第九章 时间的分析

　　所以没有一个你不工作的时间，因为时间也是你造的。 没有一个和你一样永远的时间，因为你永远存在。 假使时间永远存在。 时间就不是时间了。
　　那么，时间究竟是什么？ 谁能简易地给它一个解释？ 关于时间，谁能有一个清晰的观念？ 谁能把这个观念写出来？ 可是，在我们谈话中，时间的观念，在众观念中，不是最习惯，最熟悉的一个观念么？ 我们谈时间，自然我们懂得：什么是时间；当另一人谈时间。 我们也同样领会。 那么，时间究竟是什么？ 假使人家不问我，我像很明了；假使要我解释起来，我就茫无头绪。 可是我敢大胆说：“假使什么都没有，那么，也就没有现在的时间。”
　　可是过去和将来。 这两个时间是怎样的？ 过去已不在，将来还没有。 现在假使永远是现在，不流入过去，那么，就不是时间，而是永远了。 为此，假使现在是时间，当流入过去。 怎么我们能说，它存在，正为了它的要素是过去？ 可是我们不能说，这是一个时间，为了它奔向乌有乡去。
　　我们说长时间短时间，这是对过去或将来而言。 一个长的过去，比方百年前；一个长的将来，比方百年后；一个短的过去，比方十天前；一个短的将来，比方十天后。 可是，那个不存在的东西，怎能或长或短呢？ 因为过去已不在，将来还没有。 我们为准确起见，应当说：时间是长的；过去曾是长的，将来将是长的。
　　主，我的光明，在这里，你的真理不要笑人的愚鲁么？ 那个长的过去，长在它过去以后，抑在它还存在之时？ 自然，它只在它存在的时候能是长的。 它一过去，就没有了。 绝对乌有的东西怎能是长的？
　　那么，我们不能说：过去的时间曾是长的，因为过去是零，零怎能有长短？ 那么，我们可以说：现在的时间当是长的，因为它是长的，就在它是现在的。 它若不流入过去，它能是长的。 可是，一流入过去，它就化为乌有。 它就不能是长的了。
　　呀，我的灵魂，现在能否是长的？ 你既有它的观念。 又能测量它的过程，你将怎样答复我呢？
　　现在的一百年，是个长时间么？ 第一，你当看：这一百年是否是现在的。 假设第一年还在过去，那么，它还是现在的；可是其余的九十九年还当来，那么，还不存在。 假设现在轮到第二年了：第一年既过去，第二年却存在，可是别的还当来。 在这百年中，随我们把那一年看作现在的一年，在它前的，当然已过去；在它后的，还当来。 那么，百年不能同时是现在的。
　　那么请问，现在的一年是否是现在的？ 假使第一个月是现在的，别的月还当来。 假使第二个月是现在的，第一个月已过去，别的月还在乌有之乡。 那么，现在的年不是整个地现在存着；那么，这个年不能算是现在的。 因为一年包括十二个月，一个月是现在的话，别的月当是或已过去，或尚未来。 那么，这个月不能算是现在的，可算现在的，只有月中的一天。 假使第一天是现在的，别天都当逐渐来；假使最后的一天是现在的，别天都已过去。 假使中间的一天是现在的，那么，它前有过去的日子，后有将来的日子。
　　请看，现在的时间是什么？ 这是唯一可称为长的时间；它也不过一天罢了。 假使我们再研究那一天，它也不是整个地现在的。 一日夜共二十四点钟，对第一钟点言，后的二十三钟点，是当来的钟点；对最后一钟点言，前的二十三钟点，已经过去，中间的钟点界于若干当来和已过钟点的当中。 这个独一的钟点，是由许多分秒组织成的：试问在来去的分秒以外，现在的时间，还剩多少？ 假设有一个不可分的分秒，那么只有这个时间的一点可称现在。 可是，这一点的来去是很迅速，甚至没有经过可言。 假使它会经过的话，在它身上，就可以分将来和过去。 当知现在的是没有过程的。
　　那么，哪种时间有长短可言呢？ 是不是将来？ 可是我们不说将来是长的，因为将来还不存在。 我们说：这将是长的。 那么哪时将是长的呢？ 现在，它既没有来，它没有可以称长道短的地方。 就是将来它进入了现在的阶段，根据上面的言论，它也没有什么可以称长道短的地方。
　　可是，主，我们觉得时间有前后的过程。 假使我们把它们彼此比较起来，我们要说：有的长，有的短。 假使我们把两种过程比较起来，我们要说，这个比那个长若干，这个比那个长两倍，或三倍，或相等等。 可是我们测量时间，根据我们良心的感觉，只在它过去的时候。 过去已不存在。 将来尚未存在，我们怎能去测量呢？ 除非我们认为：零是可以测量的。 为此，正在过去的时间，是可以测量的；已经过去的时间，它既然是乌有，是不能测量的。
　　天父，我摸索，我不能肯定。 我的天主，请你扶助我，指导我吧！ 时间可分为三种；过去、现在、将来。 这是谁都不敢否认的。 这是我们童年时所学的，我们成年后。 转以教授儿童的。 三个时间中，只有现在存在着，其余的两个时间，都在乌有之乡。 也许我们可以说，它们也存在：可是，从将来变为现在的现在，我不知它是从哪个象牙之塔里出来的；那个从现在变为过去的过去，我不知它到哪个西天乐土上去的。 预言将来的人，假使将来不存在的话，在哪里看见它呢？ 人怎能看见不存在的东西呢？ 谈过去的人们，假使他们的故事，不在他们的脑海中，怎能是真实的呢？ 假使过去是虚无，怎能可以发见呢？ 那么，将来和过去都存在。
　　主，我的希望，请你使我心平气和，继续我的工作。
　　假使将来和过去都存在的话，我愿意晓得：它们躲在哪里？ 假使这对我还是不可能的，至少我知道：不论它们在哪里，它们也不是将来，也不是过去，而是现在。 这怎样说呢？ 因为将来从将来的观点看，它还不存在；过去从过去的观点看，它已不存在。 为此，不论它们存在哪里，怎样存在，它们的存在，只为了它们在一种观点下，还是现在的。 当我们申述过去，那个从我们记忆里来的，并不是已经过去的事实，而是事实的观念，事实观念的代表——言语。 事实经我们的五官，在我们的脑海里，留下一种相对的印象。 这样，我的童年，如别的过去，已经过去；可是当我记忆它，我谈论它，我在现在看见它的影像，因为这个影像还存在我记忆中。
　　预言未来，事情是否也是这样？ 预言者是否已见到将来事情的现象？ 我的天主，我承认：对于这点，我一无所知。 我知道的是：平常我们总计划将来我们要做的事情；这个事前的计划是现在的；那个计划的实行，既然是将来的，还不存在。 当我们开始我们的计划，且以讨论实行，实行就存在；存在的实行已不是将来，而是现在。
　　不论这神秘预见的性质怎样，人能看见的，不过是存在的东西。 现在存在的，自然不是将来，而是现在。 当人家说：预见将来，并不是说已见将来未来的东西。 人家看见的，恐是那些事情的原因，事情的先驱现象。 它们已存在；它们为预见者，已不是将来而是现在。 这样，它们就帮助他预言将来。 这些已经存在的观念，预言者已在自己的脑海里一一看到。
　　这里，可从许多例子中，举出一个来。
　　我看到黎明，我预报太阳将东升。 我看到的是现在的；预报的是将来的：所以不是已存在的太阳，而是它将来的上升。 可是，这个上升，假使在我脑海里，没有它的印象，如我现在所说的，我怎能预报呢？ 当知我所看见的黎明，不是太阳的东升。 在太阳前的黎明，也不是那个在我脑海中的印象。 可是，我仿佛看见两者联系着存在，于是我刁能报告将发生的现象。
　　将来还没有；假使它还没有，就是它没有，它没有，人不能看见它。 可是根据现在的和可见的现象，人能为它预先作报告。
　　可是，你，万物的主宰，用什么方法，报告人将来的事情呢？ 你曾把将来的事情告诉了先知们。 对你，是没有将来的，你怎样报告他们呢？ 最好换句话说，你怎样把已经存在的报告他们，而使他们认识将来呢？ 因为不存在的东西，是不能报告的。 我承认：你的作风，我完全无从捉摸，太玄妙了。 只靠我的力，我实在不能了解；但靠你，我的神目之光，在你允许之下，我也许会明达的。