四、得着属灵看见的人

「有主的一个使者对腓利说：「起来，向南走，往那从耶路撤冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撤冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：「你去贴近那车走。」腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：「你所念的，你明白么？」他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经。说：「他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。」太监对腓利说：「请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方；太监说：「看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把排利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撤利亚。」（徒八20~40）
　　在这段简单却富启发性的经文中，有三个人物：埃提阿伯人、圣灵、及器皿腓利。这个事件正好与我们这次特会所思考的「属灵的看见」有关。
　　埃提阿伯人
　　（a）承认瞎眼的寻求者
　　我们一看到这个埃提阿伯人，就看出他是一个瞎眼的寻求者。尽管对宗教很热忱，尽管活跃在渊源悠悠久的宗教传统里，尽管去过耶路撒冷，上过圣殿——那个总会，他仍旧是瞎眼的，仍旧是一个瞎眼的寻求者。从他问腓有关圣经的问题——「先知说这话是指着谁？是指着自己呢，是指着别人呢？」就很清楚地看见他是一个瞎眼的人。「没有人指教我，怎能明白呢？」「先知说这话是指着谁？是指着自己呢，是指着别人呢？」他显然是一个在黑暗中的人，一个没有属灵看见的人，他心中的眼睛还没有被照亮；但他最有指望的是：他是一个承认自己瞎眼的人。
　　（b）一个谦卑的寻求者
　　他在这个世界上，是一个重要的人物，一个背负相当大责任的，有相当的地位，深具影响力，也就是因为这样的地位，他很可以把自己隔离起来。当被问到所读的圣经，他懂吗？他很可以规避被问到的问题，顾左右而言它。你知道人都不想被当成是无知的，特别是那些有地位的人，他们得保好他们的地位。但这一个人，带着他在这地上所拥有的，承认自己是一个瞎眼的人。一点都没有规避问题，他回答得又诚实、又坦白。「我所读的，我明白吗？没有人指教我，我怎能明白呢？他就是这样敞开，寻求进一步的资讯、进一步的解释、进一步的亮光。「先知说这话是指着谁？」
　　这是这么简单，我知道这很简单，却很根本。在任何属灵的领悟上，这是最基本的。在所有的属灵知识上，无论在哪一个阶段、哪一个程度上，这都是最根本的。这个大人物的谦卑，是开启这整个故事的钥匙。他并没有要给人留下他什么都懂的印象；在他不懂的事上，他并没有叫人误以为他懂得；他就是从他最真实的所是开始。他知道他真的不懂，他没有给人错误的印，他就是把他最真实的情景摊在台面上，这就给了主一个敞开的道路。主许久所作的，岂不就是要得着这个吗？主知道他是一个极诚实的人，在黑暗中寻求亮光，所以他就可以跨过距离上的拦阻，主宰地以极奇妙的方式，采取了重要的步骤；这实在是主采取了重要的步骤，好遇见那个生命。你就看见就是这样的一颗心，叫主那边可以作点什么；主总是准备好了要寻找这样的一颗心。一个瞎眼的人寻求光，却承认瞎眼；其实他离寻见光已经不远了：因为主不会把这样的人留在黑暗中；他要叫寻求光的人遇见光。
　　我们岂不能说，主所赏给他的实在远超过他所寻求的；我们真的要这样说，我们实在不能在这故事上加上任何一点什么，当他欢欢喜喜地走路时，他一定觉得他所得的远比他所寻求的多得多。正如司由真（Spurgeon）曾经说过的：「我的福杯满溢，我的碟子也是。」主若作了一件事，他就作得特别好。满溢杯走路的人，一个蒙光照的寻求者，他所看见的，同时代的宗教领袖并没有看见，也不能指给他看。
　　（c）一个对神认真的寻求者
　　但所给他的光照，却带着新的挑战，光照带着挑战，总是如此。每一点从主来的亮光，总是带着新的挑战带着要求实际的顺服。我没有准备把这段最有意思、最有益处的故事，说得太仔细，但我们得留意它。以赛亚书第五十三章把基督带到我们眼前，腓利就是从这里开始传讲耶稣，但接着却叫我们感到惊奇：「这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」如果你问：「以赛亚书第五十三章哪里说到这个呢？」你倒是得想想了。不要放过这个，你想一想。我要说的是，这个所得的启示、所得的亮光，带给他一个挑战——就是要求他要顺服，而这一个蒙光照的寻求者，并没有不顺服那个属天的异象，反而是很快地接受了那个挑战，飞快地行在神命令的路上，在顺服临到他身上的亮光上，一点都不迟疑。这事情的本身是非常简单的，却是非常基本的。我们看见一个人从黑暗中进入光明。我们看见一个人从频频为问中，进到令人狂喜的知识里。我们看见一个摸索的人，变成一个有把握的人。一个原本内心失望的人，变成一个欢欢喜喜走路的人。从他这一边来说，有两点叫这一切成为可能：其一，是他全然的谦卑，他不觉得羞于承认自己的无知，装作仿佛知道似的；另一点是他对所临到的亮光迅速的顺服。你要说这个人真的有一颗诚实的心。
　　这就是神对待诚实人的方式。他们要得到亮光，他们要得到欢乐。
　　在结束对这个人的讨论之前，我们要这样说，这真的是一个认真的人。我喜欢他对「知和行」的热心。他准备好要起步。在他身上一点都看不到埃提阿伯那种了无生气的味道，他属灵的能量一点都没有被夺走。他越过了这些，他向神认真。没有妥协的成分，在他身上没有借口推辞等类的情形。他就是单纯地求知，如果真的知道了、被照亮了，他一定去做该做的。
　　对于一个这样决心要知道并要进入的人，神也显示自己是一位有决心的神。神从来不亏负谁，但如果你真的对神认真，准备好接受神为你预备的一切，神要你拥有并知道的一切，不掩饰我们真正的情形，全然的谦卑，我们的意思是，无论主指示我们该做什么，我们都要毫不犹豫地靠着他的恩典去作，我们至终就要发现，神并没有亏负我们，他要充充足足地满足我们。这个人的故事是在是一个不朽的记录。这故事记录在圣灵的行传中，当我们再一次地问说：「为什么这一个人被写在这记录中，而他的故事世世代代被流传下来？」我们要说答案是：他是一个向主认真的人，心里诚实，灵里谦卑，并且顺服所得到的亮光。
　　圣灵
　　（a）圣灵所需要的立场
　　第二个人物是圣灵，我们只需说一点点就可以了。当然，在整个故事中，圣灵是第一个人物，但我以第二个人物来提到圣灵，是因为这样的次序有助于我们对整个事件的了解。圣灵留意到这一个人，圣灵总是留意到这样的人。从某一个角度来说，埃提阿伯人要走在圣灵之前。你们知道我的意思。在圣灵可以真正作工以前，他先要得着满足他要求的某些东西，而圣灵认得这个人，认得他的追求和他的心，圣灵总是认得这样的人在哪里。
　　（b）圣灵如何被拦阻
　　这样一句话的背后，实在是一长串的故事。如果我们真的懂了，我们大半的问题都解决了。我们常碰到这个大问题：为什么有人得着亮光，不断往前：而有的人却得不着亮光，总是一路落后？是不是在神这边有选择性呢？就好像他选了又选，是不是他有自己的喜好？我不认为是这样。我想大半的问题是这样：神所要对待的人，是不是一个向他认真的人，主在这人身上的路是不是已经清除了，没有拦阻了，地场上是不是已经清干净、没有阻碍了。我不认为一个真正向神认真的人，不会得着主要给他的亮光。圣灵认得我们。他可以看到我们心的深处，知道我们是不是向主认真。他看得很清楚，是什么拦阻了他，他能走多远：因为主并不强迫人。如果我们老是关注我们的自己，老是充满我们的自己，老是围绕我们的自己，老是以我们自己为中心，那么圣灵就没有一点机会。我们要叫己有一个了结。许多人有这一个问题。他们有己的情结，整天老是围绕着己打转，他们总是穿戴着己出来。很快地，在他们以为代
　　表主的事上，就要崩溃，一定要崩溃。圣灵并没有一个不拦阻的道路。对于这个被己霸占的情形，我们一定要清出道路来，如果我们想走直路往前，并且一直往前。他太知道我们了，知道我们是不是被事物绑住了，被宗教的事物绑住了，被传统等等绑住了，绑得是那么紧，以至我们无法向主敞开，叫他可以给我们更多的亮光。我们这样，我们所关心的人也是这样，我们是其中之一！你们知道我的意思。圣灵无法在这样的人身上作太多的工：圣灵知道。圣灵的态度是，没有用，在这里我无法作太多的工，他们绑得太紧了。但如果我们预备好要把一切都葬在水中，那么主就能得着没有拦阻的道路，并且要往前。
　　圣灵知道。他知道你，也知道我。他比我们还认识我们的自己。也许我们以为我们已经很认真，已经祷告多时，并且呼求主作点什么，然而圣灵却知道我们并没有把我们的己及兴趣带到尽头。在圣灵可以开始他要作的工以前，我们还得被带到更绝望的地步。但圣灵知道，这就是重点。他知道这个人。他知道他并不需要费太多的功夫好得着一个没有拦阻的路，所以他就握住这个机会，他可有主宰的行动。于是他行动了，以满足那个需要。
　　器皿
　　我们不能花太多时间，所以我们就来到第三个人物，就是腓利这个器皿。一面，借着这个器皿，那个瞎眼的寻求者的眼睛得开了：另一方面，也是借着这个器皿，圣灵可以完成他的工作。我们都想成为这样的人，一面，神若愿意，那些真正诚心、认真的寻求者，可以借着我们找到他们所寻求的：另一面，圣灵可以在我们当中找到一个器皿，把他带到有需要的人当中。很明显的，那个人不是别的，那个人正是腓利。
　　但就算是腓利，也不只是一部自动运转的机器，不管你愿不愿意。在腓利这边总有被主使用的条件；非常非常简单，虽然简单，却不容易在现实生活中及工作的场合实现。
　　腓利乃是在圣灵的手中，随他任意使用。毫无问题的，当你仔细来看的时候，这正是重点所在。那时，腓利下到撒玛利亚。有许多人归向主，伟大恩典的工作不断地展开，工作大到一个地步，他们只好打发人到耶路撒冷，请使徒下来处理整个的局面；而腓利正是整个工作中最重要的器皿。就是在这样的情况中，主突然对腓利说：「腓利，我要你放下手中的工作，立刻下到旷野的路上；我不告诉你为什么要这样作，我也不会告诉你我要作什么，我就只是告诉你，去旷野。」一个人在这样的情况下，可能会有很大的困难。他可能要说：「但是，主，这是为什么呢？但是，主，看看这么大的工作机会，看看我现在正在作的！我如果离开，会怎样呢？」这一类的问题很可能都会出笼。他可能很有保留，而叫主的路有了拦阻。
　　但我们一点也没有读到这样的话。主只是简单地说，而腓利是这样地在主手中，任他使用，没有一点疑问，他就动身了。能自由为着主，是一件多么伟大的事，能自由为着主，在主手中任他自由使用，只要主说了，就毫无困难地可以放下任何事物，调整自己，为着一个全新的局面。如果这是主所说的，就是一件伟大的事。腓利就是这样在主手中任他使用，这在能带给瞎眼寻求者亮光的工作中，是极重要的要素。不仅在满足人的需要上，这是重要的要素；在满足圣灵的需要上更是重要的要素。在主手中任主使用，在回应主的要求上，毫不犹豫，没有迟延，总是快速地回应。「主已经说了，我们就往前吧！他会负责。」
　　结果证明，这正是非常安全的事。当然，主并没有事先解释说明。主从来不会事先说明，要作什么，事情会怎样。他总是挑战我们，要我们相信他。如果你是这样在主手中任他使用，他所有的要求总是带着争论的机会；太多的时候，用人的话来说——满了问题。一个认识圣灵的人，很知道印证总是伴随着快速顺服而来。
　　故事就是这样：很简单，很美丽，却蕴藏着得着光照活生生的原则。如果你想看见人往前，这些事是主需要的。如果你想往前，所有「真正往前」、所有进入亮光、进入知识，进入主更大的丰满中，就一定得如此。
　　我们再来看看这个人。这是一个伟大的故事。你们知道，圣经乃是以埃提阿伯为黑暗的象征；但在这里，黑暗变成了光明，直到日午，因为基督就是那光；而一颗坦白、谦卑、有意图的、诚实寻求的心，正是这一切的工可以完成的基础。
　　我不知道主对你说了什么，但对我们众人而言，重点是：这里有水！我不是说洗礼是重点，我是说洗礼是个代表。我们准备好让每件事都进到坟墓吗？有什么是我们依然牢牢握住的吗？我们的地位，我们的名声，我们的身份等等，或者我们都已经把它们交给坟墓？主在这里得着一个人，他不是说：「我需要受浸吗？我需要吗？当然，主如果要我受浸的话，我会寻求恩典；」这一个人乃是说：「这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」这是一个完全不同的角度。「告诉我有什么是妨碍的，我一定对付它！让我们得到这样的灵吧！如果你告诉我什么是拦阻我在主指示的路上往前的，我一定对付它。腓利，主到底要什么？你能告诉我，我有什么拦阻吗？」腓利并没有发现拦阻，只有帮助。于是，二人下到水中，腓利给他施了洗。
　　但愿主把这一切的意义说在我们心中，并且使我们在属灵方面成为一个好埃提阿伯人。