第六章 工作和工人

当希伯来书作者叙述过许多事之后，他显然感觉要将所说的事，用一句简明的话归结起来，因此他说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，……”（来八1）边注作“总结我们所说的。……”关乎恢复主的见证，我们已说了不少，现在需要来一个总结，好集中所注意的点。
　　神圣的反应
　　神历世历代不停的运行和做工，神做了再做，当人落下去时，神却继续向前，所以在神工作的历史上，不断的出现向前、后退或受阻的情形。我们曾在一本早期出版的书里说了这样一段话：“有两件非常重要的事，我们必须十分清楚。这两件事放在一起，似乎彼此相反，互相矛盾。一件事说到神在所经过的每一个时代中，一直作一件新的事；另一件是说到在人看来神所作的每一件事都是新的，但神的观点却不然。”
　　那本书接着说到神一切的工作都始自完全。祂所做的每一件事开始之先，在祂自己里面都是完满的，此后祂一切的行动，在人眼中好像都是新事，实在说来，祂不过是回头做工使之达到那丰满。从丰满开始是神做事的途径。人常常从神的丰满里落下去，以致失去那丰满。于是神出来反应，逐渐恢复那丰满。
　　神每一次新的行动都有两个特点
　　头一个特点是内在的丰满。虽然在当时恢复的行动，不过是局部的，但却有内在的价值。包含着整体的内容，因为神所作的每一件事，在当时不论多微小，它的里面和背后却藏着神的心意。神并非把片断的当作整体的，乃是在每一部分里面，都藏着整体的内容。
　　第二个特点是神一切的行动必定超过了已往所有的，而向前更迈进了一步。换句话说：神每一次的行动，总比已有的又加上了一点。虽然就着时间而论，在渐进的恢复过程中，神可能已经采用过某一步骤，但第二步所代表的总是比第一步又多了一点，因为又加了一点，在致力祂原初丰满的恢复上又往前进了一步。盼望你们能清楚这些话，先有这个概括的背景，是非常重要的。
　　接着我们又在神的行动中看见一些含意深广、极具重要性的因素，曾在前面所提起的那本“神圣的反应”书中，论到在那些主要的因素中，有一个乃是神主宰权柄所兴起的器皿，总是带着神的异象，并具有神的热爱。神主宰权柄所兴起的器皿，说明那是神的作为，正因为那是神主宰的作为，所以从器皿本身的任何方面来说，也许毫无足称之处。在旁观者的眼中往往认为他并非适当的器皿，也自然更难赢得世人的赞许。神凭着祂主宰的反应所拣选的器皿，无论就他们自身的感觉，或旁人判断来说，往往认为他们并非神所拣选的器皿。不只那些蒙神拣选的人，深自感觉他们的不配，别人也往往认为他们距离神所要的太远，如果让我们来做，还能做得更好些。但神凭着祂的智慧做了主宰的拣选，站在他们的一边，证实那是出于祂自己。
　　一个标明异象和热爱的器皿
　　但是一个这样的器皿，无论是个人或团体，必然拥有神的异象。这样的器皿曾见过主，认识神的心意和目的，他们被神在永远里所定规的心意和目的所抓住并俘获，在这一点上他们比别人看得更透亮，更丰满；他们不只在原则上看见神的心意和目的，并且被神要成全祂心意和目的的热爱所抓住，进入前面所提起过的生产之苦，为着神的旨意而劬劳。这些是神圣行动中的主要因素。神每一次新的行动都有这两个特点，这两点为我们说明了许多方面。
　　器皿所受的特殊的对待
　　再说蒙拣选的器皿就是看见了神的心意和目的，蒙召从事那“大工”的，这大工具体的表现了神历代的行动，他们在神的手中都有一段特殊的历史。有一件事我们必须特别留意，那就是神对待祂所拣选的器皿是与众不同的。神对于祂所拣选的器皿，无论是个人或一个团体，这一班为着祂特殊的目的所宣召的器皿，祂对待的方式不是平常的，是特殊的，甚至令人诧异。因为祂对待他们异乎常人和常例。因此蒙召进入神完满旨意的人，若根据神对于一般人的对待来衡量对他们的对待是不稳妥的，这样的判断往往是危险的。神对于神的工作和器皿有祂自己奇特的法则，因此为着那目的蒙拣选的器皿，也有他们特殊的历史，他们往往遭遇特殊的争战，从未经历过的受压，以及许多不平常的遭遇和许多神奇的带领。一切奇特的对待，乃是和神的所有特殊的目的有关。
　　我们所注意的尼希米记这一卷书是旧约历史书末一卷，对我们以上所提的点，正是一个满有灵感和教训的代表，我们曾说过，这一卷书很自然的可分为三部分：第一说到城墙，就是耶撒冷城墙的重建，第二论到工作和工人，第三就是与此有关的争战。以上所有的讲论，大部份都关于城墙。现在我们再扼要的把所说过的重述一下，也许在说法上稍稍不同。
　　耶路撒冷城墙是基督的预表
　　城墙是什么？从属天的亮光、属天的看法和属天的标准来说，耶路撒冷的城墙乃是基督的预表，它说出基督是如何的一位。这永远是任何评估或审判的出发点。城墙同时预表基督之于世界和撒但的国度，以及一切敌对的势力。所以城墙说出基督向外的三方面——向着天，向着世界，和向着邪恶的势力。这三方面对于城墙都非常注意。这一点尼希米记说得很清楚。
　　天对于这城墙非常关切。我们在一开头就说到这一点。神为此有所作为，当城墙完成的时候，那实在是一件美丽壮观的事。当尼希米能够站起来说，这工作乃是出于神时，所有敌对的势力是那么忿怒，虽然他们不得不承认，那实在是神的工作。神注着它，天在注视着它；因为它是属天的。再说它之于世界，城墙本身就是一个见证，也是宣告。关于这一点现在暂且不说。再以它对撒但的国度来说，很清楚的，撒但的国度对于这城墙也投以密切的注视。这一点等到我们论到那争战的时候，也许要集中所有的注意力来看。
　　但是城墙还有它的第四方面，那就是城墙对于神子民的关系：换句话说，城墙就是基督对于神的子民是一个伟大、包含一切、并护卫他们的保障，并且说出祂将神的超越和完美，使祂的百姓一同有份并分享的荣耀。《圣经》最终所提起的城墙，那么伟大，那么美丽，是各种宝石所砌成的。它说出基督的完美和基督的荣耀，以及神的百姓因着基督的完美和荣耀，在神面前所有的光景。
　　因此，城墙正如上面所说的预表基督的四方面。
　　现在我们再回过头来看，你们记得亚伯兰离开巴比伦和迦勒底的故事，他从巴比伦和迦勒底所代表的一切意义中分别出来的时候，《圣经》说他等候那座有根基的城。（来十一10）这座有根基的城，正是预表那属天的城邑，就是新耶路撒冷，当她最终完成的时候，乃是由神那里从天而降，（启二十一2）她有神的荣耀。亚伯拉罕异象中的那座城，乃是那属天耶路撒冷的预表。而这两座城——就是巴比伦和耶路撒冷——一直在争战中。当神的子民，从神对耶路撒冷那荣耀的观念和心意中落下去的时候，他们只剩下一个地方可去，这一个地方就是巴比伦，而巴比伦正是神召他们祖宗亚伯兰所脱离的，她代表一切虚假。他们又回到了曾在他们的祖宗亚伯兰身上分别出来过的旧地。我们曾在前面指出，主让他们到巴比伦去尝一尝，有的人深知其中的痛苦。因此愿出一切代价要重回到耶路撒冷，也不问当时耶路撒冷的情形如何，只想归回。
　　等到主耶稣来到地上，祂做了两件事。主弃绝了这个世界，就是巴比伦所代表的那个虚假的国度，祂也弃绝了属地的耶路撒冷，因为属地的耶路撒冷已经不再是神圣思想的表明；那城所代表的神圣思想和意义都归结在祂自己的身上。祂不只以自身取代了殿的地位，并且从属灵方面来说，祂也取代了耶路撒冷。祂是神对那座城的思想之具体彰显，那思想正是城墙所描写的。因此当我们问到城墙到底指什么，是什么意义的时候，我们不是仅仅来研究一篇论文，或一个题目而已，我们乃是蒙召来思想，来认识主耶稣。
　　有时我们应该忘记那些例证和预表，直接来看例证和预表所代表的，或者说得更直接些来看它们所代表的主，这是很重要的。评论家易柏生在他所写的那一首提名“天歌”的诗里面说：“你无法看清那远景，因为比喻的海太翻腾。”许多时候那些预表往往遮掩并挡住了它所指明的目标。当我们说到尼希米记中的城墙的时候，我盼望不至于重蹈覆辙，巴不得我们的眼睛能透过尼希米，透过城墙，看见他们所遥指的那一位。
　　尼希米记与行传相符
　　现在我们要再往前说一点，因为五旬节那天，神诚然丰满恢复了祂的见证。如果我们能够在尼希米记和使徒行传之间找出相同地方，对我们是很有帮助的。这见证再一次丰满的兴起；耶和华的见证就是“耶稣的见证”在五旬节那天得以完全，并丰满地出现。尼希米记里面所有的特点，都能在行传这一卷书中找到，特别是头几章。这一点我们将细细的来看。我所以先提起这一点，是愿意帮助你们读到尼希米记的时候，不要仅仅把它当作一卷历史书，即旧约末一卷的历史书而已，盼望你们读的时候和新约的行传一同来读，你会看见这两卷书之间有许多相符的地方是呼应的。
　　但是在我们进一步往下说之前，我要先请大家注意，虽然五旬节那天，主丰丰满满地恢复了祂的见证，远超过已往，（除了祂原初的心愿以外）但是没有多久，仇敌就开始工作，于是又有了败落。都不必读完我们的新约，就已经能看出。城墙上的裂口，见证上有了诸般的软弱。关于这一点，我们有许多话要说。当你去读哥林多前书的时候，你能看见那些本该堆在门外乱七八糟的东西，竟然出现在城内，见证几乎全被毁坏。我们在哥林多前书里面所看见的何等的混乱和污秽！何等的败落和毁坏当我们来到新约的末了启示录的里面，圣灵写给在亚细亚那七个教会的书信的时候，无疑的我们又从那些书信里面看见一幅充满断壁残垣倾覆城墙的图画；见证再一次受到破坏，几乎没有一件事情是完全的。“我见你的行为……没有一样是完全的。”（启三2）见证受到破坏，城墙有了很大的裂口。这就是新约结束的时候见证的光景。
　　从那时候起，神多次（不只一次或二次）做事，要恢复祂原初的心意和见证。我现在无意去提说多少世纪来的历史。你在不同的方式中遇见这见证，就知道神并没有放弃，也没有任凭它，祂乃在做工，再做工；祂在某一时刻做了这一点，过了一些时候又做了一点，祂一直朝着祂原初的完全和丰满，在做恢复的工作。感谢神！比起黑暗时代来，今天见证已经有了极大的恢复。许多新约中重大的事，今天在教会中几乎全已建立。这些诚然是极重要的因素，我无需一一列举，无人不承认今天神在祂遗民的中间，稳定着向前，在恢复祂完满的见证。
　　我们所注意的点，就在这里。祂岂不是在这时代也需要有更进一步的恢复，并且将祂自己交给这恢复？再说，在祂的主宰和恩典之下，难道我们和神在这时代中所致力使城墙丰满并完全的恢复无关？这城墙也许并非由我们建造，并非我们使它达到完满的身量；但是我们起码蒙了呼召，在城墙上加上我们所当加上的一点，在成全耶稣的见证上摆上我们的一份，朝着这个目标而去，如果这个时代和尼希米的时代，及他的工作有什么相同的地方，那就是，这是末了的时代，我们都感觉今天已经到了耶稣基督见证末后的一阶段。的确，这样的想法并非为有理由的。
　　现在我们更进一步来看尼希米记和行传之间互相呼应的地方，因此我们要转过来注意那工作和工人。
　　天上开始的行动
　　首先，当你来读尼希米记和行传这两卷书的时候，你就会发现一个事实，就是那行动是从天上开始的，那无往不透的圣灵在运行并工作。尼希米记给我们看见这件事情开始于巴比伦。神的灵在那里开始行动，祂首先激动波斯王居鲁士的灵，使他下诏书为圣殿的重建提供一切的需用和配备。这是一个从天上开始的行动。然后我们看见这行动进到尼希米的心中，使他产生了极深的关切，因着对当时的现状无法满意，甚至不能安息。这是神的灵在行动。以后借着神主宰权柄所提供的配备，尼希米到了耶路撒冷，那在他里面的灵、心志和催促，立刻扩展出去，先临到一些弟兄，以后达到众百姓，只有极少数的例外。不错，有些人不肯承担这工作（尼三5），但那只是一些例外而已。今天圣灵也正在行动，祂为多人创造了对于现状的不满足，对今天的局势的不安，觉得情形不该如此。这并不是说这些人是专门批评，事事不满和抱怨。不，我所说的这种不能满足和深处的不安，乃是出于圣灵的工作，是正面的，是积极的，并非消极的，它带着建设性的目的，不是破坏性的。今天神的灵又在行动，正像祂起初创造天地时运行在黑暗的渊面上，要在纷乱和毁坏中重建秩序一样。我们在尼希米记中再一次看见神这种恢复后的运行。
　　现在我们来看行传，神的灵在运行，天在行动是太明显的一件事。你看见漫长的黑夜已经过去，曙光从地平在线出现，你会发觉一切都醒过来了，而且都在动起来了；在那个伟大的日子发生了一件事，天裂开了，神的灵降了下来，圣灵的行动由此开端。先在一般核心的人物身上开始，以后神的灵经过他们又抓住了更多的人，把他们带到那在神心中的异象和热爱里面。尼希米记里面有这样的话：“因为百姓一心一意的工作”。（四6另译）我们转过来看看行传里面那一班人！你看见尼希米记里面的那句话，正好描写行传中那班人：“百姓是一心一意的工作”。
　　那受主丰满见证所支配的动机
　　丰满并完全的耶稣基督的见证，是尼希米记和行传的共同目的。这一点太明显了，从两卷书的开头几章的那些宣告，初期教会和使徒们并传福音者的传讲，一致见证基督无比得超越、丰满、完美和丰富，以及在终极时基督是一切。尼希米和那些百姓当日投身于那伟大的目标，正是这事的缩影和预表。
　　但愿这件事紧紧的抓住我们。不是仅仅回顾多少世纪以前的历史，要让这件事活在今天。我们是否是一心一意要得着主那完满、无限量、未受丝毫破坏的丰满见证，并完全受神旨意的支配，再满了神热爱的人呢？
　　基督作主管治
　　现在我们来看其中所包含的一些因素：首先我们要说到一件使人印象深刻的事，就是当日百姓全服在尼希米的权下。如果你很仔细的将以斯拉记和尼希米记读过，在以斯拉记中，你就会发现当日有许多顽强反抗的百姓、官长和祭司，他们各有各的意见和观点，各行其是，没有人愿意放下自己的观点而来跟以斯拉。其中还牵涉到许多个人的和自私的目的；但是当你来到了尼希米记，这一切全都过去了。尼希米一出来，每一个人都把地位让给他，让尼希米得着当得的地位，似乎每一个人都承认，他就是那个他们当听从的人：他们都遵照尼希米所告诉他们的去作，他能够在他们身上做他所要做的。你能在尼希米记中看见，有些官长曾侵吞百姓的财产和土地，剥削百姓而自肥，百姓的景况十分痛苦。尼希米劝官长将所侵吞的一一归还，一分也不可少。如果今天有人照这样作，你想他会遭遇什么！但是当日尼希米怎样说，众人就怎样行，尼希米无论要求什么，他们都照办。
　　转过来看行传。你在行传中能看见众人都认耶稣是主，并且降服于祂。虽然在亚拿尼亚和撒非喇的里面，有背叛的因素，那也不能动摇主的王权，反而他们自己受了毁坏。其余的人和一切土地房产金钱，连同他们的自己，这一切都归服了主，是那样的美丽；你我如果不让主在我们的生活和生活中的一切上占首位，在主丰满的见证上就无法一同向前。
　　尼希米记和行传在这一点上，互相关联，前后呼应，至为清楚。百姓、官长、祭司，一致让尼希米居首位。同样在神另一次行动中，人人都尊耶稣为首。他们不只传耶稣是主，且在凡事上降服于祂。
　　为见证火热
　　这两卷书之间，另一个相同的点，就是见证支配了每一个点和每一件事。他们不单是受尼希米一人所支配，也是受尼希米所尽忠的那件事支配。这一点可从两方面看出。
　　第一，城墙：城墙是人人所关切，成为支配他们一切的目标。如果城墙是主耶稣之见证的一个表号或预表，当时的光景正好说出主耶稣基督的见证达到丰满，是每一个人所关切的一件事，他们所以活着，就是为这件事。此外再无别的目的和城墙相比，人人和事事都为之失色。这时代的初期，正是如此。主耶稣的见证遮盖了一切，他们只为着见证达到丰满而活着。他们为此活着，为此思想，计划，甚至在睡梦中也仍不忘见证，要使它达到丰满。
　　圣灵的呼声
　　在尼希米身上还有一个因素就是角声。尼希米安排了吹号的人，尼希米记四章二十节说：“你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去；我们的神必为我们争战。”因此以角声为记。号角是指什么呢？旧约中号角乃是象征圣灵的声音，就是新约里面“圣灵向众教会所说的话”。以色列人在旷野的时候，也是凭着号角的声音而行动，当号角吹出大声的时候，他们就行动，预表他们的行动乃是受着圣灵的管理和支配，他们是行在圣灵的里面。
　　这一点在行传里面自然是再明显不过了，他们全都受圣灵的声音所支配。这一点我们绝不会着重得太过分，我担心所提的点现在太多，结果每一点都只轻描淡写的点一下，看得不够深刻。请大家特别留意这一点，这件事的重要性是令人畏惧的。我知道我所说的是什么，我曾经一再在许多地方留意并试验过，发现难得有人真知道，什么是活在圣灵里的意义。许多人只凭魂生命活着，重视冲动的情绪和感觉；要知道圣灵在里面说话，凭圣灵活着，受圣灵的引领、约束和管理，能听见圣灵在里面说：“可以”或“不可”，这样的人真是凤毛麟角，十分稀少。大多数的人若不随着传统行事，就是紧紧的照着那些固定刻板的真理或教训而行，照着一种一成不变的规律；或者受今日基督教组织所固定的形态所支配；一切都是硬性的，既定的，不容有任何的改变和毫发之差；如果和历来基督教的做法有了些许不同，立刻认为是异端。他们是受这些事的支配，从不知道什么是在圣灵里活着。
　　我不是说在圣灵里活着，会和真理相左，或者和神的话和《圣经》中那些最基本的事相违背，我乃是说在圣灵里活着和传统的制度是截然不同的两件事。行传给我们看见有一班人是被神的灵所引导的，行传所说的就是这件事，神的灵不允许我们停留在一个固定的地位，是不能改变的、不容置换的、认为是最终的。
　　这就是我们在行传中所看见圣灵那伟大的行动，当日的使徒们都喜欢使耶路撒冷成为基督教的总部。当日耶路撒冷也确是朝着这方向发展，渐渐成为今世一切事物的中心，使一切都建立在耶路撒冷。圣灵来了，祂说：“不，总部在天上，地上没有总部。”圣灵把他们从耶路撒冷拔出来，将他们赶出耶路撒冷。因此他们分散到四处。使徒们虽然为着主的缘故还留在耶路撒冷，但耶路撒冷已不再是基督教的总部，虽然他们曾尽力想促成，相当长的一段时间，他们曾试图以耶撒冷为发号施令的中心，但圣灵却一直不许。教会在全地的伟大工作，从此不再以耶路撒冷为中心。
　　当人要在地上建立什么的时候，圣灵就来使人分散。你如果进入圣灵的领域，你无法预知将要遇见什么和将要到那里去。圣灵有祂自己的法则，正如约翰福音所说：“风随着意思吹”。（约三8）这里所给我们看见的，就是这伟大的真理，借圣灵活着就是如此。你永不能说：“今天明天我要往某城去，在那里住多少年，然后又去别处。”也许你会对主在你身上的引领深感意外，是你从未想到的。连新约中那些非常属灵的人，圣灵也从未为他们预定行程。他们只能一步一步地走。有时圣灵出来拦阻，当他们有所计划的时候，圣灵禁止他们。这些人乃是受圣灵的管治，圣灵掌管一切，总部乃是在天上。
　　这就是当日的情形，他们在凡事上随角声而行动。换句话说，凡事听从圣灵的引领。
　　在见证中互相关联
　　再进一步说，一切事物都被带进这见证，并服在这见证之下。这一件事给我的印象十分深刻。我想你们如果细细的去读到尼希米记对于当日的行动，也会有极深的印象。各行各业和各等地位的人：有做祭司的，有做银匠的，有做香的，也有官长，还有一个人和他的女儿们一同做石匠。没有一个祭司说：“我这样用凿子和斧头有损于我的尊严。”银匠也不怕砍石头的粗工会伤了做细工的手。没有一个官长怕操劳动手因而要求工头的位子，只站着监督，指挥。不，每一个人：祭司、银匠、做香的、官长、男人，甚至他们的女儿们都同心协力的从事重建的大工。（即便是粪厂门，也是庄严的将它重建）他们将一切：无论是地位、行业、资历，全都投在那件事上，他们只注意一件事，就是见证。
　　我想当城墙完成以后，他们又重回各人的职业，我也盼望他们各人如此。如果主没有继续要你用全部时间为着那见证尽职事，你就不必以为再回到你原来的工作有什么不好。你可以仍然做你原来的工作，无论是银匠也好，做香的也好，保罗一直到晚年仍然是一个织帐篷的，你读不出来他什么时候放下了织帐篷的职业。他显然仍亲手做他的行业，作见证且为着见证，穷一生的年日。盼望你们在这一点上能弄清楚。不要有一种错误的“全时间侍奉”的观念。无论你是从事哪一行，哪一业的，都该使它为着主，把主的见证当作首要的题目。这就是当日的光景。
　　我们在行传中所看见的也是如此。虽然在行传中没有细说，他们所从事的各行各业，和他们的地位，但是你能从保罗的书信中看出一些，他不时提到他们是集在城墙之内的一班人，换句话说，他们都是受见证所支配，一切都是为见证。没有一个人说：“不，我地位高超，这样与我的尊严有损。”或者说：“这不是我的工作，我从事别的工作。”每人都看见那见证，不论他们是什么行业，什么出身，他们注重那见证远超过其他的一切。
　　因此你在尼希米记第三章里面，看见这美丽的特点，就是他们在那见证中彼此的关联。第三章有三个字出现的次最多，那就是“其次是……”、“其次是……”虽然这不过是一件事的重复叙述，但你读《圣经》的时候，可以运用你的想象，这是一件很有益的事。我们在这里看见一个赤裸裸的事实，我能大胆的说，在这些事实的背后，可能有许多属灵的历史，许多个人身上得胜的因素。他们胜过了常见的，“我不喜欢和他一起，给我换个地方，我和他比较合得来。”这里只简单的记着：“其次是……”“其次是……”我们不难想象，以天性而论，有些人也许永远也没法合在一起工作的。但是他们在那见证上彼此联结，这岂不是说出在他们身上奇妙的得胜，城墙的完成，正说明这得胜。
　　当城墙完成的时候，那的确是一件伟大的得胜。它说出了他们胜过了许多属己兴趣，胜过了许多喜好和厌恶，从每一方面来说，这里的“其次是……”、“其次是……”都是一个了不起的得胜。我再说，如果你肯用一点想象，你就会发现，这些紧紧相联、共同从事修造城墙的人，无论是他们的地位、身份、出生、和往日的工作上不只有许多不同，甚至有多少冲突的地方。这方面我不愿说得太多，我们若从今世的事务来看，就不能不承认那是一个何等荣耀的联合，在那些祭司、银匠、做香的、官长贵族、平民之间丝毫没有一点格格不入的地方，他们都是共同修造城墙。哦，那绝不只是一个大混合，乃是一个荣耀的大和谐，因为在他们心中的得胜。哦，何等伟大的见证。
　　回过来再看新约《圣经》，在行传开头的几章所记载教会的初期，岂不正是如此！他们置个人的因素于不顾，许多地位悬殊、出身不同、见解互异、性情相背的人，来在一起。那十二个人已足说明在他们里面，有了一个大能、奇妙、荣耀的得胜。当我们想到他们原来的光景，按着天然的情形，他们是一班何等不同的人，他们曾争论谁为首，彼此相持不下，现在他们却站在一起，如同一人。在他们里