第五篇：以弗所四章13-14节注解

　　第五篇：以弗所四章13-14节注解
　　经文：直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
　　这两节圣经是很重要，全世界各宗派信条不同，各聚会处也不同，有的传一次得救永远得救，各有他们的讲法，都是互相反对，怎样叫众人在真道上同归于一呢？
　　同归于一方法，就是认识上帝的儿子，就会同归于一，就会长大成人，无论是弟兄还是姐妹，只要认识上帝的儿子，就会同归于一。我们怎样认识上帝的儿子呢？有些人说认识上帝儿子，就是：耶稣是上帝儿子，由圣灵怀胎童女所生，为我们罪死、复活、升天、坐在天父右边、第二次还要再来。这样的认识对不对呢？这样的认识是还未把上帝的儿子真正认识。那么怎样来认识呢？就是不轻意听信：信得永生，不用行为。要遵守主的道（话），约翰十二章46节：“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”耶稣就是光，信耶稣的人，都要住在光里，恨弟兄的是住在黑暗里。光是不是上帝的儿子呢？我们若认识上帝的儿子，就会在真道上同归于一，只认识七件事，还不是真正认识上帝的儿子，所以在真道上就没有同归于一。早四、五十年，我就研究一个“光”字，也没有人请我去传道，也没有指定的地方传。耶稣到世上来乃是光，光和七件事不同，信七件事，还是住在黑暗里。过去有许多人传道，所到之处都传作强盗的也有得救，只信宝血就有永生，现在也还是有人传。耶稣到世上来就是光，你们想，作强盗是不是住在黑暗里呢？约翰十二章35节：耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道从何处去。”耶稣说，光在你们中间还有不多的时候，这是什么意思？就是快要给犹太人钉死十字架，所以你们应当趁着有光行走。他的光是不是七件事呢？但是传一次得救永远得救的，他们聚会点里有一本书，内中说到：得救只要信七件事（李常受《国度真理》第六章）。但上面这节经文，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，趁着有光行走是什么意思呢？就是行真理，但信七件事的是说一点不用行什么。信光与信七件事是不一样的，信七件事还没有永生，免得黑暗临到你们。是不是在黑暗里关一千年，以后再得永生呢？圣经没有根据，而犹大书说：是有墨黑的幽暗为他们永远存留。
　　认识上帝的儿子，就会在真道上同归于一，七件事代表耶稣，光也代表耶稣，但这二个是不同的。约翰十二章36节：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”你们信从上帝的儿子，使你们成为光明之子，就会行公义，作强盗不是上帝的儿子，所以这个道理就深起来了。要把光传到各个地区，使人知道七件事不代表耶稣，信七件事不是光，还不能够得永生，这七件表什么呢？好比客栈里的登记簿一样，只知道这个人的外在情况，却不知道他的性情、思想、言行、工作态度，七件事是没有耶稣的思想、态度、性情、工作，信七件事与上帝相反。约翰三章20节：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”教会中的负责人，不要忘记这节圣经。我在嵊县种田，养牛、羊、猪，每天读经，天天查考，约翰三章16-21节读了三十年，后来才读出一个道理：就是信七件事还不能代表耶稣。20节说：“作恶的人不来就光”，光就是真理，是耶稣。天主教把耶稣教的人杀了几百万，耶稣教是信耶稣的，天主教也是信耶稣，都信七件事，而且他们吃饭、作事、干活都要画出一个十字架，念马利亚的经，告诉耶稣的母亲，却不允许向耶稣祷告。天主教为什么会杀人呢？因为不准读圣经，读圣经就是不服从教皇，就定这个是该死的罪。约翰十六章2-3节：“人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉上帝。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”天主教把人杀了，他们说是侍奉神，恨光的是不会恨七件事，并且爱七件事，所以恨光的人，是不恨七件事，因为七件事是不会责备他。以弗所四章13节里说众人在真道上同归于一，光才能显明出来，光是会责备人，好比一个人到会堂里，故意作很长的祷告，耶稣说：……假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚（路二十：47）。这种人刑罚更重，所以光能够责备恶人。光既然来到，那一切的东西就都看见，作恶的人是恨光不爱光的。光表耶稣，七件事表耶稣，一个是会责备的，一个不会责备人。天主教是爱七件事，却恨光的，光和七件事不同的，约翰福音提到二十三次光，都是与七件事相反的，我们应当把光传开，信从这光。信恩典信真理，就有光，信七件事没有真理，若认识上帝的儿子，就会长大成人，就会在真道上同归于一（弗四：13、14）。现在教会中，为什么不进步呢？只信七件事就有得救。会不会长成呢？现在我们知道信七件事还是耶稣的外貌，因耶稣里面有恩典和真理。长大成人有什么益处呢？就是教会中搞阴谋、诡计的就没有了。他们说永生，不用行真理，这种就是阴谋诡计，一百石麦子写八十（就是把真理打了折扣），把耶稣道当作得利门路，这种是欺骗的法术。而今天使我们不再作小孩子被异教之风摇动。在教会历史上，教皇建立修道院，到修道院守道，男人不娶妻，女人不出嫁，到修道院修道后，不能传道，这个异教之风成为一个运动。
　　有一个人名叫彼得，到了耶路撒冷，看到耶路撒冷被伊斯兰教占领，这人以后来到英、法、德等国兴起十字军去打耶路撒冷，共打了十次被土耳其士军打败了。你们想一想，争夺耶路撒冷是应当还是不应当呢？只要用圣经的知识来解决，加拉太四章24-25节：“这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类……。”耶稣也说：…耶路撒冷要被外邦人践踏…（路二十一：24）。教会的历史上来看，异教是很多，是非常厉害的，就是新约圣经不相信，传律法不传耶稣真理的。有一次，我到温州，有一个人名叫梅解中，是安息日会的人，叫我担任一点工作，（这时候因家庭最困难，正好我的父亲赶来叫我回家）就没接受梅解中的邀请。我原来就了解知道安息日会的，我头一次到了池中涛家里，正好有一个安息日会先生是瑞安人，姓董，我问他说，你们为什么讲信耶稣守礼拜日的人没有得救？因为加拉太书上已经说明，旧约出于西乃山，生子为奴，这个姓董的先生就听我的讲解，以后就在这个地方成立一个“自立会”。所以安息日会的人，是不遵守耶稣的教训。还有人传“信就有永生”，得永生完全在于信七件事，即《国度真理》的第六章（李常受）。我写了一篇文章，题目是：请教李常受。问李常受传一次得救永远得救有什么圣经根据？李常受说：“约十：28”。我问：你读经是上下文连接呢，还是从中间取一点读？到底这个永生赐给谁呢？讲一个比方：我请你到我家里吃饭，你只记一句“吃饭”的话，“到我家里”的没听，那后来会不会有饭给你吃呢？还是有别的话没听完呢？他就无言可答。李常受所传的也是异教，不服从耶稣的话，一个人不能称异教，异教是一个团体，若没有凭据不可说是异教。司法审案也是这样，调查事实，才可以断定是非。天主教是有凭据的，李常受、安息日会是异教。没有凭据不可说异教。耶稣说：好树结好果子，坏树结坏果子，要凭着他们的果子，就可以认出他们来。异端：天主教里有许多异端，异端是一点一点的，异教是总名，一个异教里有许多的异端，传死人没有复活是异端；天主教中，卖赎罪票是异端；天主教念马利亚的经算为异端；安息日会不食猪肉是异端。以弗所四章14节：…被一切异教之风摇动飘来飘去…。
　　关于相交问题：
　　犯淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂、醉酒、勒索人，有林前五章11节上所说的，与他吃饭都不可，没有这几样罪，讲他是异教是叫人跌倒，以赛亚六十五章5节：“且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’”人若没有林前五章11节里所说到的罪，你们就不可论断人什么，不然神会不喜悦，而且有忿怒临到的。
　　关于求灵的问题
　　约一书四章1-4节：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是……。”不可用重复话祷告的方法去求圣灵，这是效法外邦人，是用凡火烧香（利十：1、2）。烧香预表祷告（启八：4；五：8）。赛十九章14-15，叫人东倒西歪的灵，这种灵是没有成就的，这样的灵并不稀奇，过去和现在的教会中这种现象很普遍，乃是叫人混乱的。先知的灵是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静（林前十四：32、33）。要得圣灵印记，只有一个办法，就是听真理的道（弗一：13）。
　　关于差派的问题
　　首先要考虑聚会的规矩（林前十四：26-40），这样聚会乃是主的命令，我们各人对主的命令，是服从还是反对？（温州巨溪西部山区的教会，照主的命令聚会已有四十年的历史），若用人的差派，就不能讲道两三人，不能一个个的作先知讲道了。这样，他们不反对人，乃是反对主的命令了，这是他们与基督之间的矛盾，与圣灵运行的矛盾，他们已不遵守主的命令，也就罢了，而别人是要遵守主的命令。