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史百克小传

史百克文集 by 史百克

　　史百克小传
　　A Brief History of Theodore Austin Sparks
　　R. B. Cleveland着
　　一个被异象所塑造的人——史百克（T. Austin-Sparks）
　　史百克弟兄没有留下任何组织，好继续他所留下来的属灵资产。他只是简单地信靠主：“若是主愿意，祂会将我的职事中有价值的部分作为食物喂养众人。”
　　引言
　　史百克（Theodore Austin-Sparks），人称内里生命派（Inner life）最后的大教师。他早年相当受到开西运动（Keswick movement）及许多属灵人的影响，包括梅尔博士（F. B. Meyer）及宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）。主后1926年，他创办并开始在英国伦敦东南区“贵橡基督徒交通中心”（Honor Oak Christian Fellowship Center）的职事。主所赐给他的职事，带领他发展在贵橡的聚会生活，也带领他到世界各地访问神的子民，并且出版文字，在全地流传。他的定期刊物《见证人与见证》（A Witness and a Testimony）将他从1926年到1971年逝世之前的讲说与文字传达给众人。从贵橡的交通中心那一小群圣徒开始，他的职事很快地广传到世界各地有心追求的基督徒中间。
　　在启示的一面，史百克的职事丰富地启示出基督、神永远的目的——叫万有在基督里归一于一个元首之下，属天的教会，以及十字架的中心。他说到：“主的心意是要恢复祂的子民回到神旨意的线上，这条线从已过的永远一直延伸到将来的永远。”在个人的经历的一面，他的职事给予基督的十字架那顶深且内里的工作，对圣灵的内里认识，以及对神圣生命的内里工作，开了一扇门。他以地方上聚集的会众，作为描绘这个经历的范围，强调教会不只是单个的信徒们，而是神为着得着祂永远的目的而使用的独特器皿。
　　出生、童年与得救
　　史百克于主后1888年九月三十日生于英国伦敦。他的父母于当时1880年代的末期，在这繁忙的城市中，只有平凡收入，是不太为人所知的平常人。他的父亲管理好几个乐团，进入了当时盛行的小型娱乐圈。他的母亲最为人所知的，就是她虔诚的基督徒生活，以及她许多代的家族，从英国东部沙福克郡（Suffolk County）的农业乡镇所承袭的浸信会信仰。他们夫妇在十九世纪，在当时相当现代化的英国，养育了史百克和他的兄弟姐妹们。
　　或许史百克的父亲想要他的孩子有一天参与那优雅之音乐家的文化，因为他自己就活在这个文化里。为了达成这个愿望，他极力想要防止史百克被他的基督徒妻子在思想和信仰上所影响。于是他将史百克送到苏格兰的格拉斯哥城（Glasgow，Scotland），与他的亲戚同住。史百克就在这个没有基督徒母亲劝化的环境中学习、成长。许多年以后，史百克时常亲切地提到他童年这远离伦敦的家，并且说到他是如何想往能偶尔回去看看。不过，他在格拉斯哥城的这段时间里，大部分是非常寂寞的，他求学的时光基本上也并非都是快乐的。在他十七岁的那年，大约是在主后1905年的春天，有一个主日下午，他垂头丧气地走在格拉斯哥城中街道上，经过一群在露天传福音的青少年。他停下来听他们传讲，回家以后，他当天晚上独自在房间里，把自己的一生交托给主耶稣基督。隔周，他加入了这一群户外传教士。不久，他也开始把他的见证加入他们的见证中，于是他开始了长达六十多年之久传扬福音的一生。
　　开头的几年
　　史百克结束了他求学的生涯，在格拉斯哥城找到了工作。在工作以外的时间里，他勤奋地专心寻找关于基督的事，并且把自己摆进许多对主的侍奉里。他也投身在儿童工作里，常常到城中的贫民区，在物质与属灵上给予与那些不幸的人许多帮助。不只如此，他也聚集了一些青年信徒到他家中读《圣经》。在这一种服侍的气氛中，史百克开始在格拉斯哥和伦敦附近的一些小教堂传扬基督。他专心地服侍主，他也感觉到，似乎他有从主而来话语上的恩赐。所以他开始努力寻找更多发展他恩赐的路。由于经济上的短缺，他无法到神学院或《圣经》学校就读，于是他开始“狼吞虎咽”似地研读《圣经》，并且畅读许多属灵人的着作。在他晚年的时候，他对于所读过的书，像是哥顿（A. J. Gordon）、皮尔生（A. T. Pierson）和宣信（A. B. Simpson）等人的着作，表示了他的感谢，因为他从其中得着许多属灵的益处。他也利用空闲的时间去一些大传道家传道的地方。他拜访了梅尔博士（F. B. Meyer）传道的会堂，也常常到韦斯敏教堂（Westminster Chapel）去聆听摩根（G. Campbell Morgan）解释《圣经》。
　　在主后1912年，史百克对主的虔诚以及服侍的成长得到了众人的肯定。在他二十五岁的那年，他被邀请到伦敦北部离市中心约三英里一个纯朴社区--司托克？纽英顿（Stoke Newington）作公理会（Congregational Church）的牧师。当他被请去做牧师的时候，正是这一班会众在属灵上经历后退的光景，他们希望借着他的服侍，能带领会众在生命与活力上往前。许多年以后，他回忆他所传讲的第一篇信息，就是使徒行传二十六章十七至十八节：“……我要拯救你脱离百姓和外邦人。我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”史百克开头尽职的心愿，就是盼望主能兴起一些人来，有属灵的眼光，有从主而来的托付和膏油的涂抹。五十年之后，当他再提到这件事的时候，他说：“他在这第一篇信息里起初的心愿一直没有减少，反而主导、决定了他这一生的职事。”
　　在这段时间内，史百克开始从另一位公理会的牧师，也就是当时的《圣经》大教师——摩根（G. Campbell Morgan）身上学习。他自己见证说：“有好几年，我与摩根博士相当熟悉。他是《圣经》教师联合会的一员，他的方法就是分析式的教导《圣经》。”史百克在司托克？纽英顿尽职的期间，有许多机会仔细研读查考《圣经》，这对于他将来在神话语上的职事提供了稳固的根基。
　　主后1915年，当史百克仍在司托克？纽英顿做牧师的时候，他娶了佛萝伦丝？罗兰（Florence Rowland）为妻。佛萝伦丝出生于一个敬虔的家庭，她是史百克一生之久的良伴与扶持。据说她是一位安静的姐妹，在她丈夫扮演极重要角色的会众中，她只是一个平凡的肢体。但众所皆知的是，她对许多与史百克接触的传道人有极大的负担，不断地与他们通信，信中满了鼓励与恩典的话。她也是四个孩子的母亲，更是史百克一生中所信赖的伴侣。
　　有将近十年之久，史百克忠信地服侍他所牧养的会众，以及广大的基督徒团体。之后他离开了司托克？纽英顿公理会，转到伦敦东南区的贵橡浸信会任职牧师。从外面来看，史百克搬到贵橡浸信会，似乎是他牧师生涯中更往前成功的一步，但史百克向来就不是一个单单因着外面的成就而满足的人。搬到贵橡之后，在他里面兴起了一个更强烈的心愿——得着内里的实际。这促使他寻求主，好叫主在他身上的工作能更往前。
　　这个态度说明了史百克这一生的特性：他不因着外在的进步而满足；他乃是不断地寻求主，不断地在神内在启示的光中调整自己。他在晚年的时候，以他自己是一个成功的青年基督徒作见证，以此作为对照，来突显对于“神乐意将祂儿子启示在我里面”这内里经历的绝对需要性。他后来描述这一个过程，他说到：“每一位基督徒都必须有一段他个人与神之间深刻的历史（personal history），而这样深刻的经历的得着，只能借着在危难中领略基督，认识基督是全丰、全足的一位。”举例来说，他对于《圣经》中所解开的真理有这样的话：
　　“有一个很大的区别，一个是宣扬关于主耶稣的真理，甚至是广泛的、丰满的真理，因为祂就是真理，而且是不能否认的真理；另一个是奇特的、深刻的，又不能缺少的素质，就是我们——我们就是那真理，而这一个真理满有大能和力量，它来自于一个事实，就是我们这些人是基督活的彰显。我们曾经经过深谷，被试验过，被试炼过，从这地被带到那地，有过极其艰难的经历，在烈火中领略了基督，所以，在对基督的认识上，我们这个人成了具体的化身。”
　　史百克在他1946年发表的一篇主编专栏中，描述了他在贵橡浸信会的内里经历。他说：“若干年前，我乃是全然为着神的上好（我深信现在仍是），在对主的虔诚上是毫无疑问的。我全人浸透在各样福音活动的浪潮中，特别是在各处所举行，为着加深属灵生命的特会。我也是许多传教士委员会的会员。许多人认为我是一个能传讲信息的人，所以我到处受人邀请。这几句话描述了我对于所参与的虔诚活动，以及对于主的权益，有着极大的关切。作为一个祷告的人，我相信我对主的旨意是完全敞开的。然而，在一件事上我有很深的偏见，那就是最初‘开西’（Keswick）教训中的主要内容，我不愿意接受，无论如何都不愿意。我与那些教导这事的人争战。长话短说，主认真地牵着我的手，带我走上另外一条路，并且带我走进了一个极大的属灵贫乏。到最后，唯一能使我从其中得解脱的，就是那从前我无论如何也不愿意接受的事。事实证明了，这是达到更丰满的生命，以及达到‘世界性’之职事的钥匙。我至终看见，我从前的判断全然错误，我被自己的偏见所蒙蔽了。我相信自己是诚实且正直的，我也似乎如此地确证；但是，不，我其实是在我的愚昧中，排斥那些对主和对我自己都有极大价值的事物。感谢神，当这个偏见的事实被带到我心中的时候，我有神的恩典来诚实地面对它……没有人是不会犯错的，也没有人是已经完全领略了，也没有人是完全的。许多敬虔的人需要在更丰满的光中调整自己，尤其当他的心里有这种需要的感觉时。”
　　史百克的调整，使得开西的内里生命经历向他打开，也使他在服侍和职事上有一种内里、属灵的丰富，以及更深入的真挚。这同时带领他在主后1923年，当他还是贵橡浸信会的牧师时，正式与宾路易师母有交通。史百克在宾路易师母的“得胜者见证会”（Overcomer Testimony）中做“国际秘书长”，并且到各处旅行，照样传讲她多年所活出、所教导的十字架信息。
　　离开贵橡浸信会
　　主后1926年，主的光开始照亮史百克以及他会众中的一些信徒，特别在他们与浸信会联会的关系上。一位秘书写到：“我们请会众在要来的几个月，为着我们与宗派组织之间的关系祷告。监督与牧师们有同样的想法和心志，认识我们现今的立场和他们并不一致。我们所站的地位，是在一个身体里，借着一位灵的交通，而彼此做肢体；但实际上我们今天与宗派的关联，几乎全然是名义上的而已。我们觉得时候已到，我们应该诚实地面对我们的立场，以及我们见证的基础。”就在那个月底，在经过祷告与考虑之后，贵橡的基督徒们决定除去所有与浸信会宗派之间任何的关系。
　　在八月份，在贵橡浸信会所举办的一次特会中，很明显地有一个宗派所遗留下来的传统，这使得那些会众对于他们所要远离的事物有着极深的印象。整个特会与祷告都是对所有重生、基督身体上的肢体打开的，而这些聚会也是满了喜乐与丰富的聚集。然而，在一次合一的祷告之后，有一个所谓的“教会聚会”开始了，而只有那些贵橡浸信会的“会员”才能留下来参加。这一个讽刺性的景象，使得会众更向往将来有一日，他们的交通能够真正向着所有神的儿女敞开。
　　这一次的迁移并不仅仅是为着渴望离开一个负面的光景，更是为了完成主在史百克和贵橡的信徒们身上积极正面的旨意。史百克在地方教会的论点上描绘出他们的意愿--要成为神在他们身上工作的正面见证。
　　“我们觉得，主为着祂所有的子民，将一个职事赐给了我们，这职事多少与主在末世恢复祂丰满的见证有关。我们觉得主的路乃是以会众作为地方的代表和全‘身体’的彰显。我们不能、也不会否认，主的确祝福，也使用其他的途径，像是宣教团体和差会等等，我们也因着这些为着祂的途径而欢喜快乐。但我们看见，新约的路乃是在于会众--根据神所启示的样式而井然有序--作为训练的学校、试验的场所，以及管道和工具，为着打发人出去，到万国中把那些属于祂名的子民招聚出来。然而，将这些会众聚集起来乃是圣灵的工作，不是我们的。所以，我们并没有起头的计划，而是在每一件事上让‘生命’和‘自发’做主导，这正是圣灵行动的特性。”
　　因着圣灵在史百克里面极大的工作和装备，他被圣灵所指示的方向所充满，在1926年十二月离开了浸信会联会，同时辞退了他在“得胜者的见证”（Overcomer Testimony）里的职位。他被主内里的光照所引导，断去了所有过去的关系，为着能在“会众”的基础上站住，向着神在他们中间工作的世界里作为一个标记。
　　贵橡基督徒交通中心
　　那些离开贵橡浸信会的一小群圣徒，借着信心开始了他们的旅程。没有一个人知道主要带领他们往哪里去，也不知道主到底盼望他们如何成为丰满的榜样。他们只知道，从一开始，他们站在新的立场，使他们觉得像是在家中一样地自在。他们尤其享受与所有身体上的肢体那敞开、包容、自由的交通。他们在聚会里非常丰富地享受主真实的同在。有一位秘书在与会记录中记载：“会众对于满了真挚和膏油的祷告，以及主丰富的同在，有着许多的赞美，甚至他们并没有特意要实化祂的同在。他们宣告说：‘这就是以马内利，神与人同在！’他们举办的第一次特会，包括了他们第一次敞开的擘饼聚会，聚会中气氛相当激励人，满了主的同在和喜乐。”
　　离开了贵橡浸信会以后，这一群会众同时也离开了许多其他的事物。他们丢弃了会员的名单，以及所有协助会众运作的组织架构。他们也离弃了想要成为一个有严格教条和运作组织之架构的念头。但他们也领会到，若是要真正在会众中有所行动，组织还是必须存在的。所不同的是，这种组织的源头是在于团体的祷告生活，并且有不断被圣灵调整的自由。接下来的几年，他们见证，圣灵亲自借着许多平凡的信徒，尽了许多不同的功用，满足了所有会众的需要。
　　自然的扩展
　　要描述贵橡的职事在全地的扩展，“自然的扩展”（spontaneous expansion）似乎是一个顶合适的词。短短几年内，这一小群会众，因着主带领他们离开宗派，就在伦敦东南角一个不知名的郊区开始一个小的见证，他们几乎与全地上每一个国家的信徒们都有交通。这个见证并没有经过任何的广告或宣传，也不是来自对工人的呼召，这都是根据圣灵自己的行动。这几乎应验了史百克弟兄在1928年所释放的信息：“主的释放”。在信息中，史百克把使徒行传时代以及当时福音的传扬作了比较。在使徒行传中，从来没有一处记载，有一位信徒告诉另一位信徒该去传福音。那时福音的传扬是自然且满有大能的。当时没有传道会，没有工人的组织，没有福音的运动，一切都是因着高举基督做元首、被圣灵充满而自然流露的结果，正如同贵橡的扩展一样。许多传道士来到贵橡交通中心修养，也有许多从世界其他各地前来的信徒参加特会、访问、交通。他们把这一个丰富的职事，以及他们在属灵上所领受的帮助带回去。就在这样的情况下，他们原本就要传给全地基督徒的信息与见证，就因此传到了世界各处许多寻求的人当中。
　　史百克职事的扩展，乃是来自当地基督教领袖不断加深的误解与反对。“反对”成了贵橡这一班信徒每走一步的标记。贵橡所持守的立场，乃是要成为一个为着全基督身体的职事，好借着尽职，使人在认知里完满地领略神心意中的教会。然而，因着他们不愿站在传统基督教的“圈子”内，其他神的儿女们对他们的怀疑与偏见就逐渐增加。主后1933年，史百克写到：“我们从来不曾想过，也从不愿意让这里成为一个新的组织运动，或是成为一个新的派别。直到今日，我们仍然十分地持守这一点，并且一直会持守下去。我们有许多敌人，大多是从主的子民中出来反对我们的。他们似乎觉得，若是持守与我们相反的论调，就能有力来伤害我们。”其实，带领人离弃宗派，决不是贵橡的这一群信徒的意愿，即使有许多人是这样错误地认为。他们真正的目的，乃是要与所有神的子民有交通，并且鼓励他们，不论出任何代价，都要将基督与圣灵的带领放在第一位。若是主带领他们离开宗派，那就应该如此；若没有这样的带领，只是为着寻求灵粮而在一起交通，也是非常甜美而不该受限制的。
　　在1930年这十年间，史百克传讲了许多基本的真理。他在那段时间里所写的书，有许多经过了时间的考验，今天仍然向我们清楚地传输许多紧要真理的启示。光是简要地看书名，就可知道史百克这十年中如何在启示与亮光上有所进步。他所强调的，是在基督丰富的层面里对祂的启示与经历。他所描绘的基督，不仅是一位个人的救赎主，或仅仅是身体的元首；更是那团体的基督，就是哥林多前书十二章十三节所启示出来的。他在这十年中所出版的书，揭示出身体的基督（The Body of Christ，1932）、信徒祷告生活的剖析（In Touch with the Throne，1934）、对约翰福音属天的阐述（We Beheld His Glory，1935）、耶稣基督那宇宙中一切的中心（The Centrality of Jesus Christ，1936）、神永远的目的--祂儿子的团体彰显（The Stewardship of the Mystery，Volume 1，1937）、团体新人的彰显与显出的凭借--地方教会（The Stewardship of the Mystery，Volume 2，1938），以及神对人三部分的构成--灵、魂、体完整的救恩（What is Man，1939）。
　　第二次世界大战
　　人的工作或许会被外在的境况所阻拦或搅扰，但是神的工作却一直在继续着，这正是史百克与那些在贵橡的信徒，在二次大战中度过德军空袭伦敦的日子时所经历的。这一次战争大大地限制了史百克的行动，以及他和其他信徒面对面交通的机会。但是他反而更有时间来思考、阅读、提出疑问。他写到，在主后1940年十一月至1944年十一月这几年：“是我这一生中最挣扎的几年，似乎有好多次我落到最谷底之处。”因着被围困，对未来不清楚，对他职事的继续不清楚，对他在世的年日也不清楚，史百克正在被神制作，好成为一个更能被他的主人所使用的器皿。
　　在这限制之中，史百克于主后1944年的主编专栏中写到：“我们从来不是一个已经制作好的器皿，被匠人从转轮上拿下来；而似乎是主在我们身上结合了塑造与使用这两段步骤。”其实，在某些方面，神并没有在大战中停止使用史百克，像是他未被停刊的《见证人与见证》，以及他在贵橡有限的职事。在整个大战中，神似乎并没有停止塑造史百克以及在贵橡的信徒们。他在主后1941年写的书（The
　　School of Christ），是他对自己的经历最好的描述。他写到：“一个对基督新的启示，总是和主为我们所预备的环境绑在一起。你我绝不能在一些必要的条件以外得着启示……我们必须进入新约的立场中，才能得着对基督的启示，来应付目前的环境。所以圣灵带领我们的路，乃是带我们进入生活中真实的光景、环境与需求里。只有主耶稣新鲜的启示，才能成为我们的释放、我们的拯救、我们的生命；却又不是赐给我们真理上的启示，而是对祂人位的启示和智慧，使我们能看见基督的某些方面，好应付我们的需要。”无疑的，这次战争把史百克带进许多的环境中，使他必须对基督的人位有新的启示，好应付他当时的需要。
　　他在行动与职事上的限制，反而将隐藏的基督显露出来，成为他接下来几十年的粮食与亮光。这样的经历改变且加深了他的职事。若是将史百克在战前与战后的职事相比较，可以看见这位执事的成长与进步。他的信息并没有改变，神永远的定旨依然一样；但是战争的这段时间却将一个更大的能力做到史百克里面，使他有更清楚的发表，来描述进入神永远定旨的入口，以及关于一个有心“学习基督”之信徒的经历。他的信息不只是清楚、广阔地描绘神在基督里的计划，更像一位传讲的执事，在他与神一同经过了危急和深谷之后，清楚地说到他在神所带领的过程中与神的互动。他在“The School of
　　Christ”这本书中的信息，就是最清楚的例证，说出史百克呼召读者进入他的范围里，他也指引他们一条入门的道路。这些发表的思路也出现在他之后许多其他的信息中。
　　主后1944年七月，贵橡的特会中心、住家、连同紧连着的房屋，都被希特勒的炸弹所摧毁。但没有一个人在这次的攻击中伤亡，贵橡的弟兄姊妹觉得这是主奇妙、保护的手。当史百克检视毁坏现场时，他发现，许多弟兄姊妹一点不失望，反而满了得胜与灵中的振奋。之后的几天，他们一致在残迹中寻找没有被毁坏的东西。在这一切之中，主给他们丰富的恩典，没有让他们落到绝望里去。这一次的攻击损毁了他们聚会的场地，却留下了所有印刷的配备、书籍，以及大多数的办公物品。他们很快地搬到另一处，继续出版《见证人与见证》（A Witness and a Testimony）。在这个中心所举办的特会被无限期地延期了，但是当地的圣徒仍然持续在原中心的地下室聚会。
　　在这之后，史百克搬到了苏格兰的克里奎根市（Kilcreggan，Scotland）的一个静修中心，这是弟兄姊妹在1931年买下的。他在那里度过了大战的末了几年。在这静修中心，史百克写作、思考，并且为着主当时在信徒中的行动祷告，也反复思想主所给他的托付，以及主要如何完成这托付的心意。
　　大战后的进步与1950年中的扩展
　　在大战的限制与教训之后，主给了贵橡的弟兄们十年的时间。在这期间，在贵橡本地与外地，因着他们的职事而得着益处的圣徒不断地繁增。在同一时期，史百克这一位执事，因着跟从基督有许多学习，就达到了一个非常成熟的阶段。那些参加过贵橡在战后所举办之特会的人，都见证这个职事是极其丰富的，使他们觉得好像在一个敞开的天空之下。另外，大战也预备了新一代渴慕基督实际的人，特别在英国，这带进了战后人数的增加，以及对真理更深、更强的追求。
　　从1950年开始，史百克接受医疗，至终治愈了在他身上限制他二十几年的慢性疾病。在这手术之前，他经常因着疾病的发作，需要缩短他的旅程，或减缓他预定的计划。现在他能更自由地各处旅行，可以到更远之处，对全地上各处的团体传讲。
　　我们可以将史百克在50年代的职事大约分成两个时期。在第一个时期里，他访问了比从前更远的地方，使他对其他国家基督徒的情形有更贴切的认识。他很忧伤地说到：“他所看见基督徒中间的短缺，就是在基督的彰显上达不到神见证的标准。”这些行程叫他更深切地体会，神需要兴起一个工作，好成就祂在信徒身上的旨意，带进基督的丰满。
　　在50年代史百克职事的第二个时期中，他极其认真地考虑教会属天的性质和实际上的彰显。这一个时期的特点，是他访问台湾两次，其间史百克见证了神在教会这个基础上工作的景象。这一个看见鼓励了史百克，并且坚定了他的托付--教会是神独一的凭借。他在他职事的早期，就已经看见关于教会的事，他甚至在贵橡搬到在山上的交通中心之前，在贵橡浸信会最后的一次聚会中传讲这事。现在他亲眼看见一个实例，也深深地受感动。
　　史百克对教会看重，开始于他在主编专栏中的描写：“他职事的推动力，乃是十字架更丰满的意义，在灵里的生命，以及教会的属天性情、使命与命定。”当时，他另一篇主编专栏更强调地说：“新约圣经清楚写到，神将自己与教会完满、绝对地绑在一起。神已经将这样的事说得很清楚，就是祂要完成关于祂儿子永远计划的做法和方式，乃是借着教会（Church
　　wise）。”最后，这一个时期结束于他在主编专栏中发表的长篇连载，说到教会的内在素质与功用。这一切事件和着作，都说出史百克在第二个时期中非常关心教会这一面，并且以教会作为他的负担。
　　我们若是回顾史百克在访问台湾这个小岛时所看见的，会带给我们启发的作用。他在主后1957年的访问之后写到：“我们刚从远东返回。在这一次长达三个月、更深入的访问中，我们再一次看见神奇妙的作为。在一天又一天不停的聚会中，我们有机会对超过五百位特别经过挑选的（中国）基督徒工人传讲，每天晚上又有超过两千多位的信徒与工人们来听信息。除此之外，我们也花了一整个礼拜访问各处的会众，有时甚至一天去三、四个地方。那里的基督徒个个都在基督里发光，热切地等候我们到来，并且渴慕这一份职事。他们的会众，人数从一百到一千六百人不等，都是‘自发地’兴起来，并且‘自发地’扩增。在神的工作开始之时，即使这个工作正在非常快速地扩增，对于神的仆人来说，作为神所使用的工具，他的原则与准则乃是，‘尽量维持小的工作，决不试着想要把这个工作做大。若这是出于神的，它必定会突破万难而成长。我们必须要浇灌，但若不是出于神的，我们也不要。’这个原则是他们所持守的，今日也阐明了出来。我避免把这个工作的细详更多写出来，或者对它有总括的陈述，因为宣传是危险的。我们职事的范围是在菲律宾、台湾与香港，但这个工作所接触的范围比这些更广。
　　没有一个工作或信徒，比他们为了这工作遭受更多的反对和苦难。从政治上、属灵上、以及--我很心痛地说--从基督徒团体上，这个工作几乎受了无法置信的苦难，但是却在这些环境上，借着生命之灵的能力，以及内在属灵生命的动力，不断往前去。”
　　若是要寻求其中的秘诀，我们会毫无疑问、深切领会地说出四点：
　　一、在信徒（个人与团体的）生活中，有十字架顶深且内里的工作。
　　二、圣灵在所有的方向与治理上，有祂的主权与治理。
　　三、对于教会是基督的身体，是在属天地位上的属灵生机体，有一个很清楚的认识与彰显。
　　四、有份于祂患难的交通，将万事看作亏损，以认识基督耶稣为至宝，向着祂的权益与荣耀而过着牺牲、舍弃的生活。
　　若有人问到：“难道在这么大的工作中，他们全然没有组织吗？”我们会一致地说：“是的，是有组织，而且是我们所知道最完全的组织。”但是有一点不同，这个“组织”（若是一定要用这词）从来没有产生工作或生命，或是走在这两者前面。它仅仅是一个“秩序”，好叫生命不致于混乱，而在其中得着必要的指引。一个充满且洋溢活泼生机体的花园，是需要方向和管理的，好使它美丽。你不能用自己的管理手段来得着生命。当有人提到他们工作的秩序，而用到“组织”这个词的时候，一位带领的负责弟兄平静地说：“我们对于组织没有自觉，我们只是对那些使组织有必要的事有感觉。”
　　总之，何等地喜乐，我们能在这段时间置身其中，这一直是我们的异象和祷告。纵然伴随这个工作的是一个极大的代价，但它是神的灵所负责的工作。愿它被保守，不受玷污，不被破坏。
　　晚年和逝世
　　我们已经看见，在二次世界大战之后，尤其在50年代，贵橡的交通中心享受了一段属灵上与人数上的繁增与扩展。史百克的职事，以及与他同在的贵橡弟兄们和访客们，为着那些寻求在神旨意里更扎实、更真实之生活的基督徒们，预备了丰富的属灵筵席。同时，在将近50年代的末期，那些在贵橡的圣徒们开始对真实的教会生活产生更深的渴慕。这样的渴慕或许是来自史百克，因为他强调，在信徒们深处对属灵家乡的寻求，答案乃是地方教会。
　　为了应付这越来越大的需要，贵橡开始实施一些步骤，好更多实化地方教会的生活。他们试着带进新的带领，好帮助他们分担管理贵橡教会生活的责任。他们也把更多的注意力放在这一种生活的发展上。令人惊讶的是，这些弟兄们发觉，阻碍当地地方教会生活继续发展的，却是因着支持史百克更扩展的职事而有的需要，这个需要一直持续不断地压在贵橡圣徒的身上。主后1965年，史百克形容弟兄们的感觉：“这一个广大的工作与职事，包括书报、文书、印刷、特会等等，它所占有的地位，成了当地地方教会合适彰显与行动的限制。”
　　到了1963年，所有史百克所传讲的特会都被取消，因而停止了从1926年开始实行的特会惯例。这个通告是以附录的方式出现在1963年一月的主编专栏内。“我非常地感谢你们，特别在要来的几个月中，你们在祷告里为我寻求带领。在贵橡的职事，现在似乎可以由其他的弟兄们完全接续；而我的道路，若是主仍然需要这声音，它将会更往远的地方去。在不远的将来，我很有可能会在美国住一段时间。”一年以后，金弥尔（Angus Kinnear）描述了教会生活更进一步的发展：“主后1964年，两位资深理事（trustees）受创办人的委托，设立第一批，共八位，住在当地的长老，好监督教会的属灵生命及各样事工的运作。教会生活从此继续下去，也有一些发展，但人数却不可避免地减少了。”
　　从1963年起，史百克继续住在贵橡附近，也没有停止参加在贵橡的聚集，但是他很少对会众传讲。一直到1970年，在他去世的前一年，《见证人与见证》才有一个通告，说到在复活节前的星期五（Good
　　Friday），史百克将会在那一天尽职。关于他的传讲，金弥尔写到：“他婉拒了继续再在贵橡中心讲道的邀请。”
　　史百克的晚年专注于继续《见证人与见证》的出版，以及其他的书报上。同时他每年到贵橡之外的两个聚会传讲，一个是在美国维吉尼亚州列治文市（Richmond，Virginia）附近，另一个是在瑞士。
　　史百克于主后1971年四月十三日逝世于伦敦。他从没有退休，相反的，他为了主所赐给他的职事更多被释放出去而争战，一直到他生命的终了。在他去世的那一年年初，他为着在维吉尼亚和瑞士传讲的事祷告。主在他履行这些侍奉之前将他取去了。他没有留下任何组织，好继续他所留下来的属灵资产。他只是简单地信靠主：“若是主愿意，祂会将他职事中有价值的部分作为食物喂养众人。”
　　史百克的观察
　　史百克所留下的着作充满了极有价值的看见和启示。我们可以用他晚年着作中的两段实例，来对他的一生有一个简略的描述。一段是他对于神在历史中运作之原则的观察，另一段是他对于他职事中主要内涵的简要总结。
　　主后1961年三月，史百克开始他的主编专栏。他起头说到：“基督教的历史，从使徒时代的末期开始，就是一个囚牢的历史。不是字面上、物质的囚牢，虽然真实的囚牢也不少；而是因着人持守在他根深蒂固的习惯里而带进的捆绑。许多次圣灵有了突破，往一个又新又自由的方向运行，却被带进人的控制之下，像结晶似地定了形，成为另一个仪式、信条、组织、宗派、教派、秩序、团体等等。”
　　后来史百克又描述，每当圣灵有一个新的开始，圣灵所起始的路却被人认为是独一的路，并且被结晶化，成为一成不变的条例。因此，似乎所有偏离这条路的人，就被人以极其怀疑的眼光看待，甚至被隔除。很快的，那从圣灵开始，为着产生活的生机体，好彰显神所要之目标的能力，就变成下一代必须支撑，并且努力让它继续往前的课题。这个难处的解答，在于面对一些需要付上代价的问题，像是，“我是不是客观地行在其中？”或者“圣灵有没有开启我的心眼，给我一个属天的异象？”我们若只是客观地行在其中，我们就要成为一个在体系之下的囚犯，而不是基督的奴仆了。
　　“圣灵必须是起始我们方向和地位的那一位，圣灵必须是我们在一切的路程中参询和遵从的对象。圣灵必定会在一切限制祂自由的环境里成为‘反抗者’，并且祂若在我们里面，祂也会使我们成为‘反抗者’。这绝不是说，所有的反抗或是对自由的诉求，都是出于圣灵。这意思只是说，我们在天然性情的领域中成为一班被破碎的人，我们为着自己设想而争战的能力已经被夺去了。”
　　关于他的职事
　　在1967年十一月的主编专栏中，史百克写了四点，是他认为最能描述主所赐给他这一份职事的特性：
　　一、神永远的决议
　　首先是联于祂的儿子——祂成为耶稣基督、那基督、我们的主。神儿子那至高并超越的地位和尊荣，在神永远的决议中，是从永远到永远的。我们已经被扩大到我们的能力以外，为着寻求一个途径，要将基督的尊大传达给我们的读者，并且陈明祂在神整个宇宙中的意义。
　　二、人在神的心意中的价值
　　在神对人丰满的旨意中，“人是什么？”依然是一个没有答案的问题。虽然人是堕落的、腐败的，满了败坏、邪恶的倾向，他仍然有一个认知：神是荣耀的、尊贵的，要在全地上掌权的。这并不是“人性主义”（humanism）——敌基督对神心意的赝品。
　　三、教会的价值
　　她是新人，是基督的配偶。我们已经用了许多时间和篇幅，为着要显明基督所选定的身体那真实的性情、使命、呼召、预备，以及她在要来的世代中荣耀的命定与功用。正如经上所说：“荣耀的教会”。
　　四、十字架的价值
　　借着它，基督得着了祂杰出的得胜；也只有借着它，人——蒙救赎的人——才能达到神所要的性情、荣耀、道德和掌权。借着它，教会才能实现她“永远的目的”。
　　除了这四点以外，史百克又加上另一个特征，就是为着实行这些项目而有的争战与奋斗。“倘若这些是神永远决议的实际，若是神在很微小的一部分上，为着这实际将一个职事托付给我们，我们就一点不惊讶，那反对者会做许多事来污蔑、毁坏、限制、中伤这职事以及这职事的所有。”
　　参考书目
　　1.Austin-Sparks，Theodore. The Incense Bearer. London：Witness and Testimony，1936.
　　2.Austin-Sparks，Theodore. The School of Christ. London：Witness and Testimony，1942.
　　3.Austin-Sparks，Theodore. Our Warfare. London：Witness and Testimony，1960.
　　4.Austin-Sparks，Theodore Ed. A Witness and a Testimony.London，Witness and Testimony，1926-1971.
　　5.Beck，Rex. G. Shaped by Vision，A Biography of Theodore Austin-Sparks.Cleveland：Greater Purpose Publishers，2005.
　　6.Gunn，Angus M. Theodore Austin-Sparks，Reflections on His Life and Work.Toronto：Clements，2001.
　　7.Reetzke，James. T. Austin-Sparks，A Brief History of the Lord's Recovery.Chicago：Chicago Bibles and Books，2001.

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　　史百克小传　　A Brief History of Theodore Austin Sparks　　R. B. Cleveland着　　一个被异象所塑造的人——史百克（T. Austin-Sparks）　　史百克弟兄没有留下任何组织，好继续他所留下来的属灵资产。他只是简单地信靠主：“若是主愿意，祂会将我的职事中有价值的部分作为食物喂养众人。”　　引言　　史百克（Theodore Austin-Sparks），人称内里生命派（Inner life）最后的大教师。他早年相当受到开西运动（Keswick movement）及许多属灵人的影响，包括梅尔博士（F. B. Meyer）及宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）。主后1926年，他创办并开始在英国伦敦东南区“贵橡基督徒交通中心”（Honor Oak Christian Fellowship Center）的职事。主所赐给他的职事，带领他发展在贵橡的聚会生活，也带领他到世界各地访问神的子民，并且出版文字，在全地流传。他的定期刊物《见证人与见证》（A Witness and a Testimony）将他从1926年到1971
年逝世之前的讲说与文字传达给众人。从贵橡的交通中心那一小群圣徒开始，他的职事很快地广传到世界各地有心追求的基督徒中间。　　在启示的一面，史百克的职事丰富地启示出基督、神永远的目的——叫万有在基督里归一于一个元首之下，属天的教会，以及十字架的中心。他说到：“主的心意是要恢复祂的子民回到神旨意的线上，这条线从已过的永远一直延伸到将来的永远。”在个人的经历的一面，他的职事给予基督的十字架那顶深且内里的工作，对圣灵的内里认识，以及对神圣生命的内里工作，开了一扇门。他以地方上聚集的会众，作为描绘这个经历的范围，强调教会不只是单个的信徒们，而是神为着得着祂永远的目的而使用的独特器皿。　　出生、童年与得救　　史百克于主后1888年九月三十日生于英国伦敦。他的父母于当时1880年代的末期，在这繁忙的城市中，只有平凡收入，是不太为人所知的平常人。他的父亲管理好几个乐团，进入了当时盛行的小型娱乐圈。他的母亲最为人所知的，就是她虔诚的基督徒生活，以及她许多代的家族，从英国东部沙福克郡（Suffolk County）的农业乡镇所承袭的浸信会信仰。他们夫妇在十九世纪，在当时相当现代化的英国，养育了史百克和他的兄
弟姐妹们。　　或许史百克的父亲想要他的孩子有一天参与那优雅之音乐家的文化，因为他自己就活在这个文化里。为了达成这个愿望，他极力想要防止史百克被他的基督徒妻子在思想和信仰上所影响。于是他将史百克送到苏格兰的格拉斯哥城（Glasgow，Scotland），与他的亲戚同住。史百克就在这个没有基督徒母亲劝化的环境中学习、成长。许多年以后，史百克时常亲切地提到他童年这远离伦敦的家，并且说到他是如何想往能偶尔回去看看。不过，他在格拉斯哥城的这段时间里，大部分是非常寂寞的，他求学的时光基本上也并非都是快乐的。在他十七岁的那年，大约是在主后1905年的春天，有一个主日下午，他垂头丧气地走在格拉斯哥城中街道上，经过一群在露天传福音的青少年。他停下来听他们传讲，回家以后，他当天晚上独自在房间里，把自己的一生交托给主耶稣基督。隔周，他加入了这一群户外传教士。不久，他也开始把他的见证加入他们的见证中，于是他开始了长达六十多年之久传扬福音的一生。　　开头的几年　　史百克结束了他求学的生涯，在格拉斯哥城找到了工作。在工作以外的时间里，他勤奋地专心寻找关于基督的事，并且把自己摆进许多对主的侍奉里。他也投身在儿童工作
里，常常到城中的贫民区，在物质与属灵上给予与那些不幸的人许多帮助。不只如此，他也聚集了一些青年信徒到他家中读《圣经》。在这一种服侍的气氛中，史百克开始在格拉斯哥和伦敦附近的一些小教堂传扬基督。他专心地服侍主，他也感觉到，似乎他有从主而来话语上的恩赐。所以他开始努力寻找更多发展他恩赐的路。由于经济上的短缺，他无法到神学院或《圣经》学校就读，于是他开始“狼吞虎咽”似地研读《圣经》，并且畅读许多属灵人的着作。在他晚年的时候，他对于所读过的书，像是哥顿（A. J. Gordon）、皮尔生（A. T. Pierson）和宣信（A. B. Simpson）等人的着作，表示了他的感谢，因为他从其中得着许多属灵的益处。他也利用空闲的时间去一些大传道家传道的地方。他拜访了梅尔博士（F. B. Meyer）传道的会堂，也常常到韦斯敏教堂（Westminster Chapel）去聆听摩根（G. Campbell Morgan）解释《圣经》。　　在主后1912年，史百克对主的虔诚以及服侍的成长得到了众人的肯定。在他二十五岁的那年，他被邀请到伦敦北部离市中心约三英里一个纯朴社区--司托克？纽英顿（Stoke N
ewington）作公理会（Congregational Church）的牧师。当他被请去做牧师的时候，正是这一班会众在属灵上经历后退的光景，他们希望借着他的服侍，能带领会众在生命与活力上往前。许多年以后，他回忆他所传讲的第一篇信息，就是使徒行传二十六章十七至十八节：“……我要拯救你脱离百姓和外邦人。我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”史百克开头尽职的心愿，就是盼望主能兴起一些人来，有属灵的眼光，有从主而来的托付和膏油的涂抹。五十年之后，当他再提到这件事的时候，他说：“他在这第一篇信息里起初的心愿一直没有减少，反而主导、决定了他这一生的职事。”　　在这段时间内，史百克开始从另一位公理会的牧师，也就是当时的《圣经》大教师——摩根（G. Campbell Morgan）身上学习。他自己见证说：“有好几年，我与摩根博士相当熟悉。他是《圣经》教师联合会的一员，他的方法就是分析式的教导《圣经》。”史百克在司托克？纽英顿尽职的期间，有许多机会仔细研读查考《圣经》，这对于他将来在神话语上的职事提供了稳固的根基。　
　主后1915年，当史百克仍在司托克？纽英顿做牧师的时候，他娶了佛萝伦丝？罗兰（Florence Rowland）为妻。佛萝伦丝出生于一个敬虔的家庭，她是史百克一生之久的良伴与扶持。据说她是一位安静的姐妹，在她丈夫扮演极重要角色的会众中，她只是一个平凡的肢体。但众所皆知的是，她对许多与史百克接触的传道人有极大的负担，不断地与他们通信，信中满了鼓励与恩典的话。她也是四个孩子的母亲，更是史百克一生中所信赖的伴侣。　　有将近十年之久，史百克忠信地服侍他所牧养的会众，以及广大的基督徒团体。之后他离开了司托克？纽英顿公理会，转到伦敦东南区的贵橡浸信会任职牧师。从外面来看，史百克搬到贵橡浸信会，似乎是他牧师生涯中更往前成功的一步，但史百克向来就不是一个单单因着外面的成就而满足的人。搬到贵橡之后，在他里面兴起了一个更强烈的心愿——得着内里的实际。这促使他寻求主，好叫主在他身上的工作能更往前。　　这个态度说明了史百克这一生的特性：他不因着外在的进步而满足；他乃是不断地寻求主，不断地在神内在启示的光中调整自己。他在晚年的时候，以他自己是一个成功的青年基督徒作见证，以此作为对照，来突显对于“神乐意将祂儿子
启示在我里面”这内里经历的绝对需要性。他后来描述这一个过程，他说到：“每一位基督徒都必须有一段他个人与神之间深刻的历史（personal history），而这样深刻的经历的得着，只能借着在危难中领略基督，认识基督是全丰、全足的一位。”举例来说，他对于《圣经》中所解开的真理有这样的话：　　“有一个很大的区别，一个是宣扬关于主耶稣的真理，甚至是广泛的、丰满的真理，因为祂就是真理，而且是不能否认的真理；另一个是奇特的、深刻的，又不能缺少的素质，就是我们——我们就是那真理，而这一个真理满有大能和力量，它来自于一个事实，就是我们这些人是基督活的彰显。我们曾经经过深谷，被试验过，被试炼过，从这地被带到那地，有过极其艰难的经历，在烈火中领略了基督，所以，在对基督的认识上，我们这个人成了具体的化身。”　　史百克在他1946年发表的一篇主编专栏中，描述了他在贵橡浸信会的内里经历。他说：“若干年前，我乃是全然为着神的上好（我深信现在仍是），在对主的虔诚上是毫无疑问的。我全人浸透在各样福音活动的浪潮中，特别是在各处所举行，为着加深属灵生命的特会。我也是许多传教士委员会的会员。许多人认为我是一个能传讲信息的
人，所以我到处受人邀请。这几句话描述了我对于所参与的虔诚活动，以及对于主的权益，有着极大的关切。作为一个祷告的人，我相信我对主的旨意是完全敞开的。然而，在一件事上我有很深的偏见，那就是最初‘开西’（Keswick）教训中的主要内容，我不愿意接受，无论如何都不愿意。我与那些教导这事的人争战。长话短说，主认真地牵着我的手，带我走上另外一条路，并且带我走进了一个极大的属灵贫乏。到最后，唯一能使我从其中得解脱的，就是那从前我无论如何也不愿意接受的事。事实证明了，这是达到更丰满的生命，以及达到‘世界性’之职事的钥匙。我至终看见，我从前的判断全然错误，我被自己的偏见所蒙蔽了。我相信自己是诚实且正直的，我也似乎如此地确证；但是，不，我其实是在我的愚昧中，排斥那些对主和对我自己都有极大价值的事物。感谢神，当这个偏见的事实被带到我心中的时候，我有神的恩典来诚实地面对它……没有人是不会犯错的，也没有人是已经完全领略了，也没有人是完全的。许多敬虔的人需要在更丰满的光中调整自己，尤其当他的心里有这种需要的感觉时。”　　史百克的调整，使得开西的内里生命经历向他打开，也使他在服侍和职事上有一种内里、属灵的丰富，以
及更深入的真挚。这同时带领他在主后1923年，当他还是贵橡浸信会的牧师时，正式与宾路易师母有交通。史百克在宾路易师母的“得胜者见证会”（Overcomer Testimony）中做“国际秘书长”，并且到各处旅行，照样传讲她多年所活出、所教导的十字架信息。　　离开贵橡浸信会　　主后1926年，主的光开始照亮史百克以及他会众中的一些信徒，特别在他们与浸信会联会的关系上。一位秘书写到：“我们请会众在要来的几个月，为着我们与宗派组织之间的关系祷告。监督与牧师们有同样的想法和心志，认识我们现今的立场和他们并不一致。我们所站的地位，是在一个身体里，借着一位灵的交通，而彼此做肢体；但实际上我们今天与宗派的关联，几乎全然是名义上的而已。我们觉得时候已到，我们应该诚实地面对我们的立场，以及我们见证的基础。”就在那个月底，在经过祷告与考虑之后，贵橡的基督徒们决定除去所有与浸信会宗派之间任何的关系。　　在八月份，在贵橡浸信会所举办的一次特会中，很明显地有一个宗派所遗留下来的传统，这使得那些会众对于他们所要远离的事物有着极深的印象。整个特会与祷告都是对所有重生、基督身体上的肢体打开的，而这些聚会也是满了喜乐与
丰富的聚集。然而，在一次合一的祷告之后，有一个所谓的“教会聚会”开始了，而只有那些贵橡浸信会的“会员”才能留下来参加。这一个讽刺性的景象，使得会众更向往将来有一日，他们的交通能够真正向着所有神的儿女敞开。　　这一次的迁移并不仅仅是为着渴望离开一个负面的光景，更是为了完成主在史百克和贵橡的信徒们身上积极正面的旨意。史百克在地方教会的论点上描绘出他们的意愿--要成为神在他们身上工作的正面见证。　　“我们觉得，主为着祂所有的子民，将一个职事赐给了我们，这职事多少与主在末世恢复祂丰满的见证有关。我们觉得主的路乃是以会众作为地方的代表和全‘身体’的彰显。我们不能、也不会否认，主的确祝福，也使用其他的途径，像是宣教团体和差会等等，我们也因着这些为着祂的途径而欢喜快乐。但我们看见，新约的路乃是在于会众--根据神所启示的样式而井然有序--作为训练的学校、试验的场所，以及管道和工具，为着打发人出去，到万国中把那些属于祂名的子民招聚出来。然而，将这些会众聚集起来乃是圣灵的工作，不是我们的。所以，我们并没有起头的计划，而是在每一件事上让‘生命’和‘自发’做主导，这正是圣灵行动的特性。”　　因着圣灵在史百克里
面极大的工作和装备，他被圣灵所指示的方向所充满，在1926年十二月离开了浸信会联会，同时辞退了他在“得胜者的见证”（Overcomer Testimony）里的职位。他被主内里的光照所引导，断去了所有过去的关系，为着能在“会众”的基础上站住，向着神在他们中间工作的世界里作为一个标记。　　贵橡基督徒交通中心　　那些离开贵橡浸信会的一小群圣徒，借着信心开始了他们的旅程。没有一个人知道主要带领他们往哪里去，也不知道主到底盼望他们如何成为丰满的榜样。他们只知道，从一开始，他们站在新的立场，使他们觉得像是在家中一样地自在。他们尤其享受与所有身体上的肢体那敞开、包容、自由的交通。他们在聚会里非常丰富地享受主真实的同在。有一位秘书在与会记录中记载：“会众对于满了真挚和膏油的祷告，以及主丰富的同在，有着许多的赞美，甚至他们并没有特意要实化祂的同在。他们宣告说：‘这就是以马内利，神与人同在！’他们举办的第一次特会，包括了他们第一次敞开的擘饼聚会，聚会中气氛相当激励人，满了主的同在和喜乐。”　　离开了贵橡浸信会以后，这一群会众同时也离开了许多其他的事物。他们丢弃了会员的名单，以及所有协助会众运作的组织架构
。他们也离弃了想要成为一个有严格教条和运作组织之架构的念头。但他们也领会到，若是要真正在会众中有所行动，组织还是必须存在的。所不同的是，这种组织的源头是在于团体的祷告生活，并且有不断被圣灵调整的自由。接下来的几年，他们见证，圣灵亲自借着许多平凡的信徒，尽了许多不同的功用，满足了所有会众的需要。　　自然的扩展　　要描述贵橡的职事在全地的扩展，“自然的扩展”（spontaneous expansion）似乎是一个顶合适的词。短短几年内，这一小群会众，因着主带领他们离开宗派，就在伦敦东南角一个不知名的郊区开始一个小的见证，他们几乎与全地上每一个国家的信徒们都有交通。这个见证并没有经过任何的广告或宣传，也不是来自对工人的呼召，这都是根据圣灵自己的行动。这几乎应验了史百克弟兄在1928年所释放的信息：“主的释放”。在信息中，史百克把使徒行传时代以及当时福音的传扬作了比较。在使徒行传中，从来没有一处记载，有一位信徒告诉另一位信徒该去传福音。那时福音的传扬是自然且满有大能的。当时没有传道会，没有工人的组织，没有福音的运动，一切都是因着高举基督做元首、被圣灵充满而自然流露的结果，正如同贵橡的扩展一样。
许多传道士来到贵橡交通中心修养，也有许多从世界其他各地前来的信徒参加特会、访问、交通。他们把这一个丰富的职事，以及他们在属灵上所领受的帮助带回去。就在这样的情况下，他们原本就要传给全地基督徒的信息与见证，就因此传到了世界各处许多寻求的人当中。　　史百克职事的扩展，乃是来自当地基督教领袖不断加深的误解与反对。“反对”成了贵橡这一班信徒每走一步的标记。贵橡所持守的立场，乃是要成为一个为着全基督身体的职事，好借着尽职，使人在认知里完满地领略神心意中的教会。然而，因着他们不愿站在传统基督教的“圈子”内，其他神的儿女们对他们的怀疑与偏见就逐渐增加。主后1933年，史百克写到：“我们从来不曾想过，也从不愿意让这里成为一个新的组织运动，或是成为一个新的派别。直到今日，我们仍然十分地持守这一点，并且一直会持守下去。我们有许多敌人，大多是从主的子民中出来反对我们的。他们似乎觉得，若是持守与我们相反的论调，就能有力来伤害我们。”其实，带领人离弃宗派，决不是贵橡的这一群信徒的意愿，即使有许多人是这样错误地认为。他们真正的目的，乃是要与所有神的子民有交通，并且鼓励他们，不论出任何代价，都要将基督与圣灵的带领放
在第一位。若是主带领他们离开宗派，那就应该如此；若没有这样的带领，只是为着寻求灵粮而在一起交通，也是非常甜美而不该受限制的。　　在1930年这十年间，史百克传讲了许多基本的真理。他在那段时间里所写的书，有许多经过了时间的考验，今天仍然向我们清楚地传输许多紧要真理的启示。光是简要地看书名，就可知道史百克这十年中如何在启示与亮光上有所进步。他所强调的，是在基督丰富的层面里对祂的启示与经历。他所描绘的基督，不仅是一位个人的救赎主，或仅仅是身体的元首；更是那团体的基督，就是哥林多前书十二章十三节所启示出来的。他在这十年中所出版的书，揭示出身体的基督（The Body of Christ，1932）、信徒祷告生活的剖析（In Touch with the Throne，1934）、对约翰福音属天的阐述（We Beheld His Glory，1935）、耶稣基督那宇宙中一切的中心（The Centrality of Jesus Christ，1936）、神永远的目的--祂儿子的团体彰显（The Stewardship of the Mystery，Volume 1，1937）、团体新人的彰显与显
出的凭借--地方教会（The Stewardship of the Mystery，Volume 2，1938），以及神对人三部分的构成--灵、魂、体完整的救恩（What is Man，1939）。　　第二次世界大战　　人的工作或许会被外在的境况所阻拦或搅扰，但是神的工作却一直在继续着，这正是史百克与那些在贵橡的信徒，在二次大战中度过德军空袭伦敦的日子时所经历的。这一次战争大大地限制了史百克的行动，以及他和其他信徒面对面交通的机会。但是他反而更有时间来思考、阅读、提出疑问。他写到，在主后1940年十一月至1944年十一月这几年：“是我这一生中最挣扎的几年，似乎有好多次我落到最谷底之处。”因着被围困，对未来不清楚，对他职事的继续不清楚，对他在世的年日也不清楚，史百克正在被神制作，好成为一个更能被他的主人所使用的器皿。　　在这限制之中，史百克于主后1944年的主编专栏中写到：“我们从来不是一个已经制作好的器皿，被匠人从转轮上拿下来；而似乎是主在我们身上结合了塑造与使用这两段步骤。”其实，在某些方面，神并没有在大战中停止使用史百克，像是他未被停刊的《见证人与见证》，以及他在贵橡有限的职事。在
整个大战中，神似乎并没有停止塑造史百克以及在贵橡的信徒们。他在主后1941年写的书（The　　School of Christ），是他对自己的经历最好的描述。他写到：“一个对基督新的启示，总是和主为我们所预备的环境绑在一起。你我绝不能在一些必要的条件以外得着启示……我们必须进入新约的立场中，才能得着对基督的启示，来应付目前的环境。所以圣灵带领我们的路，乃是带我们进入生活中真实的光景、环境与需求里。只有主耶稣新鲜的启示，才能成为我们的释放、我们的拯救、我们的生命；却又不是赐给我们真理上的启示，而是对祂人位的启示和智慧，使我们能看见基督的某些方面，好应付我们的需要。”无疑的，这次战争把史百克带进许多的环境中，使他必须对基督的人位有新的启示，好应付他当时的需要。　　他在行动与职事上的限制，反而将隐藏的基督显露出来，成为他接下来几十年的粮食与亮光。这样的经历改变且加深了他的职事。若是将史百克在战前与战后的职事相比较，可以看见这位执事的成长与进步。他的信息并没有改变，神永远的定旨依然一样；但是战争的这段时间却将一个更大的能力做到史百克里面，使他有更清楚的发表，来描述进入神永远定旨的入口，以及关于
一个有心“学习基督”之信徒的经历。他的信息不只是清楚、广阔地描绘神在基督里的计划，更像一位传讲的执事，在他与神一同经过了危急和深谷之后，清楚地说到他在神所带领的过程中与神的互动。他在“The School of　　Christ”这本书中的信息，就是最清楚的例证，说出史百克呼召读者进入他的范围里，他也指引他们一条入门的道路。这些发表的思路也出现在他之后许多其他的信息中。　　主后1944年七月，贵橡的特会中心、住家、连同紧连着的房屋，都被希特勒的炸弹所摧毁。但没有一个人在这次的攻击中伤亡，贵橡的弟兄姊妹觉得这是主奇妙、保护的手。当史百克检视毁坏现场时，他发现，许多弟兄姊妹一点不失望，反而满了得胜与灵中的振奋。之后的几天，他们一致在残迹中寻找没有被毁坏的东西。在这一切之中，主给他们丰富的恩典，没有让他们落到绝望里去。这一次的攻击损毁了他们聚会的场地，却留下了所有印刷的配备、书籍，以及大多数的办公物品。他们很快地搬到另一处，继续出版《见证人与见证》（A Witness and a Testimony）。在这个中心所举办的特会被无限期地延期了，但是当地的圣徒仍然持续在原中心的地下室聚会。　　在这
之后，史百克搬到了苏格兰的克里奎根市（Kilcreggan，Scotland）的一个静修中心，这是弟兄姊妹在1931年买下的。他在那里度过了大战的末了几年。在这静修中心，史百克写作、思考，并且为着主当时在信徒中的行动祷告，也反复思想主所给他的托付，以及主要如何完成这托付的心意。　　大战后的进步与1950年中的扩展　　在大战的限制与教训之后，主给了贵橡的弟兄们十年的时间。在这期间，在贵橡本地与外地，因着他们的职事而得着益处的圣徒不断地繁增。在同一时期，史百克这一位执事，因着跟从基督有许多学习，就达到了一个非常成熟的阶段。那些参加过贵橡在战后所举办之特会的人，都见证这个职事是极其丰富的，使他们觉得好像在一个敞开的天空之下。另外，大战也预备了新一代渴慕基督实际的人，特别在英国，这带进了战后人数的增加，以及对真理更深、更强的追求。　　从1950年开始，史百克接受医疗，至终治愈了在他身上限制他二十几年的慢性疾病。在这手术之前，他经常因着疾病的发作，需要缩短他的旅程，或减缓他预定的计划。现在他能更自由地各处旅行，可以到更远之处，对全地上各处的团体传讲。　　我们可以将史百克在50年代的职事大约分成两
个时期。在第一个时期里，他访问了比从前更远的地方，使他对其他国家基督徒的情形有更贴切的认识。他很忧伤地说到：“他所看见基督徒中间的短缺，就是在基督的彰显上达不到神见证的标准。”这些行程叫他更深切地体会，神需要兴起一个工作，好成就祂在信徒身上的旨意，带进基督的丰满。　　在50年代史百克职事的第二个时期中，他极其认真地考虑教会属天的性质和实际上的彰显。这一个时期的特点，是他访问台湾两次，其间史百克见证了神在教会这个基础上工作的景象。这一个看见鼓励了史百克，并且坚定了他的托付--教会是神独一的凭借。他在他职事的早期，就已经看见关于教会的事，他甚至在贵橡搬到在山上的交通中心之前，在贵橡浸信会最后的一次聚会中传讲这事。现在他亲眼看见一个实例，也深深地受感动。　　史百克对教会看重，开始于他在主编专栏中的描写：“他职事的推动力，乃是十字架更丰满的意义，在灵里的生命，以及教会的属天性情、使命与命定。”当时，他另一篇主编专栏更强调地说：“新约圣经清楚写到，神将自己与教会完满、绝对地绑在一起。神已经将这样的事说得很清楚，就是祂要完成关于祂儿子永远计划的做法和方式，乃是借着教会（Church　　wise）。
”最后，这一个时期结束于他在主编专栏中发表的长篇连载，说到教会的内在素质与功用。这一切事件和着作，都说出史百克在第二个时期中非常关心教会这一面，并且以教会作为他的负担。　　我们若是回顾史百克在访问台湾这个小岛时所看见的，会带给我们启发的作用。他在主后1957年的访问之后写到：“我们刚从远东返回。在这一次长达三个月、更深入的访问中，我们再一次看见神奇妙的作为。在一天又一天不停的聚会中，我们有机会对超过五百位特别经过挑选的（中国）基督徒工人传讲，每天晚上又有超过两千多位的信徒与工人们来听信息。除此之外，我们也花了一整个礼拜访问各处的会众，有时甚至一天去三、四个地方。那里的基督徒个个都在基督里发光，热切地等候我们到来，并且渴慕这一份职事。他们的会众，人数从一百到一千六百人不等，都是‘自发地’兴起来，并且‘自发地’扩增。在神的工作开始之时，即使这个工作正在非常快速地扩增，对于神的仆人来说，作为神所使用的工具，他的原则与准则乃是，‘尽量维持小的工作，决不试着想要把这个工作做大。若这是出于神的，它必定会突破万难而成长。我们必须要浇灌，但若不是出于神的，我们也不要。’这个原则是他们所持守的，今日也阐
明了出来。我避免把这个工作的细详更多写出来，或者对它有总括的陈述，因为宣传是危险的。我们职事的范围是在菲律宾、台湾与香港，但这个工作所接触的范围比这些更广。　　没有一个工作或信徒，比他们为了这工作遭受更多的反对和苦难。从政治上、属灵上、以及--我很心痛地说--从基督徒团体上，这个工作几乎受了无法置信的苦难，但是却在这些环境上，借着生命之灵的能力，以及内在属灵生命的动力，不断往前去。”　　若是要寻求其中的秘诀，我们会毫无疑问、深切领会地说出四点：　　一、在信徒（个人与团体的）生活中，有十字架顶深且内里的工作。　　二、圣灵在所有的方向与治理上，有祂的主权与治理。　　三、对于教会是基督的身体，是在属天地位上的属灵生机体，有一个很清楚的认识与彰显。　　四、有份于祂患难的交通，将万事看作亏损，以认识基督耶稣为至宝，向着祂的权益与荣耀而过着牺牲、舍弃的生活。　　若有人问到：“难道在这么大的工作中，他们全然没有组织吗？”我们会一致地说：“是的，是有组织，而且是我们所知道最完全的组织。”但是有一点不同，这个“组织”（若是一定要用这词）从来没有产生工作或生命，或是走在这两者前面。它仅仅是一个“秩序”，好
叫生命不致于混乱，而在其中得着必要的指引。一个充满且洋溢活泼生机体的花园，是需要方向和管理的，好使它美丽。你不能用自己的管理手段来得着生命。当有人提到他们工作的秩序，而用到“组织”这个词的时候，一位带领的负责弟兄平静地说：“我们对于组织没有自觉，我们只是对那些使组织有必要的事有感觉。”　　总之，何等地喜乐，我们能在这段时间置身其中，这一直是我们的异象和祷告。纵然伴随这个工作的是一个极大的代价，但它是神的灵所负责的工作。愿它被保守，不受玷污，不被破坏。　　晚年和逝世　　我们已经看见，在二次世界大战之后，尤其在50年代，贵橡的交通中心享受了一段属灵上与人数上的繁增与扩展。史百克的职事，以及与他同在的贵橡弟兄们和访客们，为着那些寻求在神旨意里更扎实、更真实之生活的基督徒们，预备了丰富的属灵筵席。同时，在将近50年代的末期，那些在贵橡的圣徒们开始对真实的教会生活产生更深的渴慕。这样的渴慕或许是来自史百克，因为他强调，在信徒们深处对属灵家乡的寻求，答案乃是地方教会。　　为了应付这越来越大的需要，贵橡开始实施一些步骤，好更多实化地方教会的生活。他们试着带进新的带领，好帮助他们分担管理贵橡教会生活的
责任。他们也把更多的注意力放在这一种生活的发展上。令人惊讶的是，这些弟兄们发觉，阻碍当地地方教会生活继续发展的，却是因着支持史百克更扩展的职事而有的需要，这个需要一直持续不断地压在贵橡圣徒的身上。主后1965年，史百克形容弟兄们的感觉：“这一个广大的工作与职事，包括书报、文书、印刷、特会等等，它所占有的地位，成了当地地方教会合适彰显与行动的限制。”　　到了1963年，所有史百克所传讲的特会都被取消，因而停止了从1926年开始实行的特会惯例。这个通告是以附录的方式出现在1963年一月的主编专栏内。“我非常地感谢你们，特别在要来的几个月中，你们在祷告里为我寻求带领。在贵橡的职事，现在似乎可以由其他的弟兄们完全接续；而我的道路，若是主仍然需要这声音，它将会更往远的地方去。在不远的将来，我很有可能会在美国住一段时间。”一年以后，金弥尔（Angus Kinnear）描述了教会生活更进一步的发展：“主后1964年，两位资深理事（trustees）受创办人的委托，设立第一批，共八位，住在当地的长老，好监督教会的属灵生命及各样事工的运作。教会生活从此继续下去，也有一些发展，但人数却不可避免地减少了。”
　　从1963年起，史百克继续住在贵橡附近，也没有停止参加在贵橡的聚集，但是他很少对会众传讲。一直到1970年，在他去世的前一年，《见证人与见证》才有一个通告，说到在复活节前的星期五（Good　　Friday），史百克将会在那一天尽职。关于他的传讲，金弥尔写到：“他婉拒了继续再在贵橡中心讲道的邀请。”　　史百克的晚年专注于继续《见证人与见证》的出版，以及其他的书报上。同时他每年到贵橡之外的两个聚会传讲，一个是在美国维吉尼亚州列治文市（Richmond，Virginia）附近，另一个是在瑞士。　　史百克于主后1971年四月十三日逝世于伦敦。他从没有退休，相反的，他为了主所赐给他的职事更多被释放出去而争战，一直到他生命的终了。在他去世的那一年年初，他为着在维吉尼亚和瑞士传讲的事祷告。主在他履行这些侍奉之前将他取去了。他没有留下任何组织，好继续他所留下来的属灵资产。他只是简单地信靠主：“若是主愿意，祂会将他职事中有价值的部分作为食物喂养众人。”　　史百克的观察　　史百克所留下的着作充满了极有价值的看见和启示。我们可以用他晚年着作中的两段实例，来对他的一生有一个简略的描述。一段是他对于神在历史
中运作之原则的观察，另一段是他对于他职事中主要内涵的简要总结。　　主后1961年三月，史百克开始他的主编专栏。他起头说到：“基督教的历史，从使徒时代的末期开始，就是一个囚牢的历史。不是字面上、物质的囚牢，虽然真实的囚牢也不少；而是因着人持守在他根深蒂固的习惯里而带进的捆绑。许多次圣灵有了突破，往一个又新又自由的方向运行，却被带进人的控制之下，像结晶似地定了形，成为另一个仪式、信条、组织、宗派、教派、秩序、团体等等。”　　后来史百克又描述，每当圣灵有一个新的开始，圣灵所起始的路却被人认为是独一的路，并且被结晶化，成为一成不变的条例。因此，似乎所有偏离这条路的人，就被人以极其怀疑的眼光看待，甚至被隔除。很快的，那从圣灵开始，为着产生活的生机体，好彰显神所要之目标的能力，就变成下一代必须支撑，并且努力让它继续往前的课题。这个难处的解答，在于面对一些需要付上代价的问题，像是，“我是不是客观地行在其中？”或者“圣灵有没有开启我的心眼，给我一个属天的异象？”我们若只是客观地行在其中，我们就要成为一个在体系之下的囚犯，而不是基督的奴仆了。　　“圣灵必须是起始我们方向和地位的那一位，圣灵必须是我们在一
切的路程中参询和遵从的对象。圣灵必定会在一切限制祂自由的环境里成为‘反抗者’，并且祂若在我们里面，祂也会使我们成为‘反抗者’。这绝不是说，所有的反抗或是对自由的诉求，都是出于圣灵。这意思只是说，我们在天然性情的领域中成为一班被破碎的人，我们为着自己设想而争战的能力已经被夺去了。”　　关于他的职事　　在1967年十一月的主编专栏中，史百克写了四点，是他认为最能描述主所赐给他这一份职事的特性：　　一、神永远的决议　　首先是联于祂的儿子——祂成为耶稣基督、那基督、我们的主。神儿子那至高并超越的地位和尊荣，在神永远的决议中，是从永远到永远的。我们已经被扩大到我们的能力以外，为着寻求一个途径，要将基督的尊大传达给我们的读者，并且陈明祂在神整个宇宙中的意义。　　二、人在神的心意中的价值　　在神对人丰满的旨意中，“人是什么？”依然是一个没有答案的问题。虽然人是堕落的、腐败的，满了败坏、邪恶的倾向，他仍然有一个认知：神是荣耀的、尊贵的，要在全地上掌权的。这并不是“人性主义”（humanism）——敌基督对神心意的赝品。　　三、教会的价值　　她是新人，是基督的配偶。我们已经用了许多时间和篇幅，为着要显明
基督所选定的身体那真实的性情、使命、呼召、预备，以及她在要来的世代中荣耀的命定与功用。正如经上所说：“荣耀的教会”。　　四、十字架的价值　　借着它，基督得着了祂杰出的得胜；也只有借着它，人——蒙救赎的人——才能达到神所要的性情、荣耀、道德和掌权。借着它，教会才能实现她“永远的目的”。　　除了这四点以外，史百克又加上另一个特征，就是为着实行这些项目而有的争战与奋斗。“倘若这些是神永远决议的实际，若是神在很微小的一部分上，为着这实际将一个职事托付给我们，我们就一点不惊讶，那反对者会做许多事来污蔑、毁坏、限制、中伤这职事以及这职事的所有。”　　参考书目　　1.Austin-Sparks，Theodore. The Incense Bearer. London：Witness and Testimony，1936.　　2.Austin-Sparks，Theodore. The School of Christ. London：Witness and Testimony，1942.　　3.Austin-Sparks，Theodore. Our Warfare. London：Witness an
d Testimony，1960.　　4.Austin-Sparks，Theodore Ed. A Witness and a Testimony.London，Witness and Testimony，1926-1971.　　5.Beck，Rex. G. Shaped by Vision，A Biography of Theodore Austin-Sparks.Cleveland：Greater Purpose Publishers，2005.　　6.Gunn，Angus M. Theodore Austin-Sparks，Reflections on His Life and Work.Toronto：Clements，2001.　　7.Reetzke，James. T. Austin-Sparks，A Brief History of the Lords Recovery.Chicago：Chicago Bibles and Books，2001.