卷三 第一篇 十字架是建造教会的根基

卷三 十字架-从保罗书信谈论主耶稣基督的十字架
　　第一篇 十字架是建造教会的根基
　　读经：加拉太书六章十四节：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
　　我们要从前面的这节圣经里摘出一句话来，作为这一周晚上的信息。这句话就是“我们主耶稣基督的十字架”。我们是来看十字架在这个时代与神的大计划有何关联。
　　神在这时代的目的-建造教会
　　神在这个时代里有一个大的目的，就是“教会的建造”。“十字架”并不是神在这时代的目的；神的目的乃是主耶稣所称呼的“我的教会”，就是有一班人从各国中被选召出来归入祂的名下。我们需要明白，教会之于基督，犹如身体之于人。身体并不是人；身体乃是人借以彰显他自己，实现他自己的一个工具。这就是教会作基督的身体的功用。正如人住在他的身体里面，身体里面的人胜于身体；所以基督住在教会里面，基督也就胜于教会。人需要有身体，人需要身体来彰显自己、来成全自己；所以基督也需要身体，为要彰显和成全祂自己。人的身体是人的仆役，身体应当是仆役。
　　我怕有许多人的身体反而作了他们的主；但身体真正的作用乃是作住在里面的人的仆役，就是为他效力，作他与外面接触和交通的工具。我们借着身体才能与外界，与世人彼此有接触、有交通。照样，基督住在教会中，教会是祂的身体，作祂的仆人。教会是基督的身体，作住在里面的基督的仆人，也是作基督兴世人接触的工具。
　　十字架与教会的建造
　　我们已说过，教会的建造和她的形成是这时代一件重大的事，是神在这世代所要做的一件事；而十字架就是神用来建造教会的大工具。这可以实用到教会生命的各方面和各个时期上面。教会生命的各方面和各个时期都受十字架的支配。愿主带领我们在这一周里面来看这件事，我们要从保罗的书信中来看他说到十字架的事。保罗所写的每一封书信都讲到十字架。书信里面给我们看见“十字架与教会”各方面的关系。
　　我盼望你们对于神为着教会的大计划有所看见；我也盼望你们能有像保罗那样关心教会的灵。保罗把教会当作他心中的重大负担。我信教会在你们心中多少也是这样。若真是这样，你们就会细心注意十字架的问题，因为教会生命的任何一方面没有不受十字架影响的。我可否要求你们在这一周做一件事？你们愿意把这问题不当作客观方面来看，你们愿意在这一周内把这问题实用在你们个人的生活中吗？这样就能表明你们对于神的教会有很大的关心。
　　罗马人书-十字架是教会的根基
　　如今我们要从保罗的书信来看这件事。在今天晚上，我们要从“罗马人书”开始。在罗马人书里，“十字架”是教会的根基。在这封书信里，神开始为着教会动祂的工。没有根基，就不能建造。所以这里我们看见在建造之前先有根基。可能你们对于罗马人书所讲的是什么已经有了概念；我猜想你们一般的概念，以为这封书信的总题是“因信称义”。
　　自从路德马丁（Martin Luther）以来，好几世纪人们对于本卷书都是这样的解释。更正教就建立在这种解释上面：称义不是因着行为，乃是因着信心。诚然书中关于这一点的确说得相当多；但本卷书的内容，远超过这一点。这不过是整个内容的一小点而已。我再说，这封书信所讲的是教会的根基，而且这又是极其大的一个根基；所以是远超过因信称义的。
　　十字架否定了整个受造之物
　　地上败坏的光景
　　当我们读到这卷书，我们就进到神的面前；我们好像看见神来到世界要建造祂的教会，祂看见遍地都是荆棘、蒺藜、野草、乱石，并且满了野蛮的生物。整个地面尽是混乱、败坏，满了邪恶、腐烂，也满了强暴、污秽，实在是全然混沌的光景。这正是本卷书开头几章所看见的。
　　在全本的圣经中，你不可能找出另一处有比罗马人书开头几章所描写的光景更为混沌。这是道德全然陷于混沌的光景。
　　十字架对旧的局面说“不”
　　在圣经很少有像罗马人书第三章那样更可怕的情形，而神就来到这一种的局面中，要寻找立祂教会根基的地方。好像神面对着这整个的局面而自己发问说，我能否把我荣耀教会的根基安置在这上面？而祂给自己的回答是说，不，决不能！我不能把我的教会建立在这种局面之上。我不能把那荣耀教会的根基安放在这上面。
　　这整个的局面必须受审判，定罪和毁灭。这局面必须受审判，就是说，必需宣告它是邪恶的；必须被定罪，就是说，它必须遭弃绝而加以毁灭。这局面必须全盘除去。这就是神看见地面上整个的光景，而发出的判词。这光景就是罗马人书开头五章所记载的。神带着祂关于教会的莫大的计划，从永远里出来，在祂手中有教会的蓝图，为的是要着手建造；但当祂要寻找场地来立根基时，竟看见这样的局面，于是祂就说，我决不能在这上面建造，把我荣耀的教会建造在这上面，那是太相反了，这一切必须除去！
　　十字架是一大分界线
　　这封书信里有很大的划分，而这分界线是在第六章。在这一章里“十字架”很明显地摆出来。我相信今晚在座的每一位都熟悉罗马人书第六章。如果你们记不得，最好我们来读一段。请注意这是分界线：
　　“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（六1-2）主在这里断乎不可。
　　“我们向罪死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受浸归入耶稣基督的人，是受浸归入祂的死吗？所以我们借着浸归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们行在生命的新样中，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。因为我们若被联合在祂死的形状上，也要被联合在祂也复活的形状上。知道我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪身失效，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是从罪开释了。我们若是与基督同死，就信也必与祂同活。知道基督既从死衰复活，就不再死，死也不再作祂的主了。因为祂死是一次永远地向罪死了，祂活是向神活着。这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”（六3-11即另译）
　　请注意，这就是一条十字架的大分界线！在十字架的一边我们看见神所说的一个大字“不”字！回头看前五章里的光景，十字架都在说“不”。十字架说：“决不可以！”那是已经受了审判的、已经被定罪的、已经遭毁灭的；十字架已把这种光景完全除去，神忿怒的火已把它烧灭净尽了。所以十字架的回顾，乃是神所说的坚定的“不”。刚才所述说的那种光景，都是神对首先的亚当里所有事物的表示。这并不是我的述说，也不是我对于圣经的讲解：这乃是神对于在首先的亚当里和从他出来的一切事物的看法。
　　在罗马人书第五章是总括以前几章所说的；而在第五章里把首先的亚当完全揭露出来。这里说：“罪借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（五12另译）这一幅图画很清楚地说明了神对于在首先的亚当里一切事物的看法。那些都是受审判的，是被定罪的，是要除去的。神向着这一切，都关闭了；借着主耶稣的十字架，神否定了整个受造之物。
　　十字架审判了整个亚当族类
　　人类宇宙性的罪-不信
　　你若留意，你就会看见有两件事说出那种光景。那整个的可怕局面可以用两个词来概括，就是“不信”和“悖逆”。“悖逆”是不信的结果。宇宙性的判词已临到了单人；这判词已判定宇宙性的罪。“没有义人，连一个也没有。”（三10）“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（三23）这就是宇宙性的罪的判词。但什么是宇宙性的罪呢？有时当人说到“世人都犯了罪”，人的心里就会想起某些的罪来。
　　你与未得救的人谈话时，你常会引用这节圣经。往往你会向那不信的人说，“世人都犯了罪”，为的是要叫那人认罪悔改。你就要问那人说，“你未曾犯过罪吗？”可能那人就在那里思想他所犯过各样的罪。也许他说：“是的，我做过小偷”；或说：“我撒过谎”，或说：“我有过不道德的事”等。于是各样的罪行都摆了出来。但圣经的意思，并不是这样。固然你喜欢这样借用未尝不可，而且你可能收到很好的果效；但罗马人书里所说的意思并非如此。
　　“世人都犯了罪”的意思，是专指不信说的。全人类宇宙性的罪，乃是不信。那些其他各样的罪，不一定是宇宙性的。可能人们会向你反诘说，我并没有犯过这罪或那罪；我从来未杀过人、我从未做过小偷、我从未撒过谎。因此他们就宽恕自己说：我不是罪人。但你若向人发问说：“你信神的儿子吗？”那就发生整个信和不信的问题；而你也就能看见宇宙性的罪是什么。不信亚当族类里面的一个组织成分。不信是我们在亚当里的天性。
　　这封书信里说：因一人的不信而悖逆，就在人的天性里起了作用。那蛇入了伊甸园来到人面前，它正如把人咬了一口，把毒素注入了人的血统里面去；这是致命的毒，就是不信的毒。如今这毒素存在每个人的天性里。最难做的一件事就是叫人相信。这不仅对于未得救的人，甚至对于基督徒都是一种争战。对主有信心这件事是毕生的争战。我们需要一生一世来向着我们天性里的毒素争战。撒但，就是那蛇，已把毒素注入人的全身血管里面。那毒素原是蛇的本质；而今在人的成分里面就有了与撒但联系的东西了。因此在神的眼中，不信是非常可恶的一件事；也就因此，在神的眼中，信心是非常重大的一件事。
　　神不能在不信的人身上建造祂的教会
　　没有信心，神就不能做什么。在没有信心的立场，神不能动手建造祂的教会。如今我们应当明白十字架的需要。因为人出乎天性就是一个不信者，所以神必须把人放在审判之下，将人置于死地。对于不信的人，神只能说：“不，断乎不可！”神不能把祂的建造根基立在不信之人的上面。
　　在伦敦靠近我们聚会的地方，有一块很大的空地。那块地的四周盖有很多房屋。虽然仍需要相当多的地来建屋，但在那块空地上却没有人去动手建造。原因是这样：在好几百年以前，伦敦有过一次大瘟疫，那时有成千成万的人遭瘟疫而死。因为人死得太快，不能好好地把他们埋葬，所以就在那块场地掘了一个坑，把所有死于瘟疫之人的尸体都埋在里面。所以那地就成为“瘟疫”与“死亡”之地；因此建屋虽然缺乏场地，但那块地却空着没有人去盖造。我想罗马人书开头五章的光景正像那块地。不信的瘟疫已施其破坏之工，整个在亚当里的族类都遭这瘟疫而死亡，致神荣耀的教会不能建造在这场地上。这充分说明了第六章的意义。这也给我们明白基督十字架的意义。
　　十字架意义的三面
　　（一）对主的一面-取替了罪人的地位
　　关于“基督的十字架”有三方面需要认识的：第一，是在主本身方面的意义。借着十字架，主耶稣取了不信和被定罪的地位；祂取了悖逆和被审判之人的地位。在十字架上主耶稣替代了所有在首先亚当里的族类，被神定罪，受神审判而被神弃绝。在十字架上神向祂掩面不顾。当神看见祂自己的儿子，本不知罪，却为我们成为罪，取了我们不信和悖逆之人的地位，神就转脸说：“不！我把这一切了结了！”这就说明了主耶稣在十字架上呼喊说：“我的神，我的神，祢为什么离弃我”的意思。这是罗马人书第六章的第一个意义。
　　要知道，主耶稣取代了不信和悖逆之人的地位，是一件非常重大的事。那位一生坚定信靠祂父的，那位对于祂的父从未发生过疑问的，那位对于父的信心是那么完全的，如今祂却在十字架上取了不信之人的地位！不信的全人类都由祂来代表了。那位一生的生活是绝对无止息地顺服祂父的，那位一直乐意遵行祂父旨意的，对父毫无疑问地顺从的，如今祂却挂在十字架上，一如悖逆之人。祂竟为着不信和悖逆之人来到审判和定罪之下。这并不是因祂自己的不信和悖逆，这都是因着我们！这就说出十字架关乎主一方面的意义。神所以向祂说“不”，是由于祂站在我们的地位上。
　　（二）对人的一面-使我们在基督里
　　但另一面神看我们在祂的里面；这是第二面，是在第六章里所看见的：“我们的旧人与祂同钉十字架”。“旧人”是指什么？就是那“不信”和“悖逆”的旧人；而这旧人已和基督同钉死了。神在十字架上看我们在祂的儿子里面。因此这里说：我们和祂同钉十字架。神在祂儿子的身上已对付了我们的不信和悖逆。我们怎样能从那种光景里被拯救出来呢？
　　第六章里的答案是说：借着“受浸”。“受浸”是一个见证，表明在十字架上我们接受了我们固有的地位。我想今晚我是站在浸池上面（注：讲台下是浸池）。当这浸池里盛满了水，而信的人在这里受浸时，他们就被埋在水里；所以如果他们不被人拉出来，他们就要死在水里。这就是表明死。这也就是十字架在我们方面的意义。第六章里面，有两次提到受浸。我们借着受浸，见证我们已信了耶稣。
　　当我们受浸的时候，我们以行为来表明说：是的，我接受神在基督里所安置我的地位。我原有的地位已在基督里受了应当受的审判和定罪。我的所是，凡在首先的亚当里出乎天然的都受到神否定的判决。神对这些是毫不相干的。我深深愿意我们能把握这个真理。我的弟兄姐妹们！凡属我们天然所有的一切，神总是否定的。我们若不认识这一点，我们便没有盼望。
　　（三）对造物的一面-带进新的局面
　　但当我们接受了十字架的这一面，我们就可以进到十字架的另一面，就是神说“是”的那一面。当你过了罗马人书第六章的阶段，不久你就可以进入罗马人书第八章的里面。罗马人书第八章，就是神所说的大的“是”字。神在这里看见整个局面说，是，如今我们可以着手了，我们可以开始动工，可以立下根基了。我们已经用火把地面焚烧干净了，一切都已准备就绪，我们可以开始建造了。这就是罗马书第八章。
　　看哪！开头如何说：“如今就没有定罪了”。在哪里没有定罪了呢？“那些在耶稣基督耶稣里的。”（另译）在这个地位上，神开始祂正面的工作，在这个地位上，神离开祂消极的工作。这地位就是“在基督里”。“在基督耶稣里”是什么情形呢？就是“如今就没有定罪了。”（另译）以前有定罪，但如今就没有定罪了。自由已带进来了。“那生命之灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（另译）这里的关键是什么？
　　罗马人书第八章说得很清楚。全章有一个字概括一切，就是“灵”。在第八章里到处都看见“灵”字。
　　“使律法义的要求，成就在我们这不随从肉体，只随从灵而行的人身上。因为随从肉体的人，思念肉体的事；随从灵的人，思念灵的事。原来肉体的心思就是死，但灵的心思乃是生命平安。”（八4-6另译）
　　“如果神的灵住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。”（八9另译）
　　“你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。”（八15另译）
　　所以，这里全章都是满了“灵”字。神能在这一个新构成的成分上立祂的根基。
　　十字架对新的局面说“是”
　　神对这样的立场与这样的光景，才可以将祂自己交托。神对以前老旧的局面说“不”；祂如今对这个新的局面说“是”。请听这里的话：“既是这样，我们对这些事还有什么说的呢？神若是为着我们，谁能反对我们呢？”（八31另译）这是何等大的转变！原来神是反对我们的，如今神是为着我们了。从前神说“不”，现在祂说“是”。而后又说到十字架。“祂既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们吗？”（八32另译）
　　注意神是怎样地为我们！祂把祂的儿子白白地赐给我们，而且把万有连祂自己一同赐给我们。这就是说出神现今如何为我们！还不止这样。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（八33）神是为我们的！“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死人中被复活起来，现今在神的右边，也为我们代求。”（八34另译）这都是说出神如何为我们！但还不仅这样。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？是饥饿吗？是赤身吗？是危险吗？是刀剑吗？……不，借着那爱我们的，在这一切事上，我们已经得胜有余了。”（八35-37另译）
　　看哪！这里是何等大的转变！神以前说“不，决不可以！”如今祂却爱我们。这是非常大的转变！但还不仅这样。“我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处、是深处、或是任何别的受造之物，都不能把我们从神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（八38-39另译）这都说明神是如何为着我们。
　　十字架带进永不动摇的根基
　　这一切都是神所说的“是”字。整个局面改变了，十字架已完成工作。如今神可以立祂的根基，如今祂可以进行祂的建造，神也将祂自己交托了。这根基是怎样坚固呢？这根基是永不动摇、永不崩溃的。看哪！那些与这根基相反对的事物-如患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀剑、死、生、天使、掌权的、现在的事、将来的事、有能的、高处的、深处的等；这些都是与这根基相反对的，但这根基却不动摇。
　　什么使这根基有如此坚强呢？是神在基督耶稣里的爱！神就在这上面建造。这就是罗马人书里所看见的十字架。这是奇妙的故事。我们要看十字架的两面。我们不要忘记神说“不”的那一面。我们既在基督的十字架里面接受了那否定的一面，站在神所给我们的地位上，而后我们就要站在另一面的地位上，就是在神的爱里面，在这爱里神将自己交托了。这样我们就成为祂所建造的一部分。