第八十九篇 苦难中的诗歌

　　一.因信歌颂神：89:1-18
　　1.歌颂神的慈爱与信实：1-4
　　【诗89:1-4】我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远。我要用口将你的信实传与万代。因我曾说，你的慈悲，必建立到永远。你的信实，必坚立在天上。我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远，要建立你的宝座，直到万代。
　　亨通中能赞美不稀奇，那是条件反射的本能，没有灵性的宠物也能做到。在苦难中能发出歌颂与赞美，这才是信心的体现。人非有信就不能得神的喜悦，神最喜欢人有信心，神一切的工作也都是围绕着信心做的，神的义是本于信，以致于信。
　　在旷野倒毙的那两百万以色列人，就是因为没有信心而倒毙的。你说他们没有信心吧，他们不是也多次赞美神了吗。但是，我们发现，他们的每一次赞美都是在得到眼前的好处之后。如果是眼前有苦难就不赞美了，要是苦难再大点，他们就发怨言了。比如，刚刚离开埃及时，上帝在埃及地降十灾，救他们脱离了法老的残害，重新获得了自由，这个时候赞美神不难。但是，不久就到了红海边上，前面被滔滔的红海拦住了去路，后面法老气势汹汹的率领全军追杀了过来。此时，以色列人就开始埋怨神和摩西了，“难道埃及没有坟地吗”，“为什么摩西搅扰我们，把我们带出来，弄得我们死无葬身之地”。他们这么快就忘记了神降十灾的大能了，只看到眼前的难处。后来，神叫摩西祷告，红海的水立起成垒，百姓走干地过了红海。法老和法老全军也试着想过去，继续追杀以色列人，红海的水又合起来了，将埃及军兵全部淹死在海底，为以色列人报了仇。百姓经历这样其妙的事，又都欢呼赞美神了。但是，这个时候的赞美，不是信心的表现，所以也不能得神的喜悦。要是在过红海之前，面对法老追兵时，他们赞美就能令神喜悦了。现在，过了红海，大家看到神奇妙的作为了，应该对神有信心了吧？神要再试试他们，没多久，他们没有水喝，头顶骄阳似火烤着他们，他们就又开始埋怨神了，再次惹神发怒。后来神让磐石中涌出水来，下流成河。这时候咱们很容易，但是没有价值。后面，每一次遇到苦难，道路崎岖、遭遇敌人、没有肉吃、厌恶吗哪……他们都是发怨言。所以，神也厌恶他们，令他们都倒毙在旷野。
　　今天，一些基督徒也常是这样。一祷告，孩子考了全班第一，愿意感谢主、赞美主都能做到的。如果祷告之后，孩子没考好，心里就想发怨言了。祷告后家人病好了，赞美神，聚会很积极。如果最后还是病死了，那就不聚会了。赚钱了，赞美神，也愿意奉献，要是赔钱了，就埋怨神，也不奉献了。这就和当初旷野的那些以色列人是一样的。信心只有经过火炼，才会变得宝贵，就如同金子必须经过火炼才宝贵一样。
　　神是慈爱的神，这是神的属性，是永远都不会改变的。那么，什么是慈爱呢？慈爱就是仁慈的爱护、怜爱，见不得别人受苦，别人受苦时，他心里也会酸楚难受。主耶稣看到别人受苦时，他心里会难受，主动怜悯帮助受苦的人。比如，有一次主耶稣去耶路撒冷过节，在毕士大池旁，耶稣遇到了一位病了三十八年的病人。毕士大池有个奇妙的特点，每年会有天使搅动池水，一旦看见水动之后，谁先下去，无论害什么病，都必定就会痊愈。于是，在池子附近，整天聚集了各种各样的病人。这病病人因为是瘫痪躺卧着，所以，他已经等了三十八年了，也没有机会第一个下去，因为总有别人腿脚好的，会抢在他前面先下水。虽然已经等三十八年了，机会再小，也是个盼望啊。如果不在这等，就一丁点机会也没有了。所以，直到遇到耶稣的那天，他还在等着呢。主耶稣知道他等了很久，知道他内心的痛苦和可怜。主耶稣主动问他：“你要痊愈吗”？那位病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去”。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧”。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。还有，拿因城寡妇的独生儿子死了，那天正准备下葬，在城门口送葬的队伍遇到了主耶稣一行。这位寡妇没有求主，而是主耶稣主动的让他儿子复活了，交给这位母亲。还有，五饼二鱼，耶稣知道其中有路远的，怕他们路上困乏，于是动了慈心，给他们行了那个神迹，让它们吃饱肚子再回去。
　　有人可能会有一个疑问，既然神见不得我们受苦，那为什么还有这么多神的儿女在受苦，甚至是受很大的苦，漫长的苦。圣经中有很多，像是大卫呀、摩西呀、约伯呀、但以理呀、保罗呀等等，现实中，在我们身边也有很多弟兄姊妹在受苦。
　　天生就没有人喜欢受苦，都喜欢甜的，所以，人们自然都以为受苦是件不好的事情。其实，受苦的益处是很多的，我在这里只列举两个方面的益处。
　　第一，我们如果不受苦，就不来信神。受苦的过程虽然不好受，但是，受苦的结果若是催促一些人接受了救恩，那就太好了。有些不信神的人喜欢抬杠说：“如果你们的神是全能，又是慈爱的，那为什么地上还有那么多苦难”？我就会回答他们说：“世上有那么多苦难，他们还不信神呢，还以为自己行，什么都想靠自己呢，要是地上没有苦难，人就更觉得不需要神了，尾巴都翘上天了”。在基督徒中间有很多人都是因为受苦了之后才愿意接受耶稣的。有的人苦小了还不行，因为苦难很小的话，他们觉得自己还有办法，还用不到主。非得苦难很大，令人几乎走投无路了，才肯谦卑下来向神低头。基督徒中间广为流传一句话“人的尽头就是神的起头”，就是说明这个问题。【林前1:26-28】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。为什么在得救的人中间有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多？难道神就只喜欢愚拙的、软弱的、被人厌弃的、无有的？不是的。是因为有智慧的、有能力的、有尊贵的那些人，他们觉得不需要主。所以，主为了爱人，就允许让人受一些苦，是为了让人们看到自己的渺小、脆弱、无助，让他们觉得需要神的帮助，进而悔改归正。
　　第二，我们如果不受苦，就容易去犯罪。人的生存条件一好，就容易私欲膨胀，总想着犯罪。我们看到许多官员、明星，在没有钱、没有权之前，一家人过得平平安安，彼此相爱。但是，一旦有了钱，有了权，就开始犯罪，嫌弃自己的配偶。有资料显示，习总上台之后，落马的那些厅部级官员，95%的都存在作风的问题。他们受的教育不可谓不多，但是，教育决不可能把一个人教育好，教育顶多只能解决表面问题，教育改变不了人的内心。开会发言时，反腐倡廉、作风建设他们能讲得头头是道，但是，私底下劣迹斑斑、罪恶累累。
　　人一生下来，就是带着罪性来到这个世界，如果受苦多点，还能稍微限制一下私欲的泛滥。所以，我们常看到很多苦难较大的人，就会有些善良的心。有位患重症肌无力的青年人，看到新闻里警方打击在两抢犯罪，就特别想不通，那些年纪轻轻，身轻力壮的人为什么去抢别人东西。他觉得真是不可思议的，好手好脚的人，靠自己劳动多么快乐啊。所罗门王条件太好的，做王期间没有战争，又非常富足。但是，舒适的环境带来的是所罗门王犯罪，以至于国家一分为二，只留下一个支派给他的儿子。大卫一生都是受苦，从小父亲不爱，哥哥不疼，后来长期受到扫罗严重的迫害，到处躲避漂流，因此大卫的生命就非常好，是合神心意的人。在大卫的一生中，只有一段日子是比较舒服的，扫罗也死了，国家也已经理顺了，打仗的事约押全包了。大卫终于可以在王宫里过过喝喝酒、看看宫女跳舞、睡睡懒觉的日子了。在大卫这段短暂的享受时光里，大卫也难免私欲泛滥，铸成了他一生中最大的失败，就是与拔士巴犯罪并杀死忠心的乌利亚。给自己后半生带来了长久的审判。如果大卫在山洞、旷野里受苦的日子，他决不会有心情去犯这样的罪。从旧约以色列的历史也能看到，每当他们生活安舒适时，往往就是他们开始犯罪远离神之时，每当被管教受苦时，就容易唤醒他们重新向神悔改。
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　　神又是信实的神。人都是虚谎的，今天中国社会更是难觅信实，到处充斥的虚谎，人和人之间不敢信任，为了不被欺骗，连政府部门也不得不逼着百姓开一个个奇葩的证明以验真伪。就这样，仍杜绝不了大量虚假欺骗的事。只要能得利益，什么假都能造，假文凭、假年龄、假病历、假面积、假关系、假烟、假酒、假钱、假离婚、假借条……。这些虚假现行的存在，严重降低了办事效率，大量浪费了社会资源，抬高了生活成本。有位姊妹，丈夫去世后，为了能拿到她丈夫生前一个账户里的一点点钱，花了两个月的时间，几地奔波，反复去丈夫生前单位、公证处、银行、派出所，开各种各样证明。一会缺个这个材料，又得去哪找，一会那个材料日期不对、或名字中有一个字，音同字不同，又得去跑几个地方证明。明明人人都知道死者就是她丈夫，是几十年的老夫老妻了，但是，为了证明这一点，竟然要跑两个月，花费大量时间、精力、路费，气得她差点都想放弃了。这位姊妹信主很认真，非常诚实，但是，因为中国人都不诚实，她是被这个不诚信的社会给连累了。
　　神从永远到永远都是信实的，所以，神的儿女千万不要被世界同化，也应该成为向神一样绝对信实的人。不管摆在我们面前的利益有多大，我们也决不通过说谎、造假为自己获取利益，神给我们的恩典是够用的。看到别人通过虚谎赚到了便宜，哪怕多得了一套房子，多分了多少万块的钱，也不要心怀不平，不要眼馋，就算地上逮不到他们，将来审判的时候，他们也逃不过神的审判。
　　神是信实的，所以，我们可以对他完全信任。仰望神的人，必不羞愧。神的应许不论有多少，在基督里没有是而又非的，在他只有一是。为了信实而拒绝犯罪的人，看似吃亏了，这亏只是眼前的，后面神的祝福一定会临到他。反之也是一样，有的基督徒对神不信任，仍然和世人一样通过犯罪的方法为自己得到好处，他们不知道，其实自己已经吃亏了，看着吧，他们后面一定会遭到更大的损失。基督徒的经历是很奇妙的，看着很平淡，遵行神的话，看似眼前吃亏了，但是后面福气满满的。违背神的话，看似好处得到了，但是后面要吃更大的亏。罗得不就是这样吗？
　　大卫是合神心意的人，也会遇到痛苦的遭遇，他有一个儿子叫押沙龙，悖逆凶残。杀死了哥哥暗嫩，大卫原谅了他之后，竟然谋划更恶的毒计——杀死父亲大卫。他也真的付诸了行动，暴动之日反叛的势头甚大。大卫的大多数臣仆，或真心，或被利用的都作了押沙龙的帮手，连曾经的大卫智囊团首席人物亚希多弗也帮助押沙龙出主意。可是，很奇妙，却害不成大卫，圣经明说，是耶和华在破坏恶人的计谋，保护大卫的性命。因为神是信实的，随时随地可以帮助大卫。大卫逃到河东之后，身边还有一些跟随他的人。大卫没有了权力，又没有土地，又不能像土匪那样抢夺，这些人每天生活都要消耗大量资源，怎么办呢？神既然是信实的，就会负责大卫他们的需要，神感动巴西莱等人照顾他们，一直供给大卫与大卫的跟从者的需要，直到大卫重回耶路撒冷的日子，从没有缺乏。亚哈的时候，君王与百姓都犯罪得罪神，以色列三年半不下雨，庄稼颗粒不收，大量人民牲畜饿死、渴死，以利亚是敬畏神的人，神不会叫他饿着，先是安排乌鸦每天给以利亚叼饼，后来基立溪的水干了，神又安排撒勒法的一个寡妇养活以利亚，直到降雨的日子，以利亚一天都没饿着。在戴德生、莫勒他们一生的经历上，也都是看到神的信实。在我们每个基督徒的身上，也是看到神同样的信实。每当咱们有需要的时候，我们不需要告诉任何人，神总能奇妙的给我们刚刚正好的帮助，神从来不会误事。每当咱们有困难的时候，就算四围举目无亲，神也能借着任何人、任何环境帮助我们，不让我们自己作难。感谢主，神真的是信实的，他守约施慈爱。
　　2.歌颂神的能力与公平：89:5-14
　　【诗89:5-14】耶和华阿，诸天要称赞你的奇事。在圣者的会中，要称赞你的信实。在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。耶和华万军之神阿，哪一个大能者象你耶和华？你的信实，是在你的四围。你管辖海的狂傲。波浪翻腾，你就使他平静了。你打碎了拉哈伯似乎是已杀的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敌。天属你，地也属你。世界和其中所充满的，都为你所建立。南北为你所创造。他泊和黑门都因你的名欢呼。你有大能的膀臂。你的手有力，你的右手也高举。公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。
　　真神是无所不能的，他说有就有，命立就立。浩瀚的宇宙是他创造，多彩的世界是他创造，奇妙的生命是他创造。他能让100岁的人生育孩子，他能让红海变成干地，他能让太阳停在空中不落，他一句话就让风浪平静，他一句话能叫死了四天的人立刻复活。神不仅创造了这个世界，神还一直默默管理着这个世界，大道无为而治。他使人死，也使人活，他使人降卑，也使人高升。他掌握着每个人的心跳与呼吸，他将谁的气收回，谁就立刻归回尘土。
　　我们信的就是这位无所不能的神，无所不能只是讲到了神的能力。如果能力再大，他不爱我们也是枉然。神不仅能力大，并且他还是慈爱的神，爱到甚至愿意把一切都给我们。这样的神，还有什么事能令我们惧怕、忧虑吗？没有。我们可以凡事放心仰望神，喜乐的颂赞神。
　　“公义和公平，是你宝座的根基”。这句经文很重要，这是一条大原则，神作任何事从来都不违背这个原则。我们在解释很多经文的时候，也都要遵循这条原则。亚伯拉罕和罗得虽然都是得救的人，但是，两个人的福气差别可太大了，亚伯拉罕的后裔像天上的星、海边的沙，他的后裔还要得着仇敌的城门，而罗得的两支后裔都是被神咒诅的，为什么会产生这么大的差别？因为神的公平公义的。为什么主耶稣为彼得祷告，让彼得不失掉信心，却不为犹大祷告，因为神是公平公义的。为什么圣灵开吕底亚的心，不开当时河边听保罗讲道的所有人的心，因为神是公平公义的。为什么外邦的百夫长、迦南的妇女都能进到神的国里坐席，而本国的子民却被赶到外面黑暗里哀哭切齿，因为神是公平公义的，等等。如果我们认定这个原则，会给我们生命带来很大的祝福。
　　3.歌颂神的人有福：89:15-18
　　【诗89:15-18】知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。你是他们力量的荣耀。因为你喜悦我们，我们的角必被高举。我们的盾牌属耶和华。我们的王属以色列的圣者。
　　知道向你欢呼的，那民是有福的。常常歌颂神的人最有福，常常埋怨神的人，福气都被自己抖落掉了。歌颂神的人能得到以下的福气：1. 在你脸上的光里行走。在神脸光里行走的人，非常稳妥，不会拌跌。2. 终日欢乐。越歌颂越喜乐。3. 你是他们力量。4.高举他们的角。歌颂是一种胜敌的武器，约沙法王。
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　　二.神对大卫的应许：89：19-37
　　1.神的器皿：19-20上
　　【诗89:19-20上】当时你在异象中晓谕你的圣民，说，我已把救助之力，加在那有能者的身上。我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，
　　这节圣经让我们知道，神要从众民中拣选出来一些人，高举他们，把救助之力特别加给他们。救助之力加给他们的意思就是说，让他们特别有份与神救赎的工作。这些人在圣经中也被称为器皿。【徒9:15】主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。器皿本身是既不能吃，又不能喝，也不能发光，它唯一的作用就是用来盛装东西。做神器皿的人也是这样，宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神的。这些人也有人称之为‘工人’，这也是圣经给他们的称呼，【提后2:15】你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。工人是表示他们是在葡萄园里被召的工人，与神同工，听神吩咐做事。
　　这节圣经让我们看到神做事的一个重要原则，那就是：神不是直接做在每个人身上，而是通过他所拣选的器皿再做在众人身上。所以，一个器皿如何非常重要。在以色列的历史上，我们常常看到的就是祭司如何、君王如何，百姓就如何。亚哈、耶罗波安做王，百姓就犯罪远离神，大卫、希西家做王，百姓就敬畏神。以利和他那两个犯罪的儿子做祭司，全国都遭殃，打一仗败一仗，最后连约柜抬到战场上，败得更惨，一仗死了四万士兵，连约柜都被仇敌掳去了。这三个恶人一死，撒母耳兴起做了士师，神借着撒母耳做工，引百姓悔改归向神，然后再打仗，神帮助以色列人大获全胜，百姓都蒙福了，于是他们说，神是以便以谢的神。一个器皿若是污秽的，经过这个器皿倒出来的水就全都污秽了，谁喝谁受连累。一个器皿若是干净的，神的恩典就可以借着他供应给所有的人。神做事情，总是借着一个人祝福一群人。
　　当初，神呼召亚伯拉罕的时候，看上去好像是呼召亚伯拉罕一人，“你要离开本地、本族、父家，往我……”，而不是说“你们要离开……”。但是，神的心意却不是只打算救亚伯拉罕一个人，而是要借着亚伯拉罕作为器皿去拯救更多的人，万国都要因亚伯拉罕得福。亚伯拉罕非常明白神的这个心意，所以，当他得到神的呼召后，不是一个人不声不响的卷着铺盖行李就离开家门，而是马上召开家庭会议，希望家人们能和他一起走上这条生命之路。我们知道，在任何时代，面对福音的时候，选择相信的人总是少数，拒绝的人总是多数。最后，有信心愿意和他一起往迦南去的有他父亲、妻子和其中一个侄儿罗得。我们要反思，我们是亚伯拉罕信心的儿女，但是，我们像亚伯拉罕所行的吗？我们今天是把神的恩典独吞了，还是与人分享神的恩典？如果像亚伯拉罕这样分享神的恩典，那我们就是神的器皿了，因为器皿的作用就是借着它供应给别人。无论是杯子、盘子、碗……都是为了分享给人用的。这样的例子太多太多了，比如，众士师（略），神把救助之力加给他们，然后借着他们拯救全体百姓。我们从信主的那一刻起，就成了神的器皿，神要借着我们祝福我们身边的人，我们不可成为徒受恩典的人。
　　旧约神做工的原则是这样，新约神做工的原则仍是这样。新约从某个角度说，人人皆祭司了，也就是说，人人都要侍奉神，换句话说，都要做神的器皿。只是同样是侍奉神，神的分工会有所不同。神会从众弟兄姊妹中拣选设立了引导众人的工人，有使徒、先知、传福音的、牧师和教师，借着他们来成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。神又在各地方教会设立了长老与执事，来治理神的家。每一位弟兄姊妹也都要各尽其职，发挥功用，使别人因你得益处。约翰福音第四章，主耶稣在井旁与一位撒玛利亚妇女谈道，那位妇女信了主之后，立刻丢下水罐子回城里去分享福音。这位妇女刚刚信主，肯定对真理的认识还很浅，她还不会讲别的，她也不顾自己的丑事了，就把她的见证讲给大家听，引其他人到主耶稣那里去。后来，其中一些人也信了主，他们信主，不是因这位妇女的话，而是亲耳听到了主耶稣的教训，知道这就是他们盼望的弥赛亚。她就是一个器皿，像是一座桥梁，将主与众人借着她连通。安德烈信主之后，立刻向他哥哥彼得分享；腓力信主之后，立刻向他好朋友拿但业分享；马太信主之后，立刻向他同作税吏的同事们分享……，都是这样。你信主之后，有没有向他人分享呢，还是独吞了神的恩典。流水不腐、户枢不蠹，越是将恩典分享出去的人，就越得更大的恩典。若是将恩典死存不动的话，那就会腐烂发臭了。
　　虽然每一位神的儿女，都该成为神的器皿。但是，真正能成为神器皿的人，能被神使用的人却总是少数。所以，这节经文才会说“我寻得我的仆人大卫”，“寻得”二字就清楚说明合神心意的器皿一定是很少的，要是多的话，就不用寻得了，闭着眼一抓一大把。就好像神当初把以色列人带出埃及时，是希望他们人人都来侍奉神，成为祭司的国度。但是，以色列人#大都不合格，金牛犊事件之后，经过试验，唯有利未人有神忌邪的心，恨恶罪恶。于是，神只能挑选出利未这一个支派代替以色列一切头生的来事奉神。【民3:12】我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。所以，神拣选人、高举人做他的器皿，不是无缘无故的。而是在众人中寻找，看看有谁符合被神使用的条件。如果没有这样的人，神宁可暂时不做工，等候这样的人出现，也不会妥协去使用那些肮脏污秽的人做工。只是如果没有合适的器皿，百姓可就可怜了，会被仇敌掳掠残害。
　　神拣选什么人做器皿，是根据我们自身的预备情况，“【提后2:20-21】在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”。这处经文说得很清楚，“人若自洁”，说明责任是在人的这一方面，作为器皿，最重要的就是里面干净。比如家里来了客人，我们倒杯茶接待，我们宁可使用一毛钱一个的干净的一次性纸杯，也不愿意使用里面肮脏的几十元一个的雕花玻璃杯。主耶稣责备法利赛人，他们就是洗净杯盘（器皿）的外面，里面却盛装着放荡、勒索和不义，神就没有办法用他们。虽然他们事实上也在作工，但是那不是主在使用他们，将来主也不会承认他们所作的一切。我们成为圣洁是有两个方面的原因，一方面是靠主耶稣的宝血洗净我们，我们可以称之为“他洁”，这是神白白的恩典。另一方面是靠我们拒绝罪恶，经文称之为“自洁”，这是我们人这方面应尽的责任。他洁，只要人肯信而悔改，神给每个人都是一样的。但是，自洁方面，每个人都不相同，谁若自洁，谁就合乎主用。谁若自洁的程度越高，谁就成为神手中越贵重的器皿。
　　2.行义——恩典加增：89：20下-29
　　【诗89:20下-29】用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立。我的膀臂也必坚固他。仇敌必不勒索他，凶恶之子，也不苦害他。我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。只是我的信实，和我的慈爱，要与他同在。因我的名，他的角必被高举。我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远。我与他立的约，必要坚定。我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久。
　　对待行义的人，神会加增他们的恩典。这些恩典有：
　　A.圣膏膏他：
　　表示有圣灵的能力。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事。有神的恩膏与没有神的恩膏差别可太大了。参孙，当神的能力与他同在的时候，他就是位大能的勇士，仇敌在他面前站立不住。但是，当神的能力离开他的时候，他就成了普通的人，被仇敌剜掉眼睛。扫罗，当神刚刚立他做王的时候，撒母耳用膏油膏抹扫罗之后，扫罗就被神的灵充满，第一战就打败了强大的亚扪人，拯救了基列雅比人，只是后来他自己不争气，令耶和华的灵离开了他，有恶魔来搅扰他，结局悲惨自杀。大卫打败歌利亚靠的也是神的能力，在人看来二者悬殊也忒大了，一个是三米多高的巨人，又是训练有素的战士，另一个只是年幼的放羊娃娃，大卫挑战歌利亚简直就等于是自杀。但是，谁也料想不到，还未真正展开交手，一座大山就轰然倒地，百姓还有人没看清楚是怎么回事呢，大卫已大获全胜的结束了战斗。歌利亚靠的是刀枪铜戟，大卫依靠的是万军之耶和华的名。与其说歌利亚是被大卫打败了，不如说歌利亚是被大卫所依靠的神打败了，歌利亚在神面前当然是不堪一击的。彼得只是一个无学问的小民，有何能耐能让生来瘸腿的起来行走，有何能耐能讲出扎心的话，一篇讲道就能带领三千人得救，这是圣灵的能力。主耶稣应许我们说，他所作的，信他的人也要作，并且能作比主更大的事。果然，彼得一篇讲道的效果比主三年多的效果都大，但是，这并不是彼得有多么厉害，而是神给他恩典，借着他做事，使荣耀归与神。
　　B.坚固他：
　　人是泥土所造，如虫如蛆，人很软弱。一点点的难处就能击垮一个人，让他胆怯、忧虑、烦乱、抑郁，甚至伤人或自杀。人一生中会遇到许多困难挫折，如果没有主的坚固，那是很苦的，有走多远也不好说。但是，如果有了主的帮助，我们就什么也不怕了。危险中，神会保护我们；艰难中，神会扶持我们；患难中，神会安慰我们。保罗在难处太大的时候，也会有灰心失望，但是，神会及时的安慰他，使他能安全平稳的度过一个个难关。【林后7:5-6】我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。我们说软弱的人，自己无力面对各种患难，我们需要神来坚固我们。
　　C.拯救他：22-24
　　神要击杀那些恨大卫的人，搭救大卫。在教外，大卫有个最大的敌人那就是非利士人，大卫作王的时候，非利士人常常扰乱以色列的边境，抢夺以色列人的财产。按军力的对比，非利士人要强大得多。那时以色列境内连个一个铁匠都找不到，因为非利士人要阻止以色列人制造拥有兵器，以色列人连磨农具都得去到非利士人那边。虽然军力悬殊，但是大卫打仗的时候，都会去求告神，神就告诉大卫，放心吧，我把你的敌人交在你手里，然后，大卫就大大杀败非利士人。在教内，给大卫带来最大威胁和痛苦的敌人有两个。一个是扫罗，长期追杀大卫，而且有多次都是仅差一点点就捉到大卫了，但是，总是关键时候要突发点什么事，让扫罗捉不到大卫，其实这都是神对大卫的搭救。另一个是逆子押沙龙，大卫原谅了他杀长兄暗嫩的罪，允许他回到了耶路撒冷，没想到他却酝酿着更大的毒计，要杀父篡位。押沙龙费尽心思，成功的把大卫手下的臣仆大部分都或哄或骗的转化过来，他也坐上了王位。但是，神破坏押沙龙的计谋，搭救大卫，最后，押沙龙自己却被悬挂在橡树上被约押刺死了，大卫仍然回到耶路撒冷做王，直到寿终正寝。大卫的一生，真是经历了神是他的拯救。我们每个人在世上生活，也都会既有喜欢你的人，也有恨恶你的人。只要我们像大卫这样行义，我们无须惧怕被人暗中陷害，因为神会搭救敬畏他的人。【诗34:7】耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。
　　D. 最高君王：
　　他要左手伸到海上，右手伸到河上。这是表示管辖之地，指神高举大卫，使他的国家非常强大。我立你为长子，为世上最高的君王也是这个意思。大卫在耶西的家里，并不是长子，他不但不是长子，也不是次子，三子……，而是末子，排行老八。如果按照犹太人的规矩，就算长子不在了，怎么排，福气也排不到他。当初，撒母耳去耶西家里膏一人为王的时候，他本以为按惯例应该是膏耶西的长子，但是，神说不是他。他又以为是老二、老三，神又都说，不是他们。而且这几个人确实也是高大魁梧，仪表堂堂。但是，耶和华对撒母耳说，耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看人心，最后，老八大卫从旷野里被叫回来，耶和华对撒母耳说，就是他。于是立大卫为最高的君王。不过，每个人都能读出来，这句经文最准确地应验是在耶稣基督身上。主耶稣也是先经过降卑，然后，神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。先降卑，后升高，这也是我们所有神的儿女，被神高举得荣耀之路。
　　3.犯罪——恩典不绝：89：30-37
　　【诗89:30-37】倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行。背弃我的律例，不遵守我的诫命。我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓。我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前，如日之恒一般。又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。（细拉）
　　对于那些不听神的话，犯罪的儿女，神一定会管教他们。神的管教也是非常严厉的，用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。因犯罪被管教而受苦，没有什么可夸的。为义受苦，才是可喜悦的。
　　不过，就算神管教的再怎么严厉，神不会因发怒就全然收回他的慈爱，神仍然会留给他们一些恩典。你看以色列人再怎么不好，神也确实严厉的管教他们，甚至他们被掳、被杀、亡国。但是，神总要给他们留下余数，使他们不致被灭绝。神也会激动外邦君王的心，叫他们释放以色列人回归故土。就像我们管教自己的孩子一样，打得再厉害，我们下手还是有分寸的。打得厉害是因为恨铁不成钢，要他们记住不要再犯错。但是，打得时候，心里还是充满着对孩子真诚的爱。当然，也有父母管教在孩子时，因自己情绪失控，打死孩子，然后自己万分懊悔的。不过，在神绝对不会出现这种情况。在大卫的子孙中，大部分王都是恶王，但是，神仍然不全然收回他的慈爱，还是给这些恶王相应的恩典。在这些恶王身上，圣经中反复出现一句话，“耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙”。这是因为神不背弃与大卫所立的约，也不改变他口中所出的话。
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　　三.惨败后的呼求：89:38-52
　　1.神公义的一面：89:38-45
　　在神诸多的属性里面，有两个属性是最重要的，是圣经中反复提到的，那就是神的慈爱和公义，这也是一对相互平衡的属性，无论强调过分哪边都会出问题。有一种异端，过分强调神慈爱的一面，认为既然神就是爱，他就不会让人灭亡。他们反对唯独因信称义的教义，认为神会给人开辟多条得救的途径，不信的人，也可以因爱称义。神是慈爱的，他的慈爱大到不惜赐下爱子为罪人舍命。神也是公义的，他的公义大到有一条罪没有被除掉就必须灭亡。神既然是公义的，他必须审判一切的罪恶，罪的工价就是死，犯一条，与犯众条，其结果都是永远的灭亡，只是在火湖里他们的审判会有所区别。堕落之后的人，没有一个人能在行为上做到不犯罪的，神又是慈爱的，不忍心看到罪人灭亡，不愿有一人沉沦，那怎么办呢？神的公义与神的慈爱在十字架上交汇，这就是耶稣基督的救赎。由耶稣基督做挽回祭，担当罪人一切的罪，神对罪恶的审判都落在主耶稣的身上，使凡是愿意向神悔改，接受耶稣基督的人，都被赦免，与基督一同复活，一同坐在天上。
　　神是公义的，断不以有罪的为无罪。有罪的人，如果他的罪没有被主耶稣担当，必定灭亡。但是，对于那些已经信靠了主耶稣的人，虽然他们的罪已经得到了赦免，不至灭亡反得永生了，但是若仍然继续犯罪的话，管教之苦、亏损之审判，自己还是要承受的。别以为只要不灭亡就行，要知道神的管教也是非常严厉可怕的，将来的亏损也是会让人哀哭切齿的。看看以色列的历史，不就是一部被神管教的血泪史吗？我们从下面这些经文里，看看被神管教之苦。
　　A.丢弃受膏者：89:38
　　【诗89:38】但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。
　　圣经一方面说神总不丢弃我们，总不撇下我们。但是，这里又说，神丢掉弃绝他的受膏者，似乎矛盾了，这是因为各有适用范围。对于行义的人，对于敬畏神你的人，对于偶然被过犯所胜的人，神永不丢弃他们，也不撇下他们。但是，对于一意孤行，持续犯罪，顽抗到底的人，即使他曾经是神的受膏者，神也会丢掉弃绝他。
　　以色列有三种人需要受膏：先知、祭司、君王。这三类人都是神从百姓中间拣选出来，本该都是被神特别喜悦，被神高举的人。但是，圣经记载都有被神丢弃的，就是因为他们一再犯罪，不思悔改。将神的宽容当做他们犯罪的借口。
　　比如，先知巴兰，曾经神也借着他说话做事的，但是他被钱财迷惑，虽然他没有帮巴勒咒诅以色列人，巴勒请他咒诅以色列人，他不敢越过神的命令，他四次祝福了以色列人。但是，后来他还是帮巴勒出主意，在什亭引诱以色列人犯罪。最后，他自己被刀杀死。还有，基哈西也曾经是耶和华的先知，也是因着贪心葬送了属灵前途，染上不洁的大麻风。亚哈身边的那四百位先知，因为要讨好亚哈，见风使舵，不忠心传讲神的话语，神允许谎言的灵进到他们里面。唯有米该雅，神怎么吩咐，他就怎么说。
　　先知有被神弃掉的，祭司也有被神弃掉的。比如，以利。以利是个老糊涂，他那两个儿子犯罪已经不是偶然犯罪了，而是成了人人都知道的惯例了。以利也不停止他们的工作，圣经不是只责备何弗尼、非尼哈在犯罪，而是说以利与他们是同案犯。他不管教，神就替他动手惩罚，他们三人同一天死亡。祭司的职分也要转移，神另外要立一个忠心的祭司。这话到了所罗门的时候，果然应验了，所罗门废了以利的后人亚比亚他的祭司之职，立撒都代替他。
　　君王也有被神废弃的，比如，耶罗波安。耶罗波安本是没有机会做王的，他只是所罗门的一个臣仆。只因所罗门晚年得罪神，神将他的国一分为二。因大卫的缘故，还给所罗门留下一个支派，将十个支派赐给了耶罗波安。照理说，耶罗波安突然得到这么大的福分，还不得好好感谢神，怎么感谢神，就是好好听神的话。但是，耶罗波安不凭信心，耍起了小聪明。他想，虽然十个支派给了我，但是，百姓每次敬拜神还都得去南国犹大，这样久而久之，百姓的心要是倾向了南国怎么办，我的国位岂不是不稳了吗？于是，耶罗波安在北国的但和伯特利，分别设了两个敬拜神的地方，并且立了金牛犊做神的形象，立凡民做祭司，又更改了节期的日子。这事叫百姓陷在罪里，以后北国的每一任王，都延续了耶罗波安拜金牛犊的罪。所以，耶罗波安被神废弃，他的结局是很不好的，神让先知宣告了对他的审判：【王上14:8-11】（神说）：“我将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的，自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的”。还有，扫罗最后也被神废弃了，一开始他确实是神的受膏者，被圣灵充满，是列在先知中的人。但是，后来一步步下滑，留破口被鬼附，最后被非利士人重伤，卧刀自杀，他的三个儿子也和他同一天死在了战场上。
　　这些曾经被神高举的受膏者，又都被神丢掉弃绝，何等可惜。都因他们不知珍惜神的恩典，任性、随意做事。
　　B.厌恶所立的约：89:39
　　【诗89:39】你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。
　　约，类似于我们今天说的合同，圣经中没有合同这个名词，古人就是以立约的方式。约，是对双方有约束力的，约里面常常双方的权利，也对双方提出各尽什么义务。圣经中提到了神与人之间立的多个约，但是，我们看到常常都是人的一方首先毁约。比如，以色列人在旷野来到西奈山下，神向他们亲自显现，并借着摩西颁布律法，让以色列人成为神立约的子民。当神向他们显现的时候，他们信誓旦旦的说：“凡耶和华吩咐我们的，我们都必遵行”。才仅仅过了四十天，摩西在山上接受神的话，山下的百姓就开始拜牛犊，速速的偏离了神的诫命。神对他们大大发怒，对摩西说，我要灭绝这些犯罪的百姓，摩西站在破口之中为百姓代求，才使他们的性命得以存留。神从来不会背约，他是守约施慈爱的神，每一次都是人首先背约。伊甸园之约也是这样，我们能责怪神不守约，让死亡临到了人，还残忍的将人赶出伊甸园。要怪就怪人自己先不守约，使神厌恶了与我们所立的约。
　　C.神不再保护：89:40-41
　　【诗89:40-41】你拆毁了他一切的篱笆。使他的保障，变为荒场。凡过路的人，都抢夺他。他成为邻邦的羞辱。
　　以色列是个很小的国家，他周边全是强大的国家和民族，他也经历了许多的战争，却神奇的存留到今天，因为神一直在暗中保守他们。仿佛在以色列外围，有一道看不见却密不透风的篱笆，正是这道篱笆保护了他们。一旦篱笆被拆毁，他们就会被人欺负，被人任意被人抢夺了。今天，新约时期，我们每一位神的儿女，也同样都有神的天衣无缝的篱笆保护。所以，我们尽管欢欢喜喜的、无忧无虑的生活，断没有什么有能力突破这道篱笆，伤害到我们。那么，神为什么有时候会拆毁这道篱笆呢？还是因为百姓任意犯罪，偏离神的道。我亲爱的弟兄们，不要看错了，不要以为犯罪可以给自己带来什么好处。犯罪给人带来的利益，不过如同钓鱼的鱼饵，犯罪从来不会给犯罪者带来真正的好处，只有带来害处，破坏神对我们属灵的保护。犯罪如同是在健康的身体上划了一道口子，细菌就会乘虚而入。
　　巴勒招巴兰咒诅以色列人，但是，巴兰却总是不能咒诅，四次全都改成了祝福以色列。如果他硬是要违背神，去咒诅以色列的话，他的咒诅不仅无效，他自己还会落在咒诅之下。那么，为什么巴兰不能咒诅以色列呢？原因在圣经里已经告诉我们了， “【民23:20-23】我奉命祝福。神也曾赐福，此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及。他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说，神为他行了何等的大事”。那是因为以色列人没有犯罪，没有犯罪就有神的同在，就有神的保护，谁也别想攻击他们。后来，巴兰替巴勒出了个主意，在什亭引诱以色列人犯罪，以色列人果然没有抵挡得住罪的诱惑，中了巴兰的诡计，这下子就失去了神的保护，一次就死了两万四千人。若不是非尼哈杀死了正在犯罪的人，阻止了罪恶继续发生的话，还不知道要死掉多少人呢。
　　D.高举敌人手：42-43
　　【诗89:42-43】你高举了他敌人的右手。你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。
　　当以色列人犯罪的时候，神不但不帮助以色列人，反而帮助他们的敌人强大起来，攻击欺负以色列人。巴比伦强大起来，那是因为神要借着巴比伦，当做管教以色列人的刑杖。还有，在士师记里，经常反复会出现一句类似的话，就是：以色列人犯罪得罪神，然后神就把以色列人交在谁谁谁的手里，他们苦待以色列人多少年。【士3:7-8】以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。【士3:12】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。【士4:1-2】以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。【士6:1】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。【士10:6-8】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边，住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。
　　E.推倒你宝座：44-45
　　【诗89:44-45】你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子。又使他蒙羞。（细拉）
　　这节圣经是告诉我们，神要夺取犯罪者的尊荣，让他们蒙受羞辱。我们知道，以色列人在万民中本该是居上不居下，作首不作尾的。但是，事实上我们看到他们却是常常被别人欺负，受尽羞辱，甚至被掳亡国，连圣殿都被完全拆毁。
　　2.求救的祷告：89：46-52
　　A.人日子短少：
　　【诗89:46-48】耶和华阿，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？求你想念我的时候是何等的短少。你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）
　　诗人求神记念他的日子短少，本身日子就这么少了，要是都在受苦中度过，就太可怜了，求神早点收回他的怒气吧。时间过得飞快，转眼一年就过去了，看看自己的年龄，算一算我们还能剩下几年呢，真的没有几年了。
　　B.与神密不可分：
　　【诗89:49-52】 主阿，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？主阿，求你记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。耶和华阿，你的仇敌，用这羞辱，羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们。
　　我们一信主，就与主密不可分了，他在我们里面，我们也在他里面。我们的一切荣辱都关乎神自己了。我们如果不好，过去与神没关系时，就是我们不好，独自承担丑名。但是，我们成了神的儿女之后，我们若是不好，别人会说“还是信神的人呢，这是基督徒干的”。不光说我们不好，连神的名誉也被我们污染了。同样，我们如果做得好，众人也会将荣耀归给我们在天上父。我们是神的仆人，是神的受膏者，我们蒙受羞辱，神也蒙受羞辱，我们的仇敌，也是神的仇敌。所以，诗人求神因着神自己的荣耀也伸手拯救我们吧。