第九十篇 人生苦短

　　一.真正的居所：90：1-2
　　【诗90:1-2】（神人摩西的祈祷。）主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
　　人在这个世界上，如匆匆的过客。如果人生没有认识神，就好像是没有根的浮萍草、没有家的流浪汉，是很可怜的。我们若是问一问那些还没有信主的人“人为什么活着”？他们给你的答案往往都是很消极的，他们可能会说：“既来之则安之喽，总不能去死吧”或说：“为了明天能过上好日子”，因为不清楚为什么活着，所以会觉得很空虚，得过且过，就算他物质非常丰富还是会感到莫名的空虚，有人名利双收了，却空虚的自杀求死。世人为了消除这种空虚感，于是尽量地把时间用各种事情填充满，让自己不去理会心灵的需要和良心的声音，这样糊弄自己会稍微觉得好过点。已经信了主的弟兄姊妹，尝过了主恩的滋味，知道了心灵有家的感觉是何等美好，你再要让他回到从前那个不信主的状态，说啥他们也不会愿意。因为他们已经找到了心灵的归宿，得到了内心的平安。对居无定所的流浪汉来说，今晚住哪里，他不知道。风雨严寒、蚊虫叮咬，到哪里去躲避呢，他不知道。每天都活在这种不安定的状态下，不得不忍耐着。如果有一天，突然有人送给他一套属于他自己的房子，他的心里是多么的安稳喜乐啊。
　　我们的居所是什么呢？是神自己。经文说“主阿，‘你’世世代代作我们的居所”。让神作我们的居所，作我们世世代代作的居所。神不仅将来作我们的居所，今天就可以作我们的居所，让我们成为有家、有保护的人。我们信主耶稣基督的人，就住在神里面了。主是葡萄树，我们是枝子，枝子应该连与葡萄树，我们不仅要在地位上成为神里面的人，并且要确实常常住在主里面，这样才能多结果子。有的信徒，虽然信了，却是常常忧愁烦恼，那是因为他们没有住在耶稣基督里，人在曹营心在汉，像旷野的那些百姓。人虽在家，心却漂流，怎能安息？
　　我们知道，地上的居所与居所差别可大着哪，有的是豪华别墅、高档公寓，也有的是筒子楼或小窝棚。同样天上的居所也是这样。主已经应许所有信他的人，在天上都会有他们的住处，【约14:2-3】在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。这里的住处我们可以理解为宅基地，也就是说，凡得救的人，在天上都会有他们的容身之处了。但是，绝不要理解为每个人在天上的住处都是一样的。各人在天上的住处如何，是根据各人在地上自己建造的情况。【林前3:12-15】若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。天上我们住什么样的工程，都是我们在地上一天天的添砖加瓦盖起来的。所以，今天在地上的每一天都要好好珍惜，将来一旦到了天上，我们看到别人的工程是金银宝石的，是雄伟辉煌的，再看看自己的工程是草木禾秸的，到那时再想努力建造就已经晚了。我们离开世界的时候，我们的工程是什么样，就永远的定格在那个状态了，天上是享受你劳苦功效的时候了，永远再也不会发生变化了。如果我们今天不警醒，稀里糊涂的浪费一天，就再也不能让你重新再过这一天了，我们在世的日子很少，所以，每天都是尤其的宝贵，浪费一天都是很可惜的事。
　　亚伯拉罕羡慕的是天上的城，罗得羡慕的是地上的所多玛。亚伯拉罕不羡慕地上的城，但是，亚伯拉罕在地上一生却没有缺乏过。罗得羡慕地上的所多玛，他明知道是神不喜悦的，还是经不住诱惑，渐渐地挪移帐篷，直到完全的住进了所多玛城里。他哪里想到，地上的城是不稳固的。昨天，街上还是车水马龙、熙熙攘攘，人们照常吃喝嫁娶，又耕种、又建造，一片繁荣的景象。第二天就突然遭到硫磺火降下，城被倾覆，他辛辛苦苦积攒的一切产业与所多玛城里的一切全都化为灰烬。主耶稣告诉我们，不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。有人对这句话口里不说啥，但是心里很不服气，他们认为：光说不要积攒财宝在地上，那地上没有也不行啊，到处都是用钱的地方。其实，我们看看亚伯拉罕就知道主耶稣这句话的意思了，是让我们不要把钱财看重，不要依靠钱财，亚伯拉罕虽然掌管很多财产。但是，他只是把自己当做替神来管理的管家，他接待陌生的过路人，为他们杀一头牛犊，但是，自己却不去享受，并且终生只住帐篷。
　　我们今天生活在末世，物质极其的丰富，满足肉身享受的东西，样样都很容易让我们动心。我们要特别谨慎自己的心和自己的眼，魔鬼当初把耶稣带到最高的山上，企图用万国的荣华引诱主耶稣，我们的主得胜了魔鬼的试探。今天，魔鬼也会把同样的试探放在你我的眼前，我们一定要牢记，这一切的荣华都是虚假的，日光之下都是虚空、都是捕风。我们要认定天上的居所，为你自己在天上盖出金银宝石的工程。
　　二.神掌管人生：90：3-6
　　【诗90:3-6】你使人归于尘土，说，你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯干。
　　“你使人……”、“你叫他们……”，说明是神掌管我们的人生。
　　1.神使人归于尘土：
　　全世界现在有七八十亿的人，神有能力直接掌管每一个人，人没有这样的能力，神超乎众人之上，贯乎众人之中，又住在各人之内，鉴察每一个人的一切行动和心思意念。保罗到了雅典，雅典人拜了很多的神，满城都是偶像。保罗正走的时候，遇见了一座坛，上面没有任何偶像的形状，只写了几个字“未识之神”。雅典人是担心自己虽然拜了那么多的神，会不会还有被自己疏漏没拜的哪个神啊，所以，就用这座坛代表了吧。保罗就在这座未识之神的坛前停下来，对雅典人讲道，保罗说：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们，那就是创造宇宙和其中万物的真神，他既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界……我们生活，动作，存留，都在乎他，……”。我们看到保罗的这段话，我告诉他们，这位真神才掌管着你们的一切，拜那些假神偶像是没有用的。偶像画的挺漂亮，但是，都是人根据自己意思编造出来的，它们有眼不能看，有嘴不能言，有腿不能走，有耳听不见。真神不用人手服侍，不住在人手所造的殿。假神要人来给它打扮，人来照顾它。不抬，它就一动不能动；不描，它就是泥巴一块、废纸一张。真神掌握我们的气息，他使人死也使人活，使人降卑也使人高升，神也对摩西说过：“【出4:11】谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗”？
　　传道书也说，天下万务都有定时，生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。这些所定的时间是谁来定，也是我们由所信的真神来定。神给大卫定的死期未到，扫罗就杀不成大卫，就算马上就逮到了，总是会发生点什么事，让大卫躲过。神给彼得定的死期未到，就算已经被君王捉到了，已经下在内监了，已经定了明天即刻问斩了，天使还是会来在彼得被杀的前一夜把他救出去。神给扫罗定的死期到了，神让撒母耳告诉扫罗：“耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了”。果然第二天扫罗受了重伤后选择自杀，就死在战场上了。神给亚哈定的死期到了，让米该雅告诉他：“这次出战，必阵亡在战场上”，亚哈虽乔装改扮，企图躲过神借先知告诉他的死期。最终还是未能躲过，敌方一位士兵，随手射了一箭，恰巧射入亚哈王的甲缝，这概率得多低呀，就这样应验了神的安排，还没拉回家，就死在了半路上。上面这些事情，在当时看，并不像我们今天看圣经那样，清楚的看到处处都有神的参与在其中，其实，他们当时看上去，一切都是那么自自然然的发生的。神在暗中掌管一切，所以，基督徒遇到什么事也不胆怯、也不忧虑，只要凭信心赞美仰望神就好了，因为我们的生命是神掌管的。不论信的，还是不信的，都是神使人归于尘土。路加福音记载过一位无知的财主，人很聪明，也很会赚钱，因此他觉得自己不需要神。有一天晚上，他躺在床上，脑子里正盘算着明天找人拆掉小仓库，盖更大的仓库好存放他的产业，准备好好的施展拳脚积蓄大干一番呢。他觉得自己年龄还不算太老，积攒点产业给灵魂养老，哪只那天是神给他在世上的最后一天了，神对那位财主说‘我今夜就要你的灵魂’，结果这位财主第二天早晨就再也没醒过来。
　　2.以永恒的眼光看今生：
　　“在你看来”，这几个字告诉我们以神的眼光来看，人生会是怎样呢。千年不过如已过的昨日，又如夜间的一更。千年尚且如此，那么，人生这七八十年该是何等的短暂啊！如果将七八十年放在一个线段上，还能看到有一段的长度。但是，如果将七八十年放在一条直线上，那就只剩下一个点了，别说七八十年，就算是七八千年、七八万年、七八亿年……放在这条直线上，也仍然只是一个小到看不见的理论上的点。永恒就像是一条直线，永无止境，如果我们都能以永恒的眼光看今生，就更明白人生是何等短暂了。那么，今生看到财主享福，我们也不羡慕了，因为不就是一个点吗？将来在永恒里能享福那才是真正的福。今生受再大的苦，我们因有盼望也不觉得苦了，因为不就是一个点吗？基督徒将来有无限的福可以享。就像保罗说的：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。保罗正是因为能从永恒的眼光里看今生，他才说今生的苦难是至暂，“至”是到了极点，今生的苦短到了极点，却能成就将来‘永远’的荣耀。
　　3.人生的三个比喻：
　　【诗90:5-6】你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯干。
　　我们注意在这两节经文里面，共出现了三个“如”：你叫他们“如”水冲去。他们“如”睡一觉。早晨他们“如”生长的草。圣经用这三个比喻形象的概括了我们的人生。
　　A.人生如水：
　　我们看到河流在静静的流淌着，年复一年，似乎并没有发生什么变化。其实，河流是在瞬息万变的，甚至可以说这一秒与上一秒已经发生变化了。虽然河岸没有动，但是，里面的水却在不断的在更换着，新的流过来，把旧的向前面挤出去。看着还是一样的水，但是，已经不是原来的那些水了。我们的人生不就是这样吗？传道书里说：“一代过去，一代又来。地却永远长存。……江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处”。每天你到医院的妇产科去看看，一个个小婴孩在家人的笑声中来到了这个世界。每天你再去殡仪馆看看，那里也是车水马龙，一个个又在家人的哭声中离开了这个世界，这就是人生规律。我们试想一下，今天咱们在这个房间里聚会的弟兄姊妹，20年后再看看，还能剩下多少人？看咱们现在的年龄，估计到时候一半以上的人都看不见了。20年后这个房子还在，院子里这两颗梧桐树还在，门口这条路还在，屋后的坑还在……，但是，我们却已经不在了。50年后呢？这些物品都还在，但是我们就都走完了。到时候，这个聚会点或许还在，但是，里面的人已经全部换掉了。这些物品就像是不变的河岸,它们可以存在很久很久,但是,唯有人是最容易发生变化的,今年走两个,明年走两个,走着走着,就走到自己了。地上的人虽然没有减少，但是，已经不是那些人了。
　　B.人生如梦：
　　梦是虚空的，日光之下也都是虚空的。今天你当财主，没有什么好高兴的，别人也不用羡慕他们，因为他们不过只是做了一场财主的梦而已。醒来之后，他们可不一定还是财主啦，到那时候才是真的。今天你又穷又病，也没有什么好伤心的，因为你只不过是刚好做了一个不舒服的梦而已，醒来之后究竟会如何，那才是真的。中国有个成语叫黄粱一梦，那人虽然在梦里舒服了一会儿，但是，梦一醒才看到自己还是饿着肚子，穷困潦倒，这个状态才是他真实的光景，空欢喜一场。这个成语就是比喻人生的荣华富贵不过如一场梦，转眼成空，短促而虚幻。
　　圣经里主耶稣也给我们讲过一个财主和拉撒路的比喻，活着的时候，恐怕很多人都会羡慕那个财主的生活，穿着皮尔卡丹，开着奥迪宝马，住着豪华别墅，满身珠光宝气，人家身体还健健康康的。再看看另一个叫拉撒路的，在财主门口讨饭，穷的一无所有，还疾病缠身，流脓生疮，没有朋友，只有野狗与他作伴，没有人会羡慕拉撒路。但是，这一切不过如梦一般的短暂和虚幻，圣经仅用短短的三节经文交代过后，他们的梦就都醒了，然后就是各自进入了长久真实的状态里。原本梦里受苦的拉撒路，只是不幸做了一个恶梦，现在梦醒了，他身上一切的病全都没有了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里受安慰。好像是一个小宝宝被恶梦吓醒后，一睁眼看到刚才梦里一切虚幻的痛苦都过去了，如今真实地躺在妈妈那温暖的怀抱里受安慰，而且是永远的再也不会做刚才那个恶梦了。而那位在梦里享尽荣华富贵的财主呢，短暂的美梦之后，现在梦醒了，属于他的却是将要永远的留在阴间受痛苦。
　　3.人生如草：
　　人生一世，草木一秋。春天，小草从地里钻了出来，嫩嫩的，生机勃勃；一眨眼夏天到了，小草发旺绿油油的，浓密茂盛；再一眨眼，秋风刮起，小草便发黄枯萎，它的一生就这样悲凉的结束了。人的一生也是这样，早晨发芽生长，晚上割下枯干。小孩子朝气蓬勃，好像早晨八九点钟的太阳，身体健健康康，头发黑黑亮亮。很快上完小学上中学，上完中学上大学，大学上完找找工作，谈谈朋友。当稳定下来时，差不多就快三十岁了。三十到四十是人生中最好的黄金十年。之前稚嫩，尚未长成，处处还需要别人保护。很快，一过四十，就又开始走下坡路了。器官出现老化，百病开始上身了。看看我们身边，才四十多岁的人，患糖尿病、高血压、心脏病、中风、乳腺病、肌瘤、脂肪肝、颈椎病、腰椎病的人已经很多了，胃、肠、胆、气管、牙、关节……，哪都开始出现病了，只能强忍着凑合着活了。五十一过，半身不遂，开刀切除，接骨头、换骨头，搭支架辅助等这类重病就开始出现了。六十一过，就开始陆陆续续有人准备谢幕走人了。中国人平均寿命也就是七十多岁，人的一生就这样速速地结束了。
　　这三个比喻就是古往今来所有人的人生写照，短暂、虚空、痛苦。如果在我们人生中，没有与主发生生命的连接，都将无奈的在凄凉悲惨中离去。但是，若是让主进入我们的生命中，我们的人生将发生天翻地覆的巨变，平淡的清水会变成快乐的美酒，喜乐的赞美衣必代替忧伤的心灵。就如彼得所说‘安舒的日子就必从主的面前来到’，日光之下，唯一不虚空的事，就是趁着年幼就赶快来记念创造我们的主。
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　　三.人生的写照:90:7-10
　　1.罪恶的人生:7-8
　　【诗90:7-8】我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
　　这里说的‘我们’，不是具体指神的选民，而是笼统的指全人类。每个人的自然光景就是生在罪中、长在罪中、死在罪中，即使是我们今天这些已经信靠主的人，也并非就能做到完全不犯罪了，只是犯了罪神不算我们有罪罢了，也就是我们常说的因信称义，这是一种地位上的称义。但是，实际在我们的行为上，仍然会犯罪，大卫会犯罪，亚伯拉罕会犯罪，摩西会犯罪，彼得保罗也会犯罪。先知以赛亚在看到神的荣耀之后，不由得喊出“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”。他看到自己也是一个需要怜悯的罪人。
　　因为我们每个人都是生在罪中、长在罪中，随时随地看到听到的都是罪，对罪已经习惯了、适应了，就不觉得罪是多么的可憎了。就好像是一个人如果刚走进臭气熏天的茅厕里，几乎要窒息的透不过起来。但是他若在里面呆久了，渐渐就会适应，虽然臭的程度并没有发生丝毫的改变，但是在他的感觉上，却不觉得那么臭了一样。因此，我们每一个罪人对罪的感觉是远远达不到神对罪的感觉，于是，我们对罪也就不会是那么的恨恶了。我们只有面对那些伤天害理、大逆不道的严重犯罪行为时才会有恨恶的心，对偷个萝卜拔棵葱，说句谎话造个假，这类常见的犯罪行为，就见惯不怪，认为这没什么大不了。这种对罪麻木的态度会伤神又害己。对罪，我们需要以神的眼光来看待，不以恶小而为之。神是非常憎恶罪恶的，圣经已清楚向我们说明是神何等的憎恶罪恶。在伊甸园里的时候，我们的始祖不就是摘了个果子吃而已嘛，又不是犯了杀人放火，严重伤害他人的大罪，神就把他们无情的赶出伊甸园，让罪和死亡临到了他们，是不是有些小题大做了。其实，神在这里让我们看到违背神的话就是罪，即使没有对他人的身体财产造成危害，违背神的话语本身就是极其可憎的了。今天，为何一些基督徒大胆去吃血，就是因为他们认为这个行为并没有对任何人造成伤害，于是他们就牵强的找出“凡物都洁净啦”“不让吃血是为了不刺激犹太人啦”等理由，为自己的这一行为壮胆。他们不懂得在神眼中，不仅是对他人有危害的行为是罪，凡违背神的话语的行为都是罪，都是惹神愤恨的。
　　神恨罪能恨到何等的地步呢？因为罪，神不惜用大洪水灭尽陆地上一切活物。神尽管非常爱罪人，不愿有一人沉沦，但是，如果人类总是不肯悔改，神也不得不用最严厉的手段毁灭他们，只拯救了愿意悔改的一家八口人。因为罪，神不惜降下硫磺火将所多玛城焚烧成灰，审判临到的那一日，他们还像往常一样吃喝嫁娶，做买卖，盖房子，灾祸就突然降临了，男女老少全部被烧死，是神太残忍吗，不是的，是所多玛罪恶太大，神却拯救了义人罗得一家。将来，神还要把所有不悔改的罪人都永远的丢在硫磺火湖里。神恨恶罪恨恶到了极点，但是，人却常常喜爱犯罪，因为任何罪都能给人带来一些罪中之乐，人对罪就像蚂蝗见到了血，打着都不丢口。以赛亚责备犯罪的百姓说：“嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”。老伤还没好，新伤又打上去了，已经被管教的体无完肤了，还是没能阻止他们的犯罪，可见犯罪对人有多么大的吸引力啊。堕落后的人，总是习惯性的以自我为中心了，什么都是我字当头，我的利益要最大化。这不是哪个老师教出来的，而是一出母腹就带过来的。有明处的罪，有暗处的罪，但是，无论明处还是暗处的罪，在神面前都是明显的。所以，经文说“将我们的隐恶摆在你面光之中”，这个摆在的摆字用的很恰当，摆就是陈列出来。人以为暗中所犯的罪，神不知鬼不觉的，哪知道件件都摆在神的面光之中，将来有一天审判的时候，全部都要拿出来在大庭广众之下一一接受审判。连无意中说的那些闲话，也必要句句都供出来接受审判。按行为说，没有义人，连一个义人也没有，人生就是犯罪的人生。
　　2.虚空的人生：9-10上
　　【诗90:9-10上】我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。
　　人在世上千差万别，有财主，有乞丐，有博士，有文盲，有君王，有奴隶，有强壮，有软弱……，但是，很快都会走到尽头。人来的时候怎样，走的时候也怎样，无论一个人拥有多少，他走的时候，谁也不能带一分钱、一粒米去另一个世界。
　　马其顿帝国国王亚历山大，是世界历史上着名的军事家和政治家。是欧洲历史上最伟大的四大军事统帅之首，师从古希腊着名学者亚里士多德，以其雄才大略，先后统一希腊全境，进而横扫中东地区，不费一兵一卒而占领埃及全境，荡平波斯帝国。公元前323年，亚历山大在筹备远征阿拉伯半岛时突然病亡，时年33岁。作为战士，智勇双全；作为将军，无与伦比，11年的奋战中，亚历山大大帝从未打过一次败仗。在他将死之时，嘱咐家人道：“死后要在我的棺材两边，钻开两个圆洞，将我两手伸在棺材外，两手空空张开游街，为要唤醒世人，叫他们看见我是空手来到世界，仍旧空手离世，一切荣华、富有、皇宫、美女、金银、财宝，一点也带不走。”人往往都是快要到死了的时候才能觉悟，觉醒的太晚了，醒悟时已经一生即将过去，无法回头再来了。神借着圣经提前告诉我们人生的虚空，是为了避免我们浪费了自己宝贵的人生，一个人的人生仅仅只有一次，一旦浪费，就无法挽回。
　　这两节圣经就是告诉我们人生的虚空，我们度尽的年岁好像一声叹息。“哎——”的一声，一辈子就走完了。所罗门写得《传道书》的主题就是虚空，所罗门年轻时追求的那些东西，就是我们每个天然的人都喜欢追求的。绝大多数人追求一辈子，也得不到所罗门那么丰富的东西，那么，所罗门就算得到了这一切之后，结果又怎样呢？不过仍是虚空，仍是捕风，仿佛是竹篮子打水一场空。浪费了人生，还得罪了神，也没有得到快乐。我们看几段圣经：
　　【传2:18-24】我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌。因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧，是愚昧，谁能知道。他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧知识灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦。连夜间心也不安。这也是虚空。人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。
　　我劳碌得来的，却要留给我以后的人，这不是虚空吗？有人说，留给以后的人，是留给自己的孩子也很好啊。这是典型的中国父母的心态，其实，这种心态不是爱孩子，而是害了自己的孩子。正是因为这种错误的态度和做法，让很多孩子不断的逼着父母拿钱，甚至借债给他结婚，买房，买车，还贷。他是智慧，是愚昧，谁能知道。林则徐说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过”。孩子如果比我强，根本用不到我留钱给他，给他反倒损害他的志向。孩子如果不如我，我若留钱给他，只会增加他犯更多的过错。现在新闻里常听到哪个哪个富二代坑爹，开宝马撞人，吸毒。自己劳苦的留给后面的人，这就是虚空。24节，所罗门给众人的一个建议就是“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福”。这话不是叫人去浪费资财，而是让我们该用的就用，做钱财的主人。有的人为了给孩子攒钱，自己不舍得吃，不舍得用。天黑了也不开灯，老母亲生病了也不带去看病，偷公家的东西拿回家用。而且这种对钱财的态度会让他们成为铁公鸡一个，不肯慷慨奉献，甚至几乎就不奉献，也不肯用财物去帮助有需要的人。所罗门认为这种守财奴的生活，劳碌了一辈子，最后只是眼睛看看而已，就留给了他后面的人，这是虚空，也是大患。神的儿女该用的就用，只要不浪费，神不会叫我们缺乏，神的恩典是够用的。
　　【传5:10-18】贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。货物增添，吃的人也增添。物主得什么益处呢？不过眼看而已。劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。富足人的丰满，却不容他睡觉。我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处。因为这是他的分。
　　贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。贪财的人，有一万想十万，有十万想百万，无论有多少他都不会满足。他都是攒在那里，不过就是眼看看而已。人就百十斤重的身体，就这么点的表皮面积，一生消耗不了多少东西。再有钱的人，一天也是只吃三餐，就算每餐桌子上都摆上整羊、整牛，他也只能吃一小块肉，吃多了死得更快。就算买十套房，他也只能住在其中的一间。就算有服装工厂，身上也只能穿几件。货物增添，吃的人也增添。物主得什么益处呢？不过眼看而已。赚的少时，花费也少，赚得多时，用钱的地方也变多了，物主只是眼看看而已。有些基督徒就有这样的经历，赚的少是，虽然紧巴巴的，但是也还可以够用。赚得多时，花钱的地方多了，也没攒下来钱。钱少时，神保守他，全家人从不生病。钱多时，神看他现在生得起病了，就许可他有时生病，钱都搭进去了，不过眼看看而已。积攒钱财，没看到好处，反而有害处，财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。我们观察一下周边就能发现，传道书这里说的没错，钱财带来许多病患、烦恼、怄气。
　　【传6:1-4】我见日光之下有一宗祸患，重压在人身上。就是人蒙神赐他赀财，丰富，尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬。据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽。
　　如果一个人大有赀财，丰富，尊荣，心里所愿的一样都不缺，多么令人羡慕啊。哪知道他不能享用，被外人享用。如果一个人有一百个儿子，又能长寿，多么令人羡慕啊。哪知道他心里的痛苦，别人只有两三个儿子惹气，还好受一点。可他有一百个儿子都惹气，天天烦的要死，还长寿死不了，多痛苦啊。他看那些未见天日便死的胎儿比他还有福呢。
　　我们不羡慕王健林、马云，因为他们的生活状态到底是快乐、是痛苦，只有他们最清楚。咱们虽然只是普通老百姓，但有神的赐福，每天平平安安的过日子，一家人彼此相爱，多么快乐享受。没有神的人生一定是虚空的，人生只有一件事不虚空，那就是【传12:1】你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
　　3.痛苦的人生：90：10下
　　【诗90:10】……但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。
　　人的一生这七八十年，这里用四个字就概括了——“劳、苦、愁、烦”。其实，也可以用一个字概括，那就是“苦”，劳也是苦，苦也是苦，愁也是苦，烦也是苦，人类离开伊甸园之后，受苦成了人生的主旋律，谁也不能避免。
　　劳：未堕落之前在伊甸园里也要劳动，神要他们修理看守，但是，那时候的劳动不是一个苦差事，而是一种快乐生活的方式，使他们的生活更充实有趣。堕落之后，再劳动与伊甸园就不一样了，堕落之后土地不再为人效力，必要长出荆棘和蒺藜，人要汗流满面才得糊口。将来进入新天新地了，也要劳动，生命越丰盛的人‘劳动的越多’，有人管理十座城，有人管理五座城。有人可能会想：在地上忠心爱主的人，将来还要管理十座城，那多累、多操心啊，我还不如今日不要那么忠心，将来神也不会安排我管城，到时我岂不是玩得更轻松快乐。其实，天上的劳动与今天的劳动，本质不同，感觉也完全是不一样的。管理的多，不但不觉得辛苦，反而会有更大的快乐和荣耀，和伊甸园里的劳动是类似的性质。今天，很多人都羡慕别人的工作，其实，各行各业，干什么工作都是很苦的，谁干了什么之后，谁才知道这种工作不为人知的苦。人从小到老就是忙忙碌碌停不下来，劳苦一辈子，只有到了两腿一伸时，才能真正停下来不用再劳动了。
　　苦:每个人都会生病，咱们中间谁没有病啊？人人都有病，生病是一件很痛苦的事。圣经早有预言，末世的信徒耳朵发痒，对纯正的真理不感兴趣，现在果然清清楚楚的应验了。看看现在基督徒的微信群、朋友圈就知道，大家都是热衷传播转载什么内容呢？很少有人转深入解经的文章，铺天盖地的都是微商卖货、养生保健，或是图比文多的空洞口号。正是因为现在的基督徒都太注重肉身的需要，所以，分享真理的聚会，很多人提不起兴趣，常以忙碌为借口不愿意参加。但是，一旦听说哪里开神医大会，那些人就都不忙了，不让他来都不行，拥拥挤挤的要来治病。还有各种天灾人祸，人人随时都有可能遇到，汽车越来越多了，三天两头的听到车祸的消息，一场车祸就会给几个家庭带来难以承受的痛苦。污染加剧，导致更多的人会突然查出致命疾病和新生儿畸形增多，这也会带来极重的痛苦。犯罪率持续高发，拐卖儿童给多少家庭带去痛苦，孩子上学可能就失踪了。放在车里的钱可能办个事的那会工夫就被偷了，一个电话或短信就把别人多年辛苦攒下的全骗走了……。
　　愁：因为对明天不知道如何，所以，人人也都会为明天发愁。孩子大学毕业了，总是找不到合适的工作让人愁。年龄大了，没有对象也发愁。行业不景气，零售业受电商冲击，煤炭钢铁限产，工人面临待岗失业，让人发愁。年轻人打工，空巢老人的养老问题，留守儿童的教育问题也让人发愁。
　　烦：生活中还有些事情，你说大吧，也不算大，但是，这些事情反反复复的刺激着你、折磨着你，令人心烦。有些孩子成绩太糟糕，给他请老师补课，钱没少花，就是成绩上不去，家长心里烦啊。邻居不文明，垃圾从楼上直接往下扔，弄得你门口很脏。半夜了电视机音量开的很大，影响你休息。住的地方离广场近，烤串的烟熏和广场舞健身的音乐影响孩子做作业，又不能搬家，也烦人。老房子下水道常堵，儿媳妇总给脸色看，自己门口的地方总被别人停车占位，亲戚总来借钱不及时还……。这些事看着不大，但是，很影响人的心情，而且都是常常会遇到的。这就是人生的写照，唯有神能让痛苦变为喜乐，有了神，就不必为明天忧虑，因为神会为他的儿女安排好一切。
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　　四.我的祈求:90:11-17
　　诗人在这段话里，向神作了三个祈求，这三个祈求都是基于上文诗人看到人的日子短少虚空，都在神的震怒之下之后。这三个祈求分别是：
　　1.求神教我数算自己的日子：11-12
　　【诗90:11-12】谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
　　我们想一下，在我们每天的祷告里，有没有像摩西这样向神祷告？这是我们祷告中一项重要内容。圣经说，我们得不到是因为我们不求。祷告是一门很复杂的学问，是每位信徒一入门就要学习，却常常学了一辈子还不够的学问。祷告态度很重要，祷告的内容也很重要，祷告的人更重要。摩西的这句祷告是祷告的重要内容之一，之所以说它重要，是因为我们如此祷告，若会数算自己的日子，就能得到智慧的心。所以，我们应该把这句祷告留在我们日常的祷告里。圣经里记载了两个特别不会数算自己日子的人。
　　第一个是，【路12:16-21】有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。
　　这个财主什么都会算，会算他有多少田产，会算盖多大的仓库，会算粮食怎么积存，但是，他不会算算自己能活到哪一天。死亡不会提前通知他，让他先准备准备再让他死，死亡会毫无预兆的突然来到。他也不会算算他为灵魂积攒了什么。他积攒了点财物就对灵魂说‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧’。那竟然不知道，这些财物，他的灵魂一点都用不到，因为为灵魂需要积攒的是属灵的基业，而不是物质的基业。物质上积攒再多，灵魂仍然是一无所有。今天，你或许会看到身边有很多人过着令人羡慕的生活，他们住大房子，开着好车，穿着品牌服装，吃得大腹便便。但是，很可能他们都没有为自己的灵魂有所积攒预备，这样的人是无知的人，不会数算自己的日子，我们不必羡慕。这个财主不会数算，但是，我们要从这位财主身上反思自己，我们会数算吗？如果主今夜要的是我们的灵魂，我们已经为自己的灵魂积攒了什么呢？
　　第二个是，【雅4:13-16】嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。
　　为什么说这个人也不会数算自己的日子呢？你看他的这个计划，他计划到某城里去，在那里住一年，作买卖得利。他计划的挺好，还要去某城住一年，其实，明天如何，他都无法知道。我们的生命像什么呢？不过像是一片云雾，出现少时就不见了。会数算日子的人，只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。尽管圣经是那么写的，我们也读了，也知道。但是，我们的信心往往还是够不上，总觉得圣经说的有些夸张了吧，我还当不了明天的家吗。明天我准备去修洗衣机，我还能当不了家吗？明天我照常去上班、明天我打算去赶集、明天我打算洗被罩……，这些我还当不了家吗？是的，我们当不了家。虽然我们今晚就离世的概率，在理论上是存在的，不过低到极低极低，低到几乎可以忽略不计的程度，明天这些事我们都能去做。但是，如果我们认为我们能自己当家去做这些事，就算明天我们都没死，也都把这些是做成了，我们在神面前还是失败的。我们要承认我们的呼吸、动作都是靠神托住，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。
　　摩西祷告说‘求你指教我们怎样数算自己的日子’，数算二字意味着是要动动脑子的。数算数算柜子里几件衣服，数算数算养了多少只鸡，数算什么就要为什么动动脑子。数算日子，我们有没有为自己的日子动过脑子，还是浑浑噩噩的过一天算一天。家庭过日子，都知道经济账要精打细算，但是，比金钱更宝贵的时间账，很多人却不知道好好的精打细算了，以至于时间都白白的浪费掉了。古人说，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，就是讲到时间的宝贵。怎么数算咱们的日子呢？也好算。人生百年，也就只有区区三万多天。你们可以算算你们的日子，我算算我的日子，今年45岁了，活到75岁，我还只剩下30年了，也就是一万天左右，如果你们比我再大点，50了，60了，那么，剩下的天数就从五位数进入四位数，那就只能再活几千天了。一天一天快得很啊，一年一年也快得很。圣诞节仿佛就在昨天，现在已经到清明了。如果以年记，很多人只剩下二三十个了。如此数算的目的，是让我们对自己的日子有一种紧迫感，别以为还多着呢。帮助我们计划着怎么样节省着花，怎样更有效率的使用自己的日子。神给每个人的日子，通常情况下大体都是公平的，就看谁更会合理的使用自己的日子，让这些日子更多的被神使用、被神记念。反正各人的日子，你舍不舍得用、或怎么用，它都是永不停歇的一个劲的往前赶，所以，我们必须每天把它用好。每个人都是七八十年，但是，数算日子和不数算日子，会数算日子和不会数算日子的人，同样过完一生，他们在天上的区别差距是会非常大的。保罗也就是活了六十多岁，但是，他日子的利用率极高，天天为神而活，蒙神记念。宋尚节被人称为是两头烧的蜡烛，也是指他日子的利用率高过我们许多。
　　2.求神为仆人后悔：13-15
　　【诗90:13-15】耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
　　神为什么会后悔呢？人后悔是因为人在时空之内受限，不知道将来如何。当看到结果不好的时候，就会后悔当初的选择。可是，神是超越时空的。在祂看来，即使是世界末了将要发生的一切也如在眼前一般清晰明了，万物在那与我们有关系的创造主面前，没有一样不是显然的。所以，圣经告诉我们，神有预知的能力，这也是真神与所有自称为神或被别人奉为神的‘神’的最大的区别。
　　圣经一边说‘神会后悔’。同时，一边又说‘神决不后悔’。例如经文：【撒上15:29】 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。
　　为什么会有如此截然相反的说法呢？可见，神的后悔决不同于人的后悔。人那种因不能预测未来而导致的后悔，在神那里是绝不可能发生的，因为神与人迥然不同，神能预知一切。我们把有关神后悔的经文列出来仔细读一下就能发现，原来，神的后悔就是指“神因着人的变化，其对人的措施也发生相应的转变”的意思。【诗90:13】 耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。这节圣经非常清楚的表明了这个意思。我们通常所说的‘后悔’，大家都是唯恐避之不及，哪有求人家后悔的道理？可见，这里的求神后悔，其实就是求神因着我们悔改了而改变审判我们的旨意。我们通常所说的‘后悔’，必定是在看到结果之后才能发生。而神的后悔却可以在没有看到结果之前，提前告诉他们。神将来到底要不要后悔，是根据他们将来的表现。很明显，神的后悔是指神因着人的变化，其旨意也发生相应的转变的意思。
　　求你使我们早早饱得你的慈爱，早早，就是指让我们今生就饱得你的慈爱。原来我们未悔改之前，全人类都是活在神的震怒之下，现在，我们已经向你悔改了，神啊，求你让我们今生就饱得你的慈爱。确实，我们的主的乐意施恩的，信神的人，一面会有十字架的造就，但是，另一面也会享受神在地上就加给我们的慈爱。我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。我们看到约伯所受的苦，我们也看到神后面给他加倍的福。
　　求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。这里的“照着”二字很重要，照着是与此对等的意思，与什么对等呢？与我们之前所受的苦对等。也就是说，神啊，求你看看我们在以前受过多少的苦，多么可怜啊。现在，我们已经悔改了，你考虑考虑给我们相对应的喜乐作为安慰吧。这很像是，我们在电视上看到，有被拐的儿童二十年后长成大小伙子了，找到亲人回家了。不管当初是因父母没看好他，还是因他太调皮而被拐，现在回家了，父母都会像过年一样庆祝，为他摆宴席，带他去买新衣服，仿佛要把他在外面多年受的苦，现在都给他补偿回来一样。我们这些回头的浪子，就像是被拐后又回到自己父家的人，摩西求神，照着神使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，如今叫我们喜乐。
　　3.求神让我得神的荣耀：
　　【诗90:16-17】愿你的作为向你仆人显现。愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工，愿你坚立。
　　神是个灵，是无法被看见的，摩西祷告说‘愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明’。摩西是求神显出神恩待我们的凭据。摩西非常看中神的同在，与神同在的凭据。金牛犊事件之后，神对这些百姓还是生气，让摩西带领百姓继续走去迦南美地的路，而且神也应许会差遣使者与摩西同行，只是神自己不跟着去。“【出33:1】耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕，以撒，雅各说，要将迦南地赐给你的后裔。现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝”。摩西当时向神的祷告与此处诗篇的祷告类似。“【出33:15-17】摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你”。摩西非常看重神的同在，非常在乎神显出自己的荣耀和凭据。我们也可以这样向神祷告，我们在神眼前蒙恩，就能与世上的万民有分别。
　　神的荣耀是非常刺眼的，连撒拉弗都不得不用两个翅膀遮脸。愿神将这荣耀归到我们身上。有神荣耀的百姓不仅仅是得神恩典的问题了，而更重要是这群人成为一个看不到国界的圣洁的国度，在全地让众人都能看到，属神的人是多么的与众不同，显出神借着人彰显的美德。