七、看见基督--人子--的荣耀

“神既在古时藉着众先知，多次多方晓谕列祖，就在这膜世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的也曾借着他创造诸世界”（来一1，2）
　　“我们所说将来的世界神原没有交给天使管辖，但有人在经上某处证明说：人算什么你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万有都服在他的脚下。”既叫万有都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味，原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一：所以他称他们为弟兄也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”又说：“我要依赖他。”又说：“看哪！我与神所给我的儿女。”儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人，他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人“（来二5—18）
　　”同蒙天钞的圣洁弟兄啊！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣“（来三1）
　　”此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们：基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人“（林前四4—5）
　　我们在前一篇的信息中，看到了基督为神子的荣耀和意义，神把特权都赋予了他；首先是生命的能力；其次是光的能力；第三是主权的能力。
　　在这一篇信息中我们要来看基督荣耀的另一面，也就是基督为人子的荣耀和独特的意义。在这里，我们仍然需要属灵的看见。如果人们能有神自己的认识和看法，从神的观点看到主耶稣为人子，这世界所有的问题一定可以迎刃而解：因为从某一个角度来说，当我们看见基督为人子的时候，确实可以解决所有的问题。神解决问题的办法是他的儿子，今天下午我们的心要等候主，好叫我们能看见。这要成为我们的态度，要从里面看见耶稣，心中的眼睛被照亮，得着属灵的智慧和启示，可以认识他。
　　如果我在这里可以这样说，那么我们心中的负担就是希望主百姓的眼睛先被开启。哦，如果他们的眼睛被开启，他们的态度要有何等的不同，要带给神多少的机会，有多少不荣耀主的事会消失啊！但愿他们真的能看见！让我们好好祷告，叫神百姓的眼睛可以被开启。然后，我们要祷告神百姓的眼睛能充分被开启，我们要有一个像保罗那样开眼的职事——”我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明“（徒二十六17—18）。让我们往这方向不断地祷告。
　　新人性的代表模型
　　关于基督为人子，我认为有两三个特殊的层面。第一，这是基督为人的头衔，这立刻给我们一个观念，即他是一个人，或说人性，我们需要知道的是主耶稣人性的神圣意义，基督作
　　为人子，不只是说他来到我们这里，成了血肉之体，成为一个人，而且他在我们中间就单单是一个人，哦！不！不是这样，他真的是一个人，他真的成了血肉之体，但他不一样有一个浩瀚无边的不一样。是的，是人性；但不完全是我们的人性。基督为人子的意义乃是他是新人性的代表模型。
　　在神所造的宇宙中，现在有两个人性：但在基督来以前，却只有一个。亚当是原来那一个唯一的人性，但现在有了另一个人性，一个不同的人性：血肉之体，却没有亚当人性的罪性，没有一点叫这人性与神隔离疏远的成分，一点不会把人性带到神审判之下，这是神可以用他无限的圣洁和完全来观看，而觉得完全满意，喜悦的一个人性。”这是我的爱子我所喜悦的“（太三17）他是一个人，是人群中的一个人，却和我们完全不一样。基督为人子的意义，就是神在此开始了一个新的人性，是照着他完满的心意，他的儿子成了新人性的代表模型，照着这个模型，神要模造一个人的族类——”效法他儿子的模样“（罗八29）
　　真实基督徒的实际乃是不断地被改变，而成为一个不同的人。这不只是外面客观地信仰基督：不只是这样；而是基督活泼地活在里面。
　　所以神在他儿子里来到人性的当中，成为新等次的代表，借着与基督生命的联合，产生一个新的族
　　类，一个新的等次，一个新种类的人性正在秘密地成长，直成长到有一天，正如使徒所说的——神的众子显现；那时，咒诅要被除去，而受造要从败坏的辖制中得着自由，进入神儿女自由的荣耀。
　　所以，重点就是道成肉身的伟大意义，道成了肉身支搭帐幕在我们中间，基督为人子的伟大意义，在我们中间成了新的族类，一个新人性的代表模型和样式。除了这个新的模型，除了这个新的等次，受造之物实在没有指望。人如果知道这个，所有的问题岂不是就都得着解决了吗？人们都在谈论什么？今天人们口中最常用的口头禅是什么？岂不是一个新等次，一个新世界的等次？但他们实在是瞎眼的，他们在黑暗中说话：他们盲目地在寻求什么，却寻不见。唯一的新等次，就是人子的等次。这世界唯一的希望是在基督耶稣里新等次的出现。
　　以色列历史所预示的真理
　　我们可以花很多时间来看主耶稣的人性。圣经有太多的地方说到这个，是超过你所预料的。但我们得留意，神把真理深深地蕴含在历史中。你可以把以色列人当成神在过去的年代中所给人的非常主观的功课——他们的历史仍然是一本伟大的图画书，说明了神的法则——你会发现古时的以色列国的生命，正建造在主耶稣完全的人性上。
　　你们回到利未记，看看那些节期，你们看看人性（细面）在这些表号，预表中所占的地位。你看。神在此说明了一个满足他的生命，是建立在木质，人性的基础上：不是破损的亚当人性，而是另一个人性。就在这样的一个人的生命的基础上，有了这个实际：有了一个完全而不朽坏的人性：这些节期要除尽酵的痕迹，因为酵说到朽坏，老天性的发酵，在以色列向着神升命的基础上，完全没有酵的地位。
　　这就够了，我们不能讲得太多。我只是很简单地指出，主耶稣作为人子的人性，在神的宇宙中开展了新族类，新模型，新等次，叫神得着满足。
　　这就是借着信心与基督联合的伟大而奇妙的意义，把我们带进他的所是中，被神接纳，这工作实际的完成必须是你我——愈多愈好——弃绝老亚当，旧天然的立场，而住在基督里。这就是说借着信心，握住他的所是而放弃我们的所是，这样就能蒙神喜悦。如果我们站在自己的立场上，在我们天然的所是上，要想借此作点什么好事，甚至老花时间感叹天然生命的悲哀，我们要尽失神的荣耀。神的荣耀乃是在另一个人性里。思想基督被基督充满，让你的信心紧紧握住基督，住在基督里，必定充满荣耀。这就是基督作为人子的荣耀。什么是基督徒的经历中最有福，最荣耀的时刻？岂不是沉浸，着迷在”基督的所是“中的时刻吗？
　　至近的亲属——救赎主
　　其次是基督作为人子的荣耀的第二方面：基督是至近的亲属——救赎主。基督作为人子的荣耀，第一方面是：他是新人性的代表模型；第二是；他是至近的亲属——救赎主。你们的思想一定很快地就想到那卷古老的小书——路得记。我不必很识细地告诉你路得的故事，但我们的确是从这故事中，读出主救赎的伟大真理和原则。
　　这故事简单地说乃是这样：产业已经失去了。终于这一天来到了，失去产业的人，心中关切所失去的产业，觉得失去产业是一件严肃，悲哀的事。产业真的出了他们的手，他们真的丧失了产业的权利，他们的心确实深深地关切所丧失的产业。照着律法，只有一个方法可以赎回所丧失的产业，就是要有一个至近的亲属——他必须是他们的亲属——他有权利赎回，他有能力赎回，而他也愿意赎回。那些失去产业的人，是如此地关切失去的产业，他们非常殷切地找寻那个有权利赎回，有能力有本钱赎回，有意愿赎回的至近的亲属。你们知道路得是怎样与波阿司有了接触，以他为至近的亲属——救赎主知道就算他有能力赎回，也有意愿赎回，却不能赎回，因为还有一个亲属比他更近。所以得先求那个更近的亲属来赎回，但结果是：虽然他有权利，却没有能力，也没有本钱赎回：所以赎回的权利就轮到了波阿斯。波阿斯终于有了赎回的所有条件。他现在有了赎回的权利，赎回的能力和本钱，而他也愿意赎回。
　　但是，这故事还有另一层：照着律法，赎回产业的人，也要娶产业待赎的人为妻。那另一个亲属不愿意这样作，但波阿斯愿意。
　　故事中有这样的重点，我不准备讲得太细，我就是讲一个大概。你们看，神就是在此摆了一个精妙的例子，说明了基督作为至近的亲属——救赎主的荣耀。产业失去了，神为人预备的一切都丧失了。人类，因着亚当犯罪，失去了产业。在亚当里，人类不再是承受万有的，产业都丧失了。在亚当里，这个人性的悲剧是：曾经是后裔，准备承受产业，但如今破产了，毫无指望，一切都丧失了，这就是这个人性的悲剧。这就是我们天性中的情形，深深地镌刻在我们的所是里。我们的本性一再见证这个事实：我们丧失了某些东西，某些该拥有却失去了的东西。我们一直盲目地寻找这些东西。我们本性不断地渴求，渴望，每一个请求，每一个感情都在呐喊：有点什么是人该得，却丧失了的。但累枳所有这世界所能给他的，最后他死了，他的呼喊是：”不，我没有得着，我没有找到我要寻找的！“他是一个丧失了产业的后裔。
　　赎回的权利
　　就是这样的世界，就是这样的一个族类，神在他儿子里进来了，带着人性，以至近的亲属——救赎主的身分进来了。首先，他有赎回的权利。为什么？引为他是首生的，在一切被造的以先，他居首位，不是第二顺位的亲属。”他是在万有以先“（西一17）他有权利，因为他是居首位的地位。哦，深深地思想主耶稣是”首生的“，”在一切被造的以先“。”在万有以先“，你就会看见这些实在组成了他的权利，因为在圣经中，首生的也就带着权利。在这里是耶稣，神的儿子，被神摆在首位，他有权利赎回。
　　赎回的能力
　　他也有赎回的能力，夜就是说，他有赎回的本钱。我们要问，需要被赎回的事物中有什么本质呢？产业必须被赎回，不仅是为替我们，也是为着神。反过来说，我们也是神的产业，不只是我们失去了产业，神也在我们里面丧失了产业，在我们或许还能满意的事上，神永远不能满意。如果神要在我们里面得回那因我们的罪恶而失去的产业，那么赎回就必须是照着神，必须有某些东西是满足神的：而神不能被任何事物满足，除非那事物能完全满足神的本性。所以我们立刻要这样说：”你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无暇疵无玷污的羔羊之血“（彼前一18—19）。到底是什么满足了神？是不能朽坏的东西。这就说出了，能满足神的，必须是不朽的，必须是没有玷污，无瑕疵的。这都是说到基督：无瑕疵无玷污的羔羊。这就是赎回的本钱，这就是赎回的能力。赎回的意思就是恢复失去的产业，而他用他自己的血来赎回，
　　因为那血就是代表他的生命，一个不朽坏的生命，一个完全满足绝对公义，圣洁的生命。这就是赎回的代价。哦，看见了主耶稣人性中的不朽性，也就看见了赎回的大能。把主耶稣放在一边，也就把整个赎回的权利放在一边；再也没有赎回的指望。我们永远不能靠着金银等会朽坏之物，而蒙救赎归给神。蒙救赎归给神，也就是说将发生的生命，必须完全照着神的本性。
　　哦，这就是人瞎眼的地方。我们在上一篇信息中，说到可怕盲目的进化论，但在这里是可怕盲目的福音，其实这根本不是福音，这是时下所传的人性至上论，也就是说人可以靠自己的力量变得像神。其实，这种想要靠自己达到完权的种子是深深地根植在人的深处，人只要挖掘得够深，都会发现；一点不需要外力介入；不需要神来介入，不需要基督来到这世上，这是人把自己高举了，他能改良自己。他深处以为自己是奇妙的东西。多么的瞎眼啊！你说，看看今日所发生的事，看看今日世界的情形，真的叫人惊讶；能有人相信，就够惊人的了，更别说传道了；但是最惊人的是，他们这一刻说现在可怕的暴行比黑暗时代的时候还严重，但下一刻却说，任克以凭着自己像神。瞎眼！最现实的问题是；人今日在道德上是更加尊贵了吗？人的道德进步了吗？照着我们今天所知道的，谁能说”是“？
　　然而他们却还一直传说这种”人性至上“的福音，说人正稳定地进步，乌托邦就快要出现了；因为人凭自己就能进步！
　　这真是瞎眼，可怕的瞎眼。但是，哦！看见神的儿子，人子，就是看见盼望，在他有救赎；因为救赎就蕴藏在那另一个人性里面，在那一个救赎的能力里面，因为满足了神；所有不能叫神满足的都没有救赎的能力。主耶稣有能力吗？我们都要同声喊说；”是的，他有能力，他有本钱，可以完成救赎。“
　　赎回的自由
　　但还有一个问题。他有自由来赎回吗？对于要求赎回产业的至亲的亲属来说，有一件事是被视为理所当然的，就是他只能有一个妻子。如果他已经结婚了，他就没有资格，因为他不能和产业待赎的人结婚。这就是那另一个亲属遇到的难处。他不是自由的；他已经结婚，有了家庭。但波阿斯还没有结婚，是自由的，他可以娶路得为妻，他没有拦阻。
　　现在我们来看这些事的属灵意义。”基督爱教会为教会舍己，要赎我们脱离一切罪恶“（弗五25；多二14）。”你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会为教会舍己。“蒙救赎的要和主联合，而主耶稣——容我供敬地说——他只能有一个妻子。将来也只会有一个羔羊的婚筵。教会就是他圣洁的新妇。
　　他只与蒙他救赎的人有这样的关系；所以没有什么拦阻。他完全自由可以救赎，并且能负起赎回之后的结果，就是与他所赎回的人结婚。
　　救赎岂不是把我们带进一个与主耶稣有极其神圣关系的位置吗？这就是他成为我们至近的亲属——救赎主的真实意义，我们要与他联合。不是赎回来成为家财，不是赎回来作为一件事物而已，而是被赎回而在那最神圣的联结中与他联合，直到永永远远。嫁给主这就是人子的意义，是的他是自由的他能救赎。
　　赎回的意义
　　只剩一个问题了，他愿意吗？他有权利，他有本钱，他是自由的，但他愿意吗？哦！路得和那俄米在等待最后的回答时，是多么屏气凝神啊！他愿意吗？我们今天下午可不必屏气凝神的。他愿意吗？他就愿毅了吗？对于这些我们要怎么说？他已经完成了，这就回答了一切问题。剩下的（如果我们还没有享受到），就是相信接受了。他是愿意的！
　　愿主夺我们的心，叫我们更多看见耶稣这位人子。