二十五、刑罚与复兴（以西结书）

以西结和耶利米同样是祭司又是先知，一在犹大，一在外邦，和但以理也同时代，但说预言较早，他的预言多重以色列，而但以理多重外邦人。他的书与启示录有相似之处，多有异象、象征、寓意，并都有关于末世的预言。以西结被称为“人子”与耶稣自称为人子，也有相似之处。以西结所见的四活物，与四福音所论的耶稣很有互映之意，虽都是人的形象，都各有四个脸面，狮、牛、人、鹰，与马太、马可、路加、约翰所显示的基督为王、为仆、为人、为神相同。此外以西结与使徒行传均重圣灵的工作与能力，被称为灵感的先知，虽在旧约时代，与新约有密切联系，须用属灵的眼光来读，它的内容也很丰富、深奥，但中心启示乃是神的荣耀。

Ⅰ、先知的使命（一至五章）

在以西结没有说预言以前，首先看到异象，神宝座的异象，那是宇宙的中心，是控制一切的所在，是说预言的根源。他见异象的地方，是在被掳的迦巴鲁的河边，就如约翰见异象是在放逐的拔摩海岛上一样，先看见天开了，以后看见四活物和神的宝座，也和约翰所见的相同(结一1、5；启四1-6)。四活物即基路伯，是靠近、维护神宝座的特级天使，与神统管万有的工作有关(诗一零三19、20)。

在会幕和圣殿的至圣所里也有基路伯，那里是维护神的圣洁和荣耀，不容有罪的人来到神面前来，只是大祭司一年一次独自带着血进到神前。在新约时代因着主耶稣受死流血，那绣着基路伯的幔子已经裂开，为我们开了一条新活路，使我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所(来十19)。但在这里基路伯则着重代表受造者如何事奉神，和差遣为神工作方面。狮、牛、人、鹰也与以赛亚、耶利米、以西结、但以理四先知作神的仆人相似，他们的行动皆随从灵。活物的灵乃在旁边的轮中，这轮也是神旨意的运行，可以直行无阻，万有顺从。轮辋满有眼睛，表示智慧丰富，看透万事。他们有翅膀，有手，有脚表示要迅速遵行神的旨意，作成他的工，但一切都是随从灵而行(罗八4)。在他们的头以上有穹苍的形象，再上有神的宝座，表明神远超万有和一切受造之上(西一21)。那里有仿佛人的形状，这乃是神荣耀形像，人不过是照神的形像而被造，基督才是神的像(创一27；西一15；来一2)，他爱才到世上成为人，却又是宇宙统治者。看见神宝座的异象，才能认识到神的圣洁、荣耀、权柄、能力和对宇宙万有的管理、维持和审判，才能有真正的敬拜、事奉神，为神作工。

以西结一开始受差遣，就有圣灵进入他里面，听见神对他说话，差遣他往悖逆的以色列人那里去，要忠心受苦，不怕危险，这也是每一个作神仆人的必要条件(结二1-7)。然后叫他吃书卷，表明要传神信息的人，必须先领受神的话，再有圣灵在身上的能力，如使徒们一样(约二十20；徒一8)，才能去作主的见证。他的使命和职位是作以色列的守望者，替神警戒他们(结三1-22)，并叫他以己身为预兆，担当以色列人的罪恶和将要受的刑罚(结四1-7)。这也是传道人在神面前所受的责任，就如教会的使者，神将教会的一切责任都放在他们身上一样(启一20，二1、4、10、14)。

Ⅱ、斥责犹大罪行（四至二十四章）

以西结传神的话，首先斥责以色列人的罪行，特别是拜偶像，因而受到刀剑、饥荒、瘟疫之灾，使他们被杀，倒在偶像面前，受到报应(结六4、6、11-14，七4、8、16、20)。这事使神的心为他们伤破(结六9)。然后神的灵将他提到耶路撒冷，甚至在圣殿内，有偶像的坐位，和长老向画像烧香，妇女为日神哭泣，向日头跪拜，真是罪大恶极(结八1-18)。因此要杀死全城的人，除了额上有印记的人以外(结九1-11)。神选民的生存与蒙福，完全在于神荣耀的同在(撒上四21、22；民十35、36)。圣殿造成，约柜抬进圣所，神的荣光充满(王上八6-11)。这时殿被污秽，神的荣耀必要离开，先上升停在门槛上，再从那里离地上升，停在东门口，以后再从城中上升停在城东山上(十1-4、18、19，十一23)，这表示神何等爱他的殿，也不忍离开百姓，一再停留，恋之不舍。神今天对于他的教会和他的儿女也是这样(太二十三37-39；何十一8)。

这样，因为以色列的顽梗、悖逆、不肯悔改，被掳已成定局。虚假的预言，毫无益处，灾祸必临，义人只能自救(结十二1-十四20)。以**表明犹大罪恶，必受刑罚(结十八章)。父子不相担罪，但恶人回头仍可蒙恩(结十八章)。历述以色列在埃及、旷野及迦南的罪行，但因神的怜悯、顾惜，未即灭绝，但终必受到审判(结二十章)。再论撒玛利亚和耶路撒冷如二**，必受重惩(结二十三1、49)。

Ⅲ、预言列国刑罚（二十五至三十二章）

每次预言选民受罚之后，常预言到列国的受刑，给以消极的安慰。这里提到亚们、摩押、以东、非利士、推罗、西顿皆为近邻(二十五至三十三章)。其间特别讲到推罗王，及指其背后的撒但，他本为受膏的基路伯，受造时，极为完全，地位高尚，却因骄傲而犯罪被逐(结二十八1-9)。正如以赛亚所说的巴比伦王，实指撒但一样(赛十四12-14)，终必沉沦灭亡，受到永远的火烧。以后又论到埃及及其邻古实人、弗人、路得人等的败亡，因这些都是欺压，攻击以色列的仇敌(赛二九至三十二章)。

Ⅳ、应许选民复兴（三十三至三十九章）

神第二次设立以西结作他的守望者，替神警戒他们，若恶人悔改离罪可以存活，而义人转去行恶，必致死亡。但若守望者不去警戒恶人，以致恶人死在罪中，却要向守望者讨他丧命的罪(结三十三1-20)。然后谴责以色列的牧人，只知牧养自己，而不牧养羊群。但神自己要作群羊的良牧，预言到基督(结三十四1-31)。关于末后以东人和其余外邦人欲得其地为家业而受罚，正应验在现在。至于以色列要从各国领回本地，重得复兴，为数增多，就如骸骨复活，表明以色列人在已毫无指望的情况下，忽然得以复兴在本地成为一国，作神的子民，重得荣耀(结三十五至三十七28)，正应验在现在。因为以色列已经回到故土，复兴立国，即今日的以色列国，四围列国想要侵略、吞吃，证明圣经的可靠，预言都必应验。其中论到基督如大卫为牧人为君王和他国度、子民，立永约等都是新约信徒可享的福分(加六16)。以色列国复兴，得到繁荣、安静，但并非常久，最后要有北方大敌，就是玛各地的歌革，也就是罗施、米设、士巴的王，要领导波斯人、古实人和弗人，即今伊朗，埃塞俄比亚，利比亚以及北方极处的民族和军队，要在末后之年来攻击以色列国。他们的军队，势如暴风，多如密云，现在已有征兆，但终必被神直接毁灭，倒在以色列人山上，要降火在玛各和众海岛(结三十八至三十九章)。这完全符合末世的情况和现在的世界趋势，因此要彰显神的荣耀，以色列和列国必知道耶和华，认识他们的神。

Ⅴ、新建圣殿圣城（四十到四十八章）

圣殿是神在人间的见证，是他名居住的所在，是神掌权的地方，虽然因以色列的悖逆罪恶，几经毁坏，但最后必建立起来，归主为圣，这要到基督降临，禧年国度时才完成。以西结在异象中得到指示，看见殿的构造，一切建造都有一定的尺寸和样式(结四十一章至四十二章20)。信徒生活的细节也是神所注意、衡量和管理的。这时看到神的荣光再重新回来，进入殿中，充满圣殿，这殿乃神宝座之地，脚掌所踏之处，神要住在其中直到永远(结四十三1-7)。殿也是指着教会说的，末世更要显示神的荣耀。殿乃造在山上，四周围全界要称为圣(结四十三12)。圣经常说到属灵的高山，如亚拉腊山、摩利亚山、西乃山、加略山、黑门山、橄榄山及锡安山(赛二：2、3；诗六十八16，一二二1-5)，都有很重要的属灵意义，也是信徒灵性方面也要经历的地方，是超过世上所有权柄、尊贵、荣耀的。这时仍记念到撒督子孙的忠心事奉，给以赏赐和产业(结四十四15、28)，王也不再欺压百姓(结四十五8)。

从殿的门槛下有活水流出，可预表圣灵的水流，和生命的河流，是从祭坛往下流的。今天圣灵在教会中的运行也是如此，从十架那里往下流出，越流越深，越流越远，越流越广(结四十七1-5)。使徒行传所记五旬节的圣灵也是如此，从耶路撒冷直到地极作主的见证(徒一8)。最后看到神应许亚伯拉罕之地分给十二个支派的人为业，并有圣供地和圣城，称为耶和华的所在(结四十八1-35)。神要在选民中有所得着，分别为圣归给他的地方。