三十二、降世的神子（约翰福音）

约翰福音是使徒约翰，也就是耶稣所爱的那个门徒写的。他是主首先所召，也是最后离世的。他所记的都是自己的见证，所以本书用“见证”一字有50次之多。如果说马太福音是写给犹太人的，马可和路加福音是写给外邦人的，那么约翰是写给教会的。本书的主要信息是讲到耶稣基督是神的儿子，也就是神，所以没有记载耶稣的家谱、诞生和婴孩幼年的事，也不记耶稣受洗、受试及客西马尼的祈祷。本书没有记其他福音书记的比喻，惟记有八个神迹，六个是惟有本书记载的，每个都为显明他是神的儿子，目的是叫人相信得生命。本书著时较前之福音书为晚，故不多重复，却有独到之处，以为补充和发挥。在这本书里，耶稣常说道“我是”(约八24)，他就是旧约的耶和华，他也是一切，我们有这样一位全能的神，万有的主，爱我们的父实在够了。

Ⅰ、太初的道（一-二）

约翰福音将基督的来历推到太初，比创世记开头用的“起初”还要早，因为这里是指在创造万有以先的“太初”。“道”的原文是有位格的，含有思想、意念、言语，也有表达心意与观念的意义。这样道即包含神的思想、意念、言语和表达的意思，道就是神了，这正如圣经别处所说的，基督就是神的道(或作话)(启十九13)，神所积蓄的一切智慧、知识都在他里面藏着。“神本性的一切丰盛、都有形有体的居住在他里面。”(西二2、3、9)，"他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”(来一3)，也可以说，道就是神的定义、解释和表显。道与神是分不开的，从永远是合一的，这道就是神的爱子，万有都是借着他所造的，又是为他造的。k在万有之先，万有也靠他而立(西一15-17；来一2；约一3)。生命在他里头，这生命就是人的光。这道成了肉身，住在我们中间，就是我们所信的神的儿子，耶稣基督(约一14，二十一31)。他是神，他也成为人，有神人二性。他到世上来成为人，就是要将那位看不见的神表明出来(约一18)。

施洗约翰不过是为他作见证，作先锋，连替主解鞋带都不配，然而他为主作见证说：这是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”，又说：“看哪，这是神的儿子。”(约一29、36)。所以他的两个门徒就去跟从了耶稣，以后又领了他们的哥哥，又有另外两个门徒跟从了他，因为耶稣是神的儿子，是以色列的王，是天梯(约一49、51)。他能变水为酒，有改变一切的大能，特别是能改变生命的能力(约二1-11)。这位道成了肉身的耶稣基督以圣殿比作他的身体，是神居住在里面，预言他将第三日从死里复活。当时的殿却满了杂物，必须洁净，照样今天教会必须洁净，等候主来。

Ⅱ、属天的生命（三-四）

主耶稣对尼哥底母讲“重生之道”，那就是说，世上人问所有的问题是生命的问题，天然从父母生属肉体的生命是败坏无用的，无法改良变好。教育、知识、道德修养都不行，惟有重生，即从上头生的，从神生的(约一12、13)，也是从水和灵生的才能有真正的改变。这里的水，显然不是指洗礼说的，因为约翰用水施洗并不能叫人重生，但道却是圣灵使人重生的凭据(雅一18；彼前一3、23、25；林前四15；弗五26；约十五3、十七17)。主基督是从天上来的，他赐的也中属天的生命(三13、31)。人怎样得着重生乃是圣灵的运行，不过人必须相信那位被举来代替受死的主，就是神的独生子耶稣基督，才有永生(约三15、16、36)。翰三章十六节的确是最宝贵、重要、简单、清楚的一节，有人称之为圣经的缩影，千万的人因之得救。

主耶稣向撒玛利亚妇人传福音，讲真理又是非常动人的一处经文，说出人心的饥渴，没有任何东西可以满足。喝世上的水还要再喝，唯独喝主所赐的水，才永远不渴，那就是他所赐属天、永远的生命，是从神宝座那里流出来的活水(约四1-20)。敬拜神也必须用心灵和诚实，是一件里面的事，不在地点、形式和肉体的活动(约四21-24)。

在毕士大池旁的瘫子，表示人自己无力行善，靠外面的方法、能力、宗教的传说也无用，只有靠主能得到医治，得到生命的能力。神的儿子象父一样在自己里有生命，靠先知，甚至只考察圣经而不肯到圣经所见证的基督面前，也不能得生命(约五1-44)。

Ⅲ、属灵的粮食（六-七）

主耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱(约六1-15)，他接着讲到他是生命的粮，叫人吃了必定不饿，信他的永远不渴。这告诉我们他是生命的粮也包括生命的水，使人不饿不渴，吃就是信的意思(约六35、36)。这里所说的吃他的肉，喝他的血，当然不是指一般人的血肉之体，乃是指那从天上降下来的成了血肉的生命(约六38、41、50、51、58)。旧约的吗拿不过是预表，主耶稣才是那真粮，是永生的食物(约六27、32)，借着相信，接受道成肉身的基督，就有永远的生命，并且维持这生命(约六56、57)。这话是不容易懂，但主的话乃是灵是生命，所以接受主的话，借着圣灵就成为我们的生命了。他的道，称为永生之道(约六68)。

当时耶稣的弟兄也不信他，犹太人也不信，法利赛人更要杀他。人从外面不认识基督，遗传的道理、律法、宗教也不能解人心灵的干渴，只有到主那里来喝，就能从腹中流出活水的江河来，那是指信的人受圣灵说的(约七1-44)。

Ⅳ、世界的光（八-九）

犯罪的人是在黑暗里，不知罪的人更是在黑暗里，无论是被捉的**，或要打死她的法利赛人都是无知的和黑暗的(约八1-9)。当主的话说出来，主自己站在他们中间的时候，他们便感觉到有光(弗五13)。因那些要定别人罪的人，知道自己也有罪，便从老到少一个一个的都出去了，末后只剩下了没有罪的耶稣，他也不定她的罪，因为他自己担当了她的罪。主接着说，他是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走，必要得着生命的光，也是真理的光(约八12、32)。不信的人要一直在黑暗里，随从魔鬼走向灭亡(约八44、45)。其实人都是生来瞎眼的人，主来到世界作光(约一4-9，九5)，叫瞎子的眼得开，能归向光明。法利赛人自以为肉体的眼睛没有瞎，因而不肯来就光，使罪得赦(徒二十六18；林后四4；约九19、21、40、41)。

Ⅴ、无比的爱（十-十三）

主耶稣不但是光也是爱，正如神是光，又是爱一样(约壹一5，四8、16)。因为他讲到他是好牧人，好牧人为羊舍命(约十11、15、18)，这正像诗篇上所说：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。”(诗二十三1)。耶稣基督也就是耶和华神，他爱我们如同牧人爱他的羊一样，他要引导我们，喂养我们，保护我们，谁也不能从他的手里把我们夺去(约十4、5、9、10、28)。马大、马利亚和拉撒路都是主所爱的，他们的家如同一个小教会，叫主的心满足。但主所爱的人也能病了，而且死了，但主的爱没有改变，他有他的美意，他与他们同哭，终于叫他复活(约十一)。主爱教会如同一粒麦子落地而死，为了结出许多粒米(约十二24)。他也像铜蛇那样被举起来，就能吸引万人来归他(约十二32)。他的爱更显明在他为门徒洗脚，那代表他脱下属天神的荣耀，成了奴仆的形象，以谦卑束腰，来用自己的血，洗净人的罪，那些已经洗过澡的人，仍须主用道时常洗净(约十三1-11；腓二5-8；来一3；启一5小字；约壹一9；弗五26)。因为他爱，才赐给我们一条新命令，叫我们彼此相爱，也就是代替他来爱，享受他的爱子(约十三34)。

Ⅵ、真理的灵（十四-十七）

主耶稣要离开门徒了，他去是预备地方去，还要再来迎接我们，这其间并不撇下我们为孤儿，乃是差他的圣灵来，作保惠师来引导、安慰、指教、帮助我们(约十四1-3、16、26)。主耶稣是真理，他差真理的灵来，主来了要为真理作见证(约十八37)。圣灵来了要为基督作见证(约十五26)，并要引导我们进入一切真理(约十六8、13)。神的话也是真理，能叫我们成圣(约十七17)。所以圣灵来了，要启示我们神活的话就是基督，叫我们明白神写的话就是圣经，并且进入那属灵的实际里。我们要按这恩膏的教训，住在主里面(约壹二27)，就好像葡萄树的枝子常在树一样。他的生命也在我们里面，使我们多结果子(约十五1-5)。主耶稣如大祭司的祷告，使我们能合而为一。

Ⅶ、复活的主（十八-二十一）

最后主耶稣被捉拿、受审判，虽查不出什么罪，却被钉十架，乃替众人担罪死，从他的肋旁出了血和水来，不但能洗罪，也能赐给人生命(约十八12-14、38，十九16、35、37)。基督说过他不但是生命，也是复活(约十一25)，他原不能被死拘禁(徒二24)。他复活了，首先向那最爱慕他的人显现(约二十1-18)，以后又向门徒显现(约二十19-29)，最后再向众门徒，特别向彼得显现，叫他喂养、牧养主的羊。或者死荣耀神，或者等到他来(约二十一15-22)，都愿主的旨意成就。