第八章 伦理的经纬

　　“全心、全灵、全意爱天主及爱人如己。” 能否有一时，在一地． 会变成一句不合理的格言？ 决不会的，为此，违反本性的罪恶，如同所多玛人的淫乱，没有空间，没有时间，永远当受诛罚。 就是在整个人类蹈了所多玛人的覆辙之后，为了天主的永律的不容侵犯性，也是不能解禁的。 天主和我们的中间是社会。 用淫乱糟蹋天主给我们的本性，就是侵犯社会。
　　至于那些违反风俗习惯的无耻勾当，当看不同的习俗，予以避免。 一城或一国，赖以维系的习惯与法律，绝对不该为了一个市民或一个外国人的好恶，而遭受牺牲。 不与整体协和的部分，是可耻的。 可是，当天主颁布了与习俗或一种约章冲突的命令，即使这件事情，在这个地方，从没有做过，也当奉行实施。 假使这件事情，已经废弛的话，当使它复兴；假使它还没有的话，当使它成立。 一个君王，在他掌管的城里，尽可以创立一种前人或他没有想到的新法。 听他的命，并不破坏该城的社会原则。 相反，不听他的命，倒是破坏社会原则；因为听君王的命，也是社会组织的基本。 那么，对于天主，天地大君的命令，岂不更当绝不犹豫地去服从么？ 在社会的组织里，下级当服从上级；当知天主是无上的上级。
　　关于反性的罪恶的观察，也可引用于别的，或以谤毁，或以暴力陷害人的罪恶。 这些罪恶，或为了报复，如在两个仇人间；或为了贪财，如拦路行劫；或为了避祸，如对于自己不信任的人；或为了嫉妒，如穷汉羡富翁，富翁怕人家会和他并驾齐驱，或恨人家已达到目的；或为了幸灾乐祸的心理，如讥笑戏弄人家。
　　这是几种主要的罪恶；它们的根子是骄傲，好奇心和追求肉身的快乐。 可是，有时只根于一种，有时却根于二种，有时竟根于三种。 吁，最高上、最温和的天主，在这罪恶里生活的人常干犯你的十诫，时而前三诫，时而后七诫。 可是任何罪恶都不能侵犯你，因为你是无法可以糟踏和损害的。 实在，你只罚人们违反自己的罪恶：因为他们得罪你，同时就损害了他们的灵魂。 他们的罪恶，或出于过度的享受，或出于逆性的举动无非自骗罢了。 他们用思想，用言语，反抗你的权威。 有时他们的大胆，竟敢冲破社会的屏障，独立门户；照他们的好恶，创造各种派别。 啊，生命的泉源，你是普世独一的真的造物主，大君王。 只知有自己的傲心的人，就把部分当了整体。
　　一个人怎样会面向你呢？ 不是依靠一种孝悌之忱么？ 你医好我们的恶习。 对于悔过的人，你慈祥悱恻；你俯听我们罪奴的呼声；你解放我们自做自缚的锁链。 只要我们放弃桀骜的自由，在不怕失去一切的心理之下，爱至善的你，超过了爱我们自己，你就会予以援救。
　　可是，在许多大罪巨恶之外，还有一种热心修德者难免的过失。 从修成的一面看来，人家可以为此责备他们。 可是为着他们将来发生的佳果，一如青苗的预报秋收，人家也当称扬他们。 若干行为带着罪恶的色彩，但并不是罪恶；因为它们又不损害你，我们的天主，又不损害社会。 比方一个人，储蓄若干应时的养生之物，是否有贪财物的嫌疑？ 又比方一个合法的政治机关，因处分一个罪人，而感到满意，是否合理？
　　为此，有许多行为，在人们的眼里，像是当受责备的，可是你并不以为罪。 相反，许多人们歌颂的事情，你却不以为然。 实在事情的外表，每与其人的心理，会截然不同的。 我们的环境，为我们有时也许是神妙的。 有时，你突然下一道非常的命令，叫人们做一件你从前所禁止的事情，虽你暂时不宣布你的理由，或竟与一地的社会习惯发生冲突，你的命令应当服从，淮能犹豫呢？ 正义的社会是个服从你的命令的社会。 确切承认你是出令者的人们，是有福的。 你的仆人的一切行为，或为满足你现在的需要，或为开放将来的门户。
　　为了我不明了这些原则，我对于你的圣人先知们，每嗤之以鼻。 不知我嘲笑他们，我也受了你的嘲笑。 因为慢慢儿，一阶段，又一阶段，我竟妄想：人家所摘的无花果和产生无花果的树，会迸着泪浆，哭成一团。 假使一个圣贤——摩尼派人所称的圣贤——吃这个无花果，虽采果子的不是他，他却把天使们，天主的分身，放进胃口，又在他的呼吸和祈祷声浪中，排到外面。 这些无上真实的天主的分身，假使不受圣贤的牙胃的磨难，将永远存留在那果子中。 真可惜！ 我相信：那些为人们而由地上产生出来的植物，比人们更可怜。 摩尼派人以外，谁问我要些充饥的东西，我认为：虽一口之微，也当受断头之刑。