还有一件不可思议的 事情。 我说忘记，我同样认识我所说的；可是我记 不得的东西，我怎样认识它呢？ 自然，我不说忘记 的字吝音，我却说忘记表示的东西。 假使我忘记这 个东西，我决不能认识字音表示的东西。 我提起我 的记忆，记忆因记忆而在记忆之中。 我说忘记，记 忆和忘记同时出现在我心灵里；记忆，因为我记忆正 靠我的记忆；忘记，因为我正在提起它。 归根结底 ，忘记是什么？ 不是缺席的记忆么？ 怎么它存在？ 而又要我记忆它呢？ 它既存在，我还要忘记它么？ 假使我们用记忆记着我们的记得的东西，又假使我们 不记得忘i己，那么，我们说忘记，我们绝对不能认 识那两字的意义。 那么，忘记当在记忆里。 它当存 在，不是这样，我们要忘记它。 可是，正因为它存 在，我们才能忘记。
那么，我们应否这样结沦： 我们记忆它，在我们的记忆中的不是它，而是它的像 。 因为，假使它存在的话，它要使我们忘记，而不 会使我们记得。
这个谜，谁能去打破？ 这个奇迹 ，谁能去解释？
主，为这个问题，我辛苦极了； 为自己，我辛苦极了。 为我是块难耕的田，是块逼 出我汗液的田。 现在，我们不研究天空，也不测量 星辰，不寻求地球的均衡律。 记忆我的，就是我的 心灵。 一切非我的东西，远离着我。 这是不足怪异 的。 离我最近的就是我。 我记忆的要素，我实在不 懂。 我没有它，连我自己也叫不出来。 我还说什么 ？ 我记得我忘记，这是一定的。 我能否说：我记得 的东西，不在我的记忆中？ 我能否说：忘记在我记 忆中，只是为了要我不忘记？ 这两种假说都是不可 思议的。
下面的第三种学说，你看我能怎样说： 假使我记得忘记，我的记忆记得的，不是忘记，而是 忘记的影像？ 我怎样能说：欲一种物的像印在记忆 中，物的本身先当在场，然后它的像才能印出。 这 样我记得迦太基，我活过命的地方；我也记得我遇到 过的人物，和一切我的五官所接触过的：如身体的健 康或痛苦。 这些东西在前，我的记忆才能接受它们 的影像，而使我觉得它们存在，和使它们重现在我脑 海中。 假使它们远去，我得予以追还。 假使记忆保 存的，不是忘记本身，而是忘记的影像，那么。 必 先当有忘记，而后可以获得它的影像。 假使忘记在 场的话，它怎能把它的像印在记忆中。 因为忘记报 到，什么记录过的，都得取消。 随事情怎样难讲难 懂，随记得的形式怎样变幻，我一定记得我的忘记， 那个一切存记的毁灭者。
