歌颂赞美上帝，这个人的灵性成熟，灵性成长到已经可以把基督的形像彰显出来的地步。感谢上帝！所以这是承认主名之人嘴唇所结的果子。请你注意这里再一次提到承认主名，承认主名。「承认主名」在这一本书写成的时候，已经变成一个很难做到的事情了。为什么呢？因为希伯来人所住的地方，无论是他们的本地，本乡，本族，祖传的地，或者他们到处作生意飘流四方寄居之地，他们作生意客居之地，他们在本地，在各地，异地都在罗马帝国下面，所以他们没有办法逃走，罗马人的法律，普世通行，只能称一个人为主，就是凯撒。

那么你是犹太人，你说犹太人称上帝为主，你回到耶路撒冷，因为只有耶路撒冷还有十八万的罗马兵丁照顾着他们，唯恐他们爆发革命，所以这是罗马帝国最难统治的一个民族，因为这个民族自识自己的宗教信仰高过罗马帝国的法律，他们自识他们领受的律法，高过世界所有的宪法。所以罗马的兵丁围着耶路撒冷，常常驻军，甚至惧怕以色列人反叛，要用一个最忠于他帝国的一个大才子，一个大走狗，叫作大希律王来统治以色列人。以色列人为什么需要一个以东人来统治呢？这个以东人是以色列痛恨的，所以以东人也痛恨以色列人，这样恨恨之中产生矛盾。统治者要掌管统治的权柄，最好的办法就是让被统治与被统治者之间有矛盾，彼此相咬相吞，就比较容易告密给上司，上面比较容易控制下面，这是政治家的诡诈的手段，从古至今是一样的，求主怜悯我们！

今天你看见，当以色列人被以东的后代希律王所控制的时候，那么他们要反叛又不能，因为以希律王的权柄跟才智，他可以把宗教的建筑当作他治理的功劳来安慰，q痹他所统治的百姓，使他们误以为他是上帝派来对以色列民族大有贡献，大有功劳的一个功臣。所以希律王建殿，其实他不是敬拜上帝的，希律王建圣殿给耶和华，其实他根本不是以色列族，你明白吗？他是骗以色列人的。那这些事之上有最高之处的上帝全部看清楚了。所以「希律王啊，你用六十四年建成的殿，我不用六十四年就让它烧掉了！」上帝是轻慢不得的，大家说「上帝是轻慢不得的」(参：加拉太书：6章7节)。

「以色列人只有在耶路撒冷许可称耶和华为主，你们既然不服从罗马帝国，你们称上帝为主，好，在罗马帝国的版图中间，你们唯一被许可一国两制，但是我会派多少的兵驻扎在耶路撒冷，是没有一个其它罗马帝国所统治的地方超过耶路撒冷的。」所以，罗马帝国除了罗马本城之外，最多的常驻军就是耶路撒冷一个城，明白了吗？但是犹太人，他不但在耶路撒冷，他们也要到外面去作生意，犹太会四周到处从商，走遍海洋陆地又勾引人入他们的教(参：马太福音：23章15节)，他们是绝顶聪明，很会作生意的这些人，他们到各地去的时候，遇到同样的的问题，各地方没有殿，所以他们一年要三次回耶路撒冷，才在那边献祭给上帝。各地方没有圣殿，他们那边要称主的时候，就抵触了罗马法律，什么律法呢？罗马帝国决定不可称凯撒以外任何人为主。那么你们称耶和华为主，不要紧，但是当犹太人很诡诈的等回去称上帝为主，但是回去的时候，在别人的地方寄居的时候他不一定这样称，但有一种人不能诡诈的――是基督徒。基督徒在耶路撒冷也好，称耶稣为主，基督徒在外面也好，称耶稣为主，所以犹太中间信耶稣的人，就先受逼迫，你现在明白了这个历史了。

犹太人中间信耶稣的人，没有办法不受逼迫，因为他们必须要诚诚实实的。「你承认耶稣为主吗？」「是。」「是就说是，不是就说不是，若是多说你就属于那恶者」(参：马太福音：5章37节)。基督徒听清楚主的话，基督徒诚诚实实的见证，我信耶稣为主。

为什么原来是一国两制，后来变成杀犹太人信耶稣的人呢？因为后来犹太人发现，罗马帝国的军兵发现，原来犹太人有两种，一种是称耶和华为主，哪一个是耶和华？看不见的，另外是信耶稣为主。「哦，耶和华不是耶稣，耶稣跟耶和华两个不同的，虽然都是姓耶的。啊，这个信耶和华的，我不知道那个是谁，但耶稣就是那个被我们钉死的，你称他为主，那么也就是人中间有主了。这样，凡称耶稣为主的都杀头！」所以「称耶稣为主」对你，对我是小事情。我们读圣经，称耶稣为主，好象很荣耀的事情，但是收信人知道，收信读希伯来书的人，读罗马书的人，他知道这句话是要命的。我相信很多解经家都没有看到这一点，很多解经的书没有提到这一点。罗马书第十章，「凡称呼主名的，就必得救」(参：罗马书：10章13节)。希伯来书第十三章，称呼主名的人嘴唇所结的果子。

谁是称呼主名的人？原来就是那些已经坚定信仰到一个地步，甚至预备被杀的人，宣称我是称耶稣为主的这种人。所以那个时候，「你称耶稣为主吗？」「是啊！」就必得救？不是，就必死！不是就必得救。你敢称耶稣为主就要砍头，敢称耶稣为主就要砍头，哪一个称主名的人，就是为信仰预备死的人，这样坚定的基督徒，教会有盼望了！今天我们是不是用这样可怕的条例来吸引人信主呢？今天的灵恩派是告诉你你信耶稣一定医病医得好，一定发大财，一定顺利，一定成功，一定丰富，这是和基督教原先的精神，完全背道而驰的布道方法。

我们不但看不见，我们还以为这是圣灵的工作，讲尽好话，做尽错事！讲尽属灵的话，做尽给魔鬼利用，给魔鬼留地步的事情，这是今天教会的危机而一点不觉悟，求主怜悯我们！为什么呢？因为我们已经把量的增加，当作我们的的上帝来代替真正的上帝启示我们怎样持守真理绝不妥协的那个中心的信仰。

亲爱的弟兄姐妹，我讲到这里，我很激动，因为这是称呼主名的人嘴唇的果子，称呼的时候是不是用嘴唇呢？「主啊。」是不是？你称呼「主啊」，表示你有生命，因为「若不是被圣灵感动，没有人称耶稣为主的」(参：哥林多前书：12章3节)。称呼主名的人是受圣灵感动的，称呼主名的是已经重生得救的人。称呼主名的人不是像那些口里说，「主啊，主啊」的。耶稣说「不是所有称我为主的人都进天国，乃是遵行天父旨意的才能进去」(参：马太福音：7章21节)。谁能遵行呢？有信心没有行为是死的，有信心有行为是活的，而你的行为真正证明你有生命，所以这些称呼主名的人，不但是被圣灵感动的人，是真正重生得救的人，是真正有行为的人。称呼主名的人，现在有了生命以后嘴唇结果子，什么果子呢？――颂赞上帝。怎样颂赞上帝？受苦而颂赞，已经有了生命丰盛到一个地步，在苦难中间称颂上帝。生命成熟到一个地步，多大的苦没有使我离开主，没有使怀疑主，没有使我咒诅主，没有让我埋怨主，也没有让我丢掉k，乃是让我更亲近k，颂赞k说，「主啊！我感谢你，是你把苦难加在我身上，我能配为你的名受羞辱，我是感到非常荣耀的事情。」就是这一节圣经的意思。「你要以颂赞为祭献给上帝，因为这是那称呼主名的人嘴唇所结的果子。」

感谢上帝！我们的嘴唇称谁为主？我们的嘴唇结怎样的果子？求主给我们今天要献的祭，不是单单明白我有钱奉献，当我在最苦的时候，要死的时候，被杀的时候，我们的嘴唇只有一个方向――颂赞主，颂赞主，不是哀求人，不是妥协于人，不是跪下求饶。而是，「主啊，感谢你，可以为你死。」

中国历史里面，凡是要死的人都跪下来求求求，求得像乞丐一样，以后饶了他的命就开始去练功夫报仇，中国的武侠小说就是根据这个条例一直写下来的。要把你杀死的时候，求我不敢了，就像奴才一样的。然后等到饶了你以后，你就痛恨在心，「我受过你这样的侮辱，你把我弄到跪在你面前像奴才，我不是愿意的，我一定报仇！」基督徒不是这样，「你把我弄到一定要死的地步，我是甘愿为主死，因为我知道我的信仰是对的，然后我就颂赞上帝，我为你祷告。」这种灵性不是人最伟大的文化能产生出来的，这种灵性是真正称呼主名的人知道有新生命，有新生活，有新的生命，产生新的果子的人真正可以做出来的，何等伟大的话语。为主受苦，把荣耀归给上帝，颂赞主，以颂赞为祭，因为我这个嘴已经是称你为主了，我这个嘴唇一定结果子。主啊，你是主，你所做的都是好的，凡你所做的是应当称颂的，我的主啊，我颂赞你！

所以，当历史家约瑟夫(FlaviusJosephus,37-101)，犹太人，希伯来人，他在罗马帝国里面替罗马帝国写历史，他看到基督徒死的时候怎么样颂赞上帝，他莫明其妙。他怎么讲呢？「他们被丢在狮子面前，就要让狮子要把他撕破成为碎片以前，他们颂赞耶稣，因为他们认为他是主。原来那一位已经被钉，被杀已经死的耶稣，他们说他是主，他们说他已经死里复活，所以他们以笑容，以颂赞迎接狮子的口，狮子的爪，我是不能明白的。」约瑟夫成为一个活的见证人。约瑟夫这个历史，最伟大的犹太历史学家写下了这一段，他记载中间的几有件事，是今天的基督徒要知道的，他记载基督徒初期奉主的名聚会，为主的名被杀，是怎样颂赞上帝而离开世界的，证明这句话是对的。

他在他的书里面又提到，保罗曾经见过医生，是有病过的人，这个都是今天灵恩派的人不明白的，他们以为所有的病都是魔鬼来的，所以保罗是不可能病的。那这些事在历史上的记载告诉我们，圣经的记载都是对的。

亲爱的弟兄姐妹，那些嘴唇称主的名人，他们嘴唇所结的果子，是把颂赞献为祭献给上帝。「主啊，如果我没有钱献给你，主啊，我没有什么礼物献给你，我可以把荣耀归给你，把颂赞归给你，这是我所能献的祭。」

在印尼有一首圣诗，他说「主啊，虽然我没有钱，我不知道用什么献给你，但是我就把自己献给你，你会接纳我，我颂赞你。」感谢上帝！我今天就讲到这个地方，感谢上帝！希伯来人不明白，耶路撒冷圣殿的祭已经没有了，因为真正的祭，最后一个死祭是基督，接下来就是基督徒的活祭，而基督徒的活祭永远存在。我们的活祭，这里提到三样，第一、颂赞。第二、行善。第三、捐输。下个礼拜还有再下个礼拜，还有两次提到善祭的问题。我们低头祷告：

「主啊，感谢你，你的恩你的爱这样吸引我们，你的光你的道这样照耀我们，你的灵这样感动我们，使我们明白，使我们领受，使我们进入你的光，你的爱，你的道，你的计划里面。我们感谢你，我们不知道我们的前途如何，但是我们知道这世界不是我们永远的家，因为在这里我们本来没有永远的城，我们乃是寻求将来城，是你已经应许的，你在圣经里已经记载了，一定要在历史上为我们成全的。我们感谢赞美你，当我们寻求，寻求你的旨意，寻求你的引导，寻求你的真理的时候，求你的圣灵继续光照带领我们每一个人的脚步。当我们在苦难中间我们不能承担，我们不够力量的时候，求主教导我们有能力继续跟随你，忠心直到见你，也给我们结出嘴唇的果子，因为我们是称耶稣为主的人。求主听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。」

我们大家站起来。

(唱诗：十字架永是我的荣耀)

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们大家一同开声祷告，为自己的灵性，为自己爱主的心，为自己对真理的认识，为自己在希伯来书里面所建立起来的信仰和思想架构，求主保守，好叫我们一生一世有根有基，不飘摇，不跟着异教之风飘来飘去。我们大家也为今天的教会祷告，求主赐福给教会更多领袖是扎根在真理的上面，不偏不倚，不左不右，真真实实，堂堂正正的跟随主。我们大家恳切开声，特别为下个礼拜的聚会祷告，我们大家开声祷告：

「主啊，我们恭敬交托，求主恩待赐福，我们领受的真理求主保守，我们领受的话语求主继续光照，你与我们同在，你没有撇下我们，你加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩，我们感谢我们赞美你，我们把一切荣耀归给你！愿主你施恩赐福，给我们继续在你的恩典中间，领受你的莫大的恩惠，使我们在你面前继续蒙你悦纳，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名，我们在你面前这样祈求祷告。」

「主啊，我们为下个礼拜的聚会祷告，你预备人心，预备人数，你真理的圣灵继续光照我们，给我们真正明白你的话语，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。你们家里有哪一个人有希伯来书注释的请举手？有很少的人。我一个会友听我讲约翰福音，他就买了十七本约翰福音注释，一本一本对照，再把我讲的拿去参考。他把这个事情告诉我，我后来讲一句话，我很不客气的讲，「你无论怎么样看，第几章第几节，没有一个注释比我讲得更清楚！」好象很骄傲的话。他说，「我知道了，我起初不以为然，我去买了十七套，在美国能够找到的约翰福音注释书我都看了，我知道了。是的，特别是约翰福音第十六章那一段，关于圣灵的事情，没有人讲像你所讲的。」感谢上帝！今天他带领查经讲约翰福音，他带领银行家，带领总经理，一个城一个城去，带领几十个社会领袖，照着我查经的精神去查经。我告诉你，你不要以为你来听听就算了，特别是传道人，肯来听的传道人不可能讲道不进步的。自以为已经会讲道的，以后就是一直那样讲。现在厦门最好的两个牧师，是一直听我录音带的，是三自教会的，谦卑再听，再听，要吸收智能，因为他在书里很多看不到的。

十三章还有一、两个月的时间，还有一些东西你看不见有什么，里面有很伟大的东西，以后一步一步要讲出来给你听。你们尽量买多一点希伯来书注释去看，然后你再听，再看，你就看见神怎么赐福这个聚会。不知道的，不懂的知道有东西，懂的知道好东西。

你说唐牧师，「你好意思这样讲？」好意思，因为我不是随便的人，我如果自己没有东西，我不来的。我如果肯告诉你我要来，我要讲道，我不是要来制造场面，不是要来多一点听众。这样的听众对我来说是小得不得了！但是为了建立教会，为了建立一个pattern，以后中国教会要怎样讲道，怎样解经，怎样严谨，怎样勇敢，怎样仔细，怎样串连，怎样相关，你们都要从这些好好学习！我已经不是年轻人了，我讲话不可以太客气，不可以太虚伪，讲实在的话，我们的讲台太弱了！不要说我们，全世界百分之九十的礼拜堂的讲台太弱了！讲的是不是道？是不是很适应人现在需要，而忽略了神要我们听的，是不是应付人情，是不是讨好那些那比较重要的，那些暂时的人性，求主怜悯我们！

希伯来书快要完了，你们是最慢的，最快结束的是新加坡，本来他比你们早两、三个月开始。但是后来台湾有这个，有那个，一直有牵连，所以我不能来很多次。香港剩下两次就结束了，这是第几次啊，今天？一百二十。你们最少还需要大概十次才会结束。香港两个礼拜以后结束，正月份到四月份，我要一连十六个礼拜在香港讲「基督徒感情的圣化」，TheSanctificationofChristianEmotion这个连题目都没有什么书讲出来。怎样成为圣洁，成圣的道理很多人讲，单单讲「感情的圣化」，又用专题式的，然后才决定是不是要讲另外一本书。

愿主赐福，我们非常谢谢校园团契这几年的合作，如果校园团契以后感到可以的话，要合作，我们还是愿意。如果感到太忙，那就勇敢的告诉我，我们就自己组成一个布道团的委员会，在这里继续做布道团要做的工作。我们的异象跟很多的教会的异象不一样，布道团有归正神学双方面的责任，福音使命加文化使命是很多福音机构没有看到的。文化使命在归正神学里面的地位重到一个地步，甚至归正的人，有资格像但以理一样，站在宰相的地步统治，管理整个世界的政治，给世界的政治家一些方向，一些责备。因为他们对文化，对政治，对知识，对教育，对军事的了解，都是用神的道看一切，所以没有一个题目不可以谈的。

我们的神学讲座谈到国度，谈到政治，谈很多的东西，那些书，那些话，政治家好好去听，会比较聪明一点点。现在台湾的政治家，只会挖人家的痛脚，台湾的政治每天就是找你还有什么不好的消息讲给你听，表示自己比别人好。这是很可怕的社会，怎样用神的光照耀这个社会的政治，今天基督教做了什么？基督教可能自己掉在政治里面，自己掉在某一种思想，认为那个才叫做神旨意的政治，而没有办法站在众党之上引导整个社会，走一条应当走的道路。求主怜悯我们！那我今天讲到这个地方，愿上帝继续赐福我们。我们大家来唱诗，请一位弟兄或者姐妹，选一首诗歌告诉我们题目，或者数目，我们大家一同唱。有哪一个人要选诗歌的？请快一点。没有人？一百九十八首，我们大家一同来唱。一百九十八首，昨日、今日、直到永远，基督不改变，我们大家一同来唱：

昨日今日直到永远

YESTERDAY,TODAY,FOREVER

词：A.B.Simpson,1890曲：J.H.Burke,1890

1.昨日今日直到永远，基督不改变；这是何等荣耀福音，救赎大恩典。

不论古今，主赦人罪，医治人病痛，安慰悲伤、平静风浪、荣耀归主名。

2.原来主是世人朋友，因世人受迷；凡肯接受耶稣救赎，得亲近天父。

救主曾说："我来世界，不是为定罪；我来是要赦免罪人，救他脱污秽。"

3.主在世时常行异能医治人病痛；我们今日疾疫痛苦，也可求k医。

主曾怜悯血漏妇人，行异能医好，我们只要信心充足，k必照样行。

4.彼得犯罪主曾赦免，你不必忧虑；多马不信主曾显现，怀疑全消除；

约翰靠近救主胸前，享受主之爱，万物虽变，主不改变，荣耀归主名！

(副歌)昨日今日直到永远，基督不改变；万物虽变，主不改变，荣耀归主名！

荣耀归主名，荣耀归主名，万物虽变，主不改变，荣耀归主名！

第三节:

3.主在世时常行异能医治人病痛；我们今日疾疫痛苦，也可求k医。

主曾怜悯血漏妇人，行异能医好，我们只要信心充足，k必照样行。

(副歌)昨日今日直到永远，基督不改变；万物虽变，主不改变，荣耀归主名！

荣耀归主名，荣耀归主名，万物虽变，主不改变，荣耀归主名！

第四节:

4.彼得犯罪主曾赦免，你不必忧虑；多马不信主曾显现，怀疑全消除；

约翰靠近救主胸前，享受主之爱，万物虽变，主不改变，荣耀归主名！

(副歌)昨日今日直到永远，基督不改变；万物虽变，主不改变，荣耀归主名！

荣耀归主名，荣耀归主名，万物虽变，主不改变，荣耀归主名！

第三节的词句有一点问题，它说「只要我们信心充足，k必照样行」，那么每一个血漏的人心灵告诉主，主一定医治他吗？这句话有毛病，如果神要一个人死的时候，你多有信心祷告，k还是叫你死，那么神的主权就比人的信心更重要，那么，这一句话是耶稣不改变，为什么没有一节说「从前k叫拉撒路复活，今天k也叫人复活」明白吗？所以写这首诗歌的神学架构不强;你说，平常牧师都没有讲，唐牧师就这个错那个错，这就是归正神学的责任了，用神的道批判一切。所以日内瓦的时候，他们只有用圣经的话来赞美上帝，不用人的话赞美上帝;用人的话赞美上帝不是不可以，否则就没有圣灵在我们心中感动，心被恩感，讲出颂词灵歌，一定有可能的，但是讲的一定要跟圣经的原则符合;所以我写诗的时候每一句话，我一定要很深的思考，是不是圣经原来的意思结晶出来的。

好，我想我们今天就要结束在这个地方，我们为奉献做一个祷告，我们大家站起来用主祷文来祷告：

「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」

阿们，感谢主!