第五章 城墙所说明的意义

读经：
　　尼希米记五章二至六节：“有的说，我们和儿女人口众多；要去得粮食度命。有的说，我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥。有的说，我们已经指着田地，葡萄园，借了钱，给王纳税。我们的身体，与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女做人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园，已经归了别人。我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。”
　　路加福音四章十四至二十一节：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利，祂的名声就传遍了四方。祂在各会堂里教训人，众人都称赞祂。耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方；在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念《圣经》。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定晴看祂。耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”
　　列王纪下四章一至四节：“有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。以利沙问她说，我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？她说：婢女家中，除了一瓶油之外，没有什么。以利沙说：你去，向你众邻舍借空器皿；不要少借，回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”
　　已往几篇信息，我们是借着旧约时代中神伟大的仆人尼希米来看到主丰满见证的恢复。尼希米说，他所从事的乃是“大工”，是神摆在他心里面要他做的。现在我们所注意的，是这伟大工作属灵的一面，今日神所要重建并恢复的，正是当日耶路撒冷城墙重建一事所说明的。现在我们要来看当日耶路撒冷城墙倒塌情形之下背后的一些因素。我们曾经看过，耶路撒冷城墙倒塌的光景，正是当日神百姓属灵情形的代表或说明。因此要知道城墙倒塌的原因，必须从当日百姓的生活情形里面去找。我们若观察城墙，并且查问它何以倾覆，我们就很容易借着当时的光景，看见今天的情形，使我们能看出今天实际的光景以及今天所需要恢复。
　　破产的光景——为奴与死亡
　　尼希米第五章开头所说的那些话，正好给我们看见城墙倾覆的光景，换句话说，城墙的倾覆反映出神百姓当日的情形。简单的说，当日以色列百姓在捆绑之下为人之奴，且已破产。如果你能看见当时的城墙，也许你会说：“啊！这城墙岂不正是神百姓今日破产光景的写照。”而神百姓当日的情形，正和神的旨意、心愿相背。神愿意祂的百姓享受丰盛和自由，而他们儿女却做人的仆婢。（尼五5）主耶稣在拿撒勒的会堂里读先知以赛亚的书说：“主的灵在我身上……叫我传福音给贫穷的人，报告被掳的得释放，……叫那受压制的得自由。”（赛六十一1；路四18）这正好说出神对祂百姓的心意。捆绑为奴所说明的不外乎律法和暴政，因此总是带着惧怕。这几件事永远是联结在一起——为奴、律法、暴政，结果是惧怕，一种充满惧怕的生涯。
　　重建的城墙乃是令人无惧的保障
　　你们能记起以利沙身上所发生的另一件事吗？这事记在王下第四章。你们都知道那故事，现在我只用几句话，将它归结起来。由于死亡的进入，那个债主来索债，他们毫无力量归还；换句话说，律法已经来到门口，威胁着要把他们加以捆绑，并使他们为奴，因此他们被惧怕所充满。正在这种情势之下，他们遇见了以利沙。我们知道以利沙所代表的乃是生命之灵；他应付必死的情势和死亡，以利沙就在这种光景之下出现，来供应生命，借着生命之灵的律的运行，使他们偿还了一切的债，满足了债主，因此除去惧怕，释放了众子。
　　这一幅极美丽图画是包含着新约的真理。加拉太书正好是这一故事的解释。加拉太书所对付的也是神儿女身上的捆绑，它指给我们看，释放的途径乃是借着生命之灵，也是我们在圣灵里得以自由。
　　这些正好使我们可以应用在我们的信息里。主耶稣讲：“主的灵在我身上，……叫那受压制的得自由。”这就是圣灵来对付律法，也就是生命之灵来对付死之律。使徒说：“你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。”（罗八15另译）使徒对加拉太人说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加五1）在同一封书信中，使徒又说了这样的话，我们“为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”。（加四3-5）此外，还有一处也是大家所熟悉的：“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。（来二15）
　　“因怕死”，——这句话是什么意思呢？你若把希伯来书二章十五节上下文仔细读过，就能清楚看见，他们的惧怕乃是违背律法而有的结果。这封书信是顶替律法的。犹太人清楚的知道，违背律法的刑罚是什么。我们在旧约里读到许多故事，知道那些违背律法的人所承受的后果，在某些情形之下，他们被拉出去用石头打死；这说出违背律法的结果乃是死。因此律法如同一把拔出来的刀，在他们的头上，他们就生活在这一种惧怕和恐怖之下。他们深怕不慎违反律法，因而惹来死亡。所以希伯来书二章十五节那里说，他们一生一世过着奴仆生涯。为什么呢？因为怕死，他们因为怕死，结果一生就做了奴仆。但是请你听听使徒约翰的话：“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。”（约一；四18）这话是何等得真实！
　　城墙所指的究竟是什么呢？城墙倒塌的光景，能知道发生了一些事情，结果带来了死亡。这已经发生的事，就是律法掌权了，人无法应付律法的要求。你永远无法应付这个债主的需索，他永远不会满意，你也无法和他达成和解；这债主就是律法。如果你触犯了律法，违背了律法，你马上就被捆绑，你马上就被卖为奴，这就是死亡。向每一件事都是死的，你虽然活着，却是死的，因为你活在律法可怕的重压之下。因此重建城墙的意思，就是恢复所失去的见证，神的百姓成为一班自由的百姓，而所欠的既已清偿，债主就被打发走了，他已经满意了。换句话说，死亡已经被毁灭了，奴仆的轭已经被折断，已经毁坏。他们不只脱离了律法的轭，不只得着了自由，并且他们脱离了贫穷，进入了属天的丰富，成为一班富足的人，成为一班自由而富裕的百姓。
　　你们不认为神的百姓今天正需要这一种恢复吗？许多神的百姓今天未能享受在灵里生命的自由，他们若不是背负着旧约的律法，就是在“新约”的律法之下了。——连新约中许多伟大的道理，也成为一套的律法，结果使神的百姓饱受律法的摧残。基要派基督教，常常由于缺少生命，成了另一套的律法。那些真理是毫无问题的，全是对的；但是它们落到使徒保罗将字句与圣灵所作对比的字句类中，结果只能叫人死。（林后三6）
　　保罗说这些话的意思是：你们可以有很准确的字句，一点都没有错，但是这些真理也能成为你的捆绑，使你作奴仆，将你所有的自由和喜乐，全数剥夺。换句话说，你可以完全符合正统，在道理上毫无错误，绝对准确，但这并不证明你是一个享受自由和丰富的百姓。很可能你的颈项上，就带着那正统的大轭，结果在你的基督徒生活中毫无喜乐，因为你常常害怕违反这个原则，或那个真理。你可能绝对正统，在教训上，道理上绝对准确，然而你却是一个充满愁苦的人。道理当然必须准确，我们也必须在真理的里面，但是另外还有一个要素，是不可缺少的，那就是你我必须是神所释放的百姓，我们必须能够享受圣灵里的生命和自由。
　　因此城墙所代表的乃是除去惧怕的保障，在这一方面，任何城市的城墙都具有这个作用。重建城墙的用意就在于此，如果它是名符其实的话，所以他们当日重建的时候，是尽心竭力以赴，他们绝不偷工减料，不像多比雅所说“就是狐狸上去也必跐倒”。（尼四3）集全世界上所有的狐狸一齐上城墙，也无法使城墙摇动分毫。城墙是除去惧怕的保障。如果你在城墙的里面，你可以放心，你是绝对的安全，你无需惧怕，也无需担心被掳去。这就是城墙的意义。
　　现在我们要来看主究竟要得着哪一种见证。主要得着一班百姓，他们知道已在绝对稳固并安全的所在，他们丝毫无需惧怕，所有惧怕尽都除去，他们再也不在惧怕的轭下，他们已经得着荣耀的释放“如果用加拉太书的话来说：他们不再是奴仆，现在是儿子。他们乃是来到父前，不再是训蒙师手下的学生了，（加三24）我们今天也不再在训蒙的师傅手下，不再是学生，不再是囚奴，乃是儿子。既然是儿子，就是自由的。
　　因此城墙所说明的乃是稳固、安全，脱离了为奴的惧怕，——巴不得主今天能得着一班这样的百姓。
　　现在要问说，你的见证是什么呢？真实主的见证是这样的吗？你的见证怎样呢？你今天是否还活在捆绑之下背负重轭？你是否背着新约的轭？天天在那种怕错的惧怕之下？你是否活在鞭策之下，受着良心的鞭策？你是否怀着恐惧，你的脸终日显露痛苦，因为你天天活在可怖的暴政之下？这不是主在我们身上的旨意。主要祂百姓完全脱离惧怕。所以使徒保罗说：”你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕，所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。“（罗八15）
　　所有债务都已清偿
　　这城墙同时也说出所有的债务，因着恩典的丰盛，已经完全清偿。这是最简明最基本的福音，也是最荣耀的福音，所有债务全都清偿。债权人满意了。这就是主在十字架上为我们成就的，祂为我们满足了律法的要求，也就是清偿了所欠律法的债；祂既满足了律法，因此就把我们的债权人打发走了。祂使我们脱离了律法，知道我们所有属灵的债全已清偿，是一件何等宝贵的事。如果我们要面对神的律法，并向律法负责，又无人能替我们清偿，到了有一天，无论是今天或永世，我们必须还清一切的债，那是一件何等可怕的事！但是每一个神真实的儿女，都知道基督已经为他清偿了一切的债，因此他们都能唱说：”哦，我何等有福，从此不在律法之下，耶稣已流宝血，为我付清所有赎价。“
　　属天耶路撒冷的公民
　　城墙既是耶路撒冷的城墙，自然遥指着那一座属天属灵的耶路撒冷，说出属天的公民，在那属天耶路撒冷城里自由的公民。
　　你们记得有一次，当使徒保罗被带到营楼中，将要受鞭子拷问，他们要用”三度法“整他，如果照字面直译：”他们把他的手，他的脚以及整个身子拉直“，这是当日罗马人所采用的一种最残忍的方法，一种极恐怖的刑罚。受刑的人若不是中途死亡，也往往落得终生残废。当保罗被带到这种境地的时候，他对旁边站着的一个百夫长说：”人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？“（徒二十二25）百夫长听见这话，就去告诉千夫长说：你要做什么？这人是罗马人。千夫长知道做罗马人的不容易，他说：”我用许多银子，才入了罗马的民籍。“意思就是说：我为着得自由花了极大的代价，保罗说：”我生来就是。“
　　保罗生来就是罗马人，当千夫长知道他，就非常惧怕，因为他捆绑了一个生来就是罗马帝国的自由公民。他不仅被人加上锁链受了捆绑，并且就要鞭打。一个生来是自由的人，岂可如此对待，——在他的背后有罗马帝国所给的公民权支持着他。这是一个买得自由的人远赶不上的。生来就是自由的人，是无人能捆绑的，何况是鞭打，谁也不能用这种方式来对付他。如果有人胆敢如此，那人就有祸了，因为帝国的君王要向他讨罪，整个罗马帝国的权势支持着他的公民。保罗对这件事有深切的了解。因此那个千夫长知道保罗是罗马人，以后就极其恐惧，因为他知道这样对待一个生为罗马人的，所有的后果。你明白我用这例证的意义吗？不错，主的话告诉我们，我们是长子，是教会中的一部分，我们的名字被记录在天上，我们已经得着神国的公民权。谁也不能再把我们带到捆绑之下的，我们再也不受律法的鞭笞，我们不能再受这种对待，不能再受暴君的辖制。不管律法的要求是如何的合理，但有一个高的特权能使我们回答它，这一特权就是儿子的名分。你们不能对待神的儿女，像对待别人一样，发生在保罗身上的这一件事，正是属天公民特权最好的例证。
　　耶路撒冷的城墙说出，在城墙的里面乃是一班属天的子民，他们是从奴仆的轭下被释放出来，从一切负债的轭下得着自由的人。他们如今在儿子名分的特权中行走。这一班人是神自由的百姓，也是一班富有的百姓。这是神的真理，是城墙的意义。但是今天这城墙己经不复说明他们享受儿子的福份。今天城墙相反的情形却说出百姓没有喜乐。他们的情形与主所要得着的正好相反。这不是主所要的，我们在前面已经看过。
　　恢复安息日
　　现在我们要来看第二件事——安息日。尼希米记中曾十四次提到安息日。他们已经把安息日完全废除；你只要去读玛拉基书，（玛拉基书和尼希米同时）你就知道以色列人中间已经全然失去了安息日，但是在尼希米记里面，却十四次提到安息日，我们就不能不承认安息日在尼希米记里面地位的重要。我所说的安息日，并不是那些人所争辩的第七日或基督复临安息日，我们所说不知道要比这一个荣耀多少！但是请记得，安息日乃是神与以色列人最早所立的一个约。神在第七日歇了祂一切的工，神就把这第七日分别为圣，并且要求属祂的人也一直把这天分别为圣。如果你把这件事仔细的看过，你就会看见，神子民的生活无论是好是坏，与他们是否守安息日有密切的关系。我想我们可以说，这约是一切约的根基。
　　那么安息日所指的到底是什么呢？当然安息日是基督的预表。神在第七天歇了祂一切的工就安息了，因此”神赐福给第七日定为圣日“（创二2-3），以色列人所以被掳到巴比伦去，乃是因为他们没有守神的安息日，包括安息日，安息月，安息年，和第七个安息年就是四十九年。以色列人因为没有遵守安息日，以及一切和安息日有关的事，因此神为着祂的安息日的缘故，使他们被掳到巴比伦去七十年。这就是”人种的是什么，收的也是什么“。（加六7）这是不能更改的，你种的是什么收的一定是什么。倾覆的城墙说出他们破坏了安息日，废去了安息日。于是尼希米起来恢复安息日，我们知道他尽心竭力的去恢复。你们都记得当安息日的时候，有一些商人来到城门口，尼希米就斥责他们，并且把他们赶走，他对待他们非常的严厉，于是他恢复了安息日。
　　这些到底是为了什么？我曾经说过，安息日是指着基督说的，基督在新造的里面，已经完成了神一切的工作。这所造的工作，使神心满意足，神再度感觉一切都甚好，因此神进入了祂的安息，满足的安息。所以现今基督和祂已完成的工作，就是我们的安息日。因此安息日不是一个日子，乃是一个活的人位。实在说安息日并非日子问题，它乃是说到一个已经完成的工作；凡是违反祂所完成的安息日的，神都要严厉的对付。这里的含意就是；如果你把基督所已经完成的工作抹杀一点，或者将神在基督里已经绝对得着的满足抹杀一点，这样你就违反并触犯了安息日的原则，这样做就是废了神所立的约。如果你认识这一点，那末你就能同意基督复临安息日会的错误。也许你要问说，我们难道不要守主的日子吗？是的，守主的日子乃是见证，并不是律法。我们在七日的第一日来在一起，我们乃是来纪念神在祂儿子里已经全然满足了的事实，我们围绕在祂的桌子四围来敬拜祂，纪念在基督耶稣里所有一切的价值，就是神在祂儿子里面所得着的满足。离开这个，或者少于这一个，你就干犯了安息日。
　　现在要恢复的见证就是这一个，就是神要得着一班人，他们全然因着这事实而喜乐，并且享受这伟大的事实，就是救赎的工作已经荣耀的完成。神已经安息了，神完全满足了，并且祂的百姓也已经进入祂的安息。这件事很简单，就像我们现在所说的这样简单，但是我们却常常因着这一件事受到试验。几乎可以说，在我们每一天的生活中都受到安息日这一件事情的试验。这自然不是指日子说的，乃是说我们到底有没有安息于神所满意的事实，我们是不是以神的满足为满足。换句话说，我们到底是否认识基督已经在祂自己里面完成新造？我们是否认识基督己经满足了神最终的需要？神愿意得到一班百姓，他们能够喜乐，以基督已经完成神最终的要求而喜乐。祂需要得到一个这样的见证，巴不得主使我们成为这样一班属乎祂的子民。城墙诚然是说出这一件事，因为当城墙完成的时候，尼希米再度从巴比伦回来，他立刻就恢复了安息日，并且洁净了一切与安息日有关之事务。
　　恢复血统的纯一
　　现在我们还要看一件事，那就是当日以色列人中血统的搀杂，尼希米记告诉我们，百姓的孩子们不会说希伯来话，他们一半说这种话，一半又说另一种话。接着《圣经》又告诉我们，他们在婚姻上的搀杂，他们与外邦人通婚，许多人娶了外邦的女子。这些告诉我们，神的子民有了搀杂的因素，搀杂的情形。因此尼希米又致力于这事的清理。他做得非常的彻底，感谢神，百姓也与他合作，从属灵的原则来说，除去搀杂是必须的。这里再一次给我们看见，由于百姓中间有了这些搀杂，城墙因此被拆毁。同样城墙的被毁，正好说出百姓中间搀杂的光景，由于以色列人失去了起初的纯一和圣洁，因此城墙就被毁坏。所以城墙的重新被建立，乃是一个保障，使他们血统不致于搀杂。
　　这着重并确定的说到一件事，那就是任何人如果要在神的城邑、神的教会、神的国度里面有他们的地位，首先必须证明他们血统的纯洁，实在是从上面生的，里面有主纯洁的生命。在他们生命的构成里面毫无搀杂，他们是一班只有一种口音、一种方言、一个血统、一种生命的人。重建的城墙乃是一个见证，说明这一班人是清洁的，特别在被搀杂的事上，现在已经纯洁，所以现在在血统上纯洁，在语言上纯洁，在敬拜上也是纯洁，只有一个纯洁的敬拜。
　　要知道在这些事上是何等的容易受到搀杂，你们常常会发现，有些人虽然所说的是《圣经》上的话，所用的字句也是《圣经》上的字句，但却很难从他们的话中找到圣灵的话。他们不过是说了一些基督教的话语而已，里面却满了许多的搀杂，还有许多和生命相违背的东西，神必须得着一班百姓，他们的话语是纯洁的，他们所说的乃是圣灵的话。今天岂不是有许多自称是基督徒的，但是他们所说的话语却不是出之于圣灵的。你们都明白这事实，你们会发觉在话语之外总缺少了些什么。他们说了不少基督教和宗教，但不叫人感觉他们到底是不是从上面生的。
　　恢复十分之一
　　在结束的时候，我要再说一件事，他们忽略了违背了那十分之一的原则。玛拉基曾说到当日的光景，他痛斥百姓，在属于主的十分之一上得罪了主，窃取了主。玛拉基所说的话是从神这边说的，他代替神说：”你们通国的人，都夺取我的供物，“”你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。“（玛三9，8）以色列人在十分之一的事上窃取了神。
　　到底十分之一是指着什么说的呢？你们千万不要以为，如果我们若从所得着的一切中拿出十分之一来献给神，就在这件事上没有问题了。你虽然这样作了，可能仍未将神所要的十分之一给祂。那末到底十分之一的意思是什么呢？要知十分之一的意思乃是把一切都给神，——无论是他们所赚来的，或是田间和葡萄园所出产的，或是牛群羊群所生的；这件事就使无论是农夫或工人，还是牧人，他们都非常仔细的在等待着注意初熟的果子，无论是庄稼中初熟的，或是牛羊所头生的。以田间来说，他们在那里守望着，成熟的时间快到了，做农夫的就要去看五谷生长的情形，他要留意那些首先成熟的穗子。他一旦发现有些穗子成熟了，他就不等其他的都成熟，就先把初熟的穗子拿到神的殿里去，对神说：”这只是一个表明，代表我的一切都是属于你的。主啊，我将初熟的先拿来，说明其他的也全是你的；我将这个先拿来给你，是为着让你在凡事上居首位，我的一切全属于你。“如果所产的果子，园丁所做的也是这样。如果是牧羊的，他也是将头生的先拿来给主，对主说：”主啊，这是羊群中头生的，这代表一切都是属于你的。你在我们身上居首位，而且一切的地位都是属于你的。“
　　这就是十分之一。十分之一并不是说神得十分之一，我们得十分之九。不，十分之一乃是一个象征，说神得着首先的，也得着末后的，一切都是神的。现在你能看出，以色列人在十分之一上所出的难处，他们违反并破坏了十分之一的原则。因此在他们中间的见证，完全毁坏了。神在以色列一切的事务上，利益上，所有上，并未得居首位，更没有得着全部的地位。主实在需要得着一班百姓，他们就是这事的见证，就是让主在凡事上居首位，也让主在他们中间得着一切的地位。主要兴起这城墙所代表的见证，在城墙里面有一班人，是让主得着地位的，不只是让主得着一部分，并且让祂得着全部。他们一直注视着怎么将属乎主的权利带来给主，主实在要得着这样一班人。
　　原谅我用这些简单的话来说明；然而这些简单的话所摸着的意义却极深，也许你还不能完全认识。它们所摸着的乃是极重要的事。这些都是非常实际的。尼希米不仅重建了城墙，他更是把城墙所代表的一切事，都带到准确的立场和内容上。这个见证的背后有属灵的实际，这就是主所要的。