第五章 模范基督徒生活的根基

第五章 模范基督徒生活的根基
　　“你们……离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神。等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前一9-10）
　　保罗给帖撒罗尼迦人的第一封书信，分成短短的五章，大约可以在十分钟内全部读完。当我们读的时候，就发现在我们面前有几件十分清楚确实的事情。第一，我们觉得我们就好像在一些开始基督徒生活的人的跟前。这些帖撒罗尼迦人比较是新近悔改得救的，使徒说到许多他们开头的情形——他们如何开始，如何长进——所以这是一卷关于基督徒生活开始的信息。
　　我们看见使徒说到那些比较年轻的基督徒，是我们一个很好的榜样。他找不出他们有什么不好之处，多半是称赞。他说他常常为他们感谢神，又说他们做所有信主之人的榜样。
　　我们也看见使徒为他所传的，产生这样基督徒的福音，下了一个定义。他用“我们的”福音，“我们所传的福音”这个词。说到“他的”福音，于是他简短的说明一个他的福音概略。那真是一件美事，能将整个奇妙的福音，及其所包括那么大的范围、重点和含意，集中在差不多四句话的里面，这个真是需要一个能手来做。我们简单扼要地来看一下。
　　离弃偶像归向神
　　“你们……离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神”，这就是基督徒生活的第一步。虽然他们从前是异教徒，也在异教的世界与一切敬拜偶像的制度中。你可能以为将基督教国家的人民和异教徒相提并论，并把他们都列为一类，似乎是不该、不公平的。但我要指出来，在原则和事实上，一切没有得救的人和那些异教徒分为一类是对的。“你们……离弃偶像，归向神，要服侍——或要敬拜——那又真又活的神。”在许多不同的时间、不同的时代和世界、不同的地方，可能有许多不同的形式，然而原则乃是一样的。这些人已经对神以外的事物花上了他们一生的价值——那就是敬拜的意义。是谁得着你生命的价值？是神，或是任何别的东西？你若不是把它给神，而把它给了别的东西，那就是拜偶像。所以真正基督徒生活的第一步就是：承认并实际表现神是配得你所摆上的一切。祂配得你生命的价值，将你所有的一切放在祂的脚前。
　　当保罗和他的同伴——请注意他说的是复数：“我们感谢神”——来到这些人中间，他第一先叫他们看见，神配得着他们的一生、他们的一切。当他将这又真又活的神传给他们的时候，恐怕他们都会突然发觉——“哦，与我们从前所做的何等不同！我们已往走的路和这个相比是何等没有价值！”这就是看见了神在基督里的价值。当我们想要强调和重述主耶稣一切惊人的价值时，我们常常唱说：“在荣耀里的基督，赢得我衷心的－切，并不稀奇。”
　　那就是生活的开始。我们若在任何较这为少、任何在这以外别的事物开始，迟早就要落在外面。有一位，祂借着祂自己的显现和祂所做的伟大工作，为我们赎罪并成全救恩，是配得着我们认为人生中有价值的一切。这是最基本的。
　　当我们在基督徒的生活中往前去的时候，就是在我们这开始的根基上一再地受考验。要重复地经历——耶稣基督配得着这个吗？神配得着这个吗？一切交给祂，为着祂，都值得吗？与这个比较，祂有什么地位？假若在开始对这些有任何缺欠和软弱，我们迟早要受拦阻，直到我们对于祂是否配得，这个完全单纯的问题得到解决。
　　这些人有这样一个好的开始，并如此光荣地往前去，而成了一种榜样。他们的确是配得称赞的基督徒，因为在一开始，他们心中就非常彻底地解决了这个——“全世界没有一件事情和这一位相比，配得我们的敬拜。”这就说明，主在他们身上从开头就有了深而大的地位。这一直是试验的根基：主在我们心里得到怎样的地位？我们许多人都知道，甚至过了许多年基督徒生活后，我们仍被挑战——主真配得这个吗？祂真的够大于这个吗？对于祂的价值，我们能在这个试验面前站立得住吗？
　　我们再说——我前面说到这一个简单的问题，但有时候也不是太简单的问题——祂得着了我们吗？祂在我们心中获得完全的地位吗？若是如此你就能一直前进，若不如此你就不能前进。如果我们有争论和怀疑、有任何的保留，要我们自己的道路与自己的兴趣、利益，为着我们自己的目的，和做我们自己的意愿，那么我们就与主冲突了。我们就不能前进，我们就受拦阻了。你看见有人是一直往前去的，因为主和他们中间，或在别的事物上，是没有间隔的。祂也把他们连在一起。主要向我们要求，叫我们看看我们生活的根基。
　　主并不承认我们对基督教头脑的认识，和它的各方面。主并不承认我们所有关于教会和十字架和这一切传授的思想。主一直看我们的心，并说：“我得着你有多少？”还有多少是仍然抓住在你自己的手里、你自己的道路里、你自己的心意里、你自己的事业里、你自己的计划和你自己的兴趣、利益里？我不是要问你在你的头脑里得着多少，而是我在你的心里得着多少？那是这些帖撒罗尼迦人非常确定的，所以对于他们，使徒能说：“我常常为你们的缘故感谢神”。假若那些关心我们属灵生活，并从心里关心我们的人，能够看到我们而说：“感谢神，在他们的生活中没有保留，没有被拦阻，他们是一直长进的。主在他们身上得着了祂地位，他们是完全为着主的。”那将是何等地美！
　　“又真又活的神”，那仅是说到一点神的性质。我们在神以外，将我们的生活放在并倾倒在任何别的方面，我们就等于把我们的生命倾倒在砂土中，那是去而不返的。那就是死，从此再无返回，那就是一个了结。我们迟早要发现，这种事除了死以外，不会领我们到别的地方。等一下我们会看见一些更有意义的东西。“又真又活的神”——那是神的估价。祂是一位又真又活的神，我们可能靠以生活的任何事物都是虚假的——它将要证明它自己是空的。神是活着的神，是真实的神，而我们将发现实在是如此。假如有一件关于真正基督徒生活的事，那就是神的绝对真实。有时候碰着那真实是一件不愉快的事，但它最终还是事实。我们宁可在不愉快中实际碰到神，强如不知道神是不是在那里。有一位活的神来纠正你，对付你并惩戒你，比较完全没有神，或怀疑神是不是关心你，总是好的。对于一个真正的基督徒，神是非常活的，非常真，非常实际的。
　　等候祂的儿子从天降临
　　“你们……离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神。等候祂儿子从天降临，”许多人不了解：这乃是基督徒生活根基的一部分，这乃是我们得救的福音的一部分，这乃是真正基督徒生活的根基——“等候祂儿子从天降临”。这对于他们是什么意思呢？我们知道保罗所说的乃是关于主耶稣的再来。在这句话的许多意义中，有一个就是说：对于我们和这个世界每一件有盼望的事，乃是连于我们主耶稣基督的国度，除了祂的再来和带进祂的国度以外没有盼望。对于帖撒罗尼迦人，那句话的意思就是一切天然生命的消耗都毫无盼望，他们活着真没有前途，那人生和世界乃是一个大的谜。
　　但当他们归向了主，他们就在这根基上往前去：神的儿子要再来，并要复兴万物，万有乃系于要来的基督的国度。这世界仍有虚假的盼望要振兴她自己，这是那些奇异的谜中的一个。有人说：“我们从历史中所得的教训，就是我们什么也没有得到”，所有的事就是如此。我们所学的就是我们什么也不行，而人们却仍在为一个较好的世界努力。他们正在进入越过越深的泥淖和混乱中，他们找不到什么方法出来；而他们仍在全时间地寻求方法，要抢救这种光景，并抢救这个世界。但那不过是一种失败的计划。神的话说得非常清楚：除了耶稣基督在祂的国度中的绝对主宰的地位，对于人类和这个世界在此毫无希望。这些帖撒罗尼迦的信徒看见了这个，他们实在从历史中学了一些东西，他们所学的就是她不能给人盼望，只有使人越过越困难、越混乱、越失败。于是他们看见了神的儿子要从天降临，设立祂的国度，带进祂的管治，一切就都好了。
　　那是基本的，请我们一开始就把它弄清楚——不要以为在基督徒生活中这些事是在以后才弄清楚的，不仅是对于主耶稣二次再来的预言研究而已——我们盼望的根基不是设立在这世界所期望的任何事情上。我们除了耶稣基督以外，对于这个世界照它所有的光景是完全没有盼望。但我们有一个坚强并确定的盼望，相信主要再来，并且当祂来的时候一切就都好了。我们要被兴起，超过那些使我们退后、拦阻我们、使我们难以前进的一切。祂要再来！我们常这样说：当我们基督徒唱一首关于主再来的诗歌时，那岂不是说到有一件非常值得注意的事要发生吗？那不仅是我们有一个美好的想象，而当我们想到我们美好的想象时，我们就觉得好些。不，好像圣灵就在想象中来临！当我们唱到“耶稣正要再来”时，我们回到家中觉得很好；就是因为那个提醒，就是因为进入了那个灵里面。我相信这正合乎神的律，圣灵是在那日的光中做事。当圣灵看见神的子民从事于那个荣耀的日子，祂就说：“那就是我所要的”。在我们里面就觉得有一个奇妙的、上升的、生命的和释放的感觉。有多少可怜的人，在他们的痛苦、艰难和试炼中，能够完全超越。就是因着被提醒主要再来，当主来时一切就都好了！
　　许多年前，我常访问一对老人。他们住在一间房子里，就这个世界来说，他们好像可怜的小鼠一样。这个老人二十年之久从没有离开他的扶椅。他不能离开，他的太太和他在一起，无聊地忙碌，很少出去。他们在这个世界里毫无所有。你知道二十年坐在那里是很长的时间。在软弱和限制中，在一间房子一张扶椅中。同样的老旧布置、环境、图画、装饰和别的东西，每天这样有二十年之久。他们是最没有快乐、最不幸的人吗？不，一点都不！我常每周定期访问他们一次，而他们对我常有一个要求：“史先生，请来，对我们讲主耶稣！我们听到你上个主日所讲的，我们非常喜乐。”他们超越了一切，那么他们的盼望是什么呢？他们最终的盼望就是——主要再来！这是他们的支持。对于他们这并不是虚假的盼望。在他们有生之日祂并没有来，但这并不是一个虚假的幻想，一个虚妄的盼望。不，圣灵在他们的里面，在他们的生活中，在他们的环境中。见证不论他们活着能否看到，主耶稣再来必定要复兴万物。这对他们而言是一个有力的激励。
　　你若再读这卷短的书信，就知道这些帖撒罗尼迦人也经历许多不幸事情。使徒说：“在许多患难中你们接受了真道。”他们经历排斥，他们经过逼迫，他们经过他们做基督徒在事务的处理中所有的挫折，他们经历过物质的痛苦和世事的痛苦，但他们仍然勇往直前，他们是我们的榜样。为什么？简单地说，因为他们知道——主要再来！“等候祂儿子从天降临”在他们最根基的地方是一件确定的事。
　　信基督从死里复活
　　“就是祂从死里复活”，这对他们是什么意思？祂是唯一从死里复活的一位。最终能叫死人复活的乃是神。现在若只有神能做这事，叫耶稣从死里复活，那暗示——说明并证实——祂死的目的已经完成。主耶稣死了，祂为什么死？在祂的死里祂成就了完备的救恩、完全的救赎。祂的死除去了整个罪的问题，整个审判的问题。这是一件成功的工作，神才叫祂复活，不然绝不会叫祂从死里复活，而这样做就证实祂死的工作是一件完全并已完成的事。
　　现在我们从保罗的教训中知道，帖撒罗尼迦人明白了这件事：“神叫祂从死里复活。”所以整个罪的问题解决了：赦免是获得了，救恩立定了，神满足了。哦，我们在生活的根基上得到了这些！在基督徒的生活中常常攻击我们的就是定罪和控告——要来破坏神把祂所满意的基督赐给我们这基本事实。若不是这样解释，因信称义就没有意义了。我们做错了事，那是真的。我们错误，我们不行，我们失迷，我们犯罪；于是阴间的势力冲进来——带着他们坚决的目的，说基督的死是无效的，祂并没有完成所需要的工作，你仍然是一个在定罪之下的罪人。
　　当我们给恶者留地步时，这些恶势力要做何等可怕的蹂躏。结果怎样？我们的生活变成一种变化无常的生活。我们往前去或者有一小段是很好，而后我们就下去了。我们起来再往前走，走不多远因为一些真实的或幻想的过犯，我们又在定罪之下落下去了，我们使我们自己成了恶者的游戏场。现在这一切要在这基督徒生活的根基上来解决：神已经叫主耶稣从死里复活，做了一个宇宙性的宣告说：“整个罪的问题和审判已经在祂的十字架上解决了。”除非你得着了这个，你绝不会稳固地前进并成为一个榜样；而那些关心你的人也不能够看见你说：“为你们感谢神”。但即使你是这样的，决不要让我所说的成为定罪的原由。你若是那样，要从那里出来。神不仅叫祂从死里复活，同时使徒说：“叫我们与祂一同复活”（弗二6；另译），所以我们没有权利下沉。不要和那恶者辩论，或容牠和你谈论。我们的地位是在上面，因为神已经对耶稣基督大能的死给予印证。若有这样的根基，能以成为像帖撒罗尼迦人这样的基督徒并不奇怪。
　　救我们脱离将来的忿怒
　　最后，“祂从死里复活的——那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前一10）现在在此，一个阴影偷进来了。那是一个我们所不喜欢注意的阴影，但我们若不看这另外的一面——黑暗的一面，并真正地面对它，我们就是不忠实的。因为神的话一再地说，那忿怒要来临。有一个忿怒的日子，就是保罗在此所谓的“将来的忿怒”，是一件十分确定十分真实的事。那就是将（要）来的忿怒。有一件事正要来，那就是所谓的“忿怒”。那是一件清清楚楚、确确实实、绝对不可避免的事。那正要来，而除了唯一的一条路那是不能逃避的。
　　请我们来看，那日子是为了什么？它为什么会有？它为什么被命定？我们要明白这件事。它绝对不是为人而设的，乃是为撒但和牠的整个国度而设的。最终在这个宇宙中只有一位神，在不可数计的偶像的敬拜制度中，可能有许多代表，但他们的背后却只有一位——那就是撒但。撒但的目的从起头就是要在人的敬拜中顶替神，要把神的儿子撇在一边，逼祂离开祂的地位。撒但的定规就是要夺取神的地位。
　　现在，在这世界中故意要做撒但的敬拜者的数目可能比较少，但不管我们怎样说，现在宇宙中有两个神，有两个敬拜的对象。其中的一个要接受我们生命的“价值”（敬拜）；其中另一个乃是对抗神的，牠想要夺取神的地位，牠想要抢夺神儿子耶稣基督做主的地位　…有许许多多的巧妙和美丽的方法，以及许多可怕的方法。撒但的第一个方法常是美丽的——请不要忘记这个　…比神所创造的一切受造之物都更美丽（参结二十八12-15）。使徒说：“连撒但也装作光明的天使”（林后十一14），那就是为了要来夺取神的地位。那是难以置信的，但是牠做了。撒但第一次来并不是在一种人所传说的形状里，有长的尾巴、角、尖的叉子、牠可怕的眼睛和冒出来的火　…能借着牠的钓饵来献给你，很容易、很快很快得着你的生命——就像这世界的奖赏等等，成了耶稣基督的代替。你若拒绝它，你若不用那方法，不走那条道路，那么牠就要用残酷来强迫你，并要毁灭你。
　　现在，为此牠就成了有角有尾的妖怪，可怕的大龙。或者牠是光明的天使——牠是同样的一位，同一个为了牠，并为了在牠污秽的工作中和牠在一起属牠的一群，神已经贮藏了忿怒，那忿怒的日子。假若那个接受我们敬拜的不是神，那么这忿怒的日子就要临到我们，就要连累我们，那就是这福音的可怕之处！神绝不是为我们定规这个，因为这是一件奇妙而又奇妙的事实。每一个男人、女人和小孩在神的创造中是被救赎——不是需要得着救赎，乃是被救赎。你是蒙救赎了，你或者尚未接受你的救赎，你或者尚未进入你救赎的祝福，但基督在十字架的工作乃是为着全人类的，祂的救赎是为着所有的人。神不必要来救赎你，祂不必为你的救赎而多做任何事，祂已经做了一切，并把它赐给你。但你若弃绝它，不接受它，拒绝神所做的，你就是缄默地站在另一边——你就和撒但以及牠不给神地位的目的连在一起。这样，忿怒的日子将要追上我们——不仅撒但和牠的使者，而是我们——除非我们已经归向这一位耶稣——神的儿子，“那位救我们脱离将来忿怒的”。
　　这些帖撒罗尼迦人是从将来的一切恐惧、忿怒的日子的一切惧怕中被拯救的。那些恐惧对他们是无所谓的。他们信耶稣基督，意思就是从任何事中，以及将来的一切得蒙拯救。对他们而言没有忿怒的日子！一切忿怒、一切审判、一切定罪、一切死亡、一切刑罚，为他们已经倾倒在神的儿子身上了。而他们已经接受了这个，他们是自由的人。他们不怕将来，他们不怕以后。在他们的前瞻中没有要来的审判的黑影。“耶稣，祂要救我们脱离将来的忿怒”。
　　我们若能确定了这四件事，就必定有一非常稳固的根基。赞美神，我们必定有一非常标准的基督徒生活。这仍然有待于我们的决定，我们要在哪里？神的儿女，不管他们是如何进步，不该不喜欢这个放在他们面前，在整个道路上需要我们确实地看我们是站在哪里：我们的地位如何，我们的盼望是什么，而把祂一直放在眼前。对于任何不认识主的人，这是一个大挑战，并带着极大的影响。求主帮助我们像帖撒罗尼迦人一样，“归向神……等候祂儿子……从死里复活的……救我们脱离将来忿怒的”。？