第五篇 信徒个人争战的持续

我们将就这个重大而迫切的问题寻求更深入的理解，思考争战的持续性，以及争战的本质和其领域。
　　争战的本质
　　我们已经从两个方面来阐明主耶稣十字架的工作。一方面，我们已经注意到祂的工作是实际完成的和终结的；事实上，主确实已经毁灭了那掌死权者以及死亡本身。对主自己而言，这是一项已经完成的工作。祂站在神的右边，就宣告了死亡和撒但已经归于无有，在祂身上已经不再具有任何权柄。另一方面，主十字架的工作具有我们称之为潜在性的一面，就是说，对祂而言，这工作是完全和终结的，但是在圣徒们身上，这工作还需要逐步得到成全。主为圣徒们所成就的工还需要在他们的经历中得着完全。虽然对于教会的头基督来说，这工作是完结的；但就着教会来说，这工作是潜在性的。因着主十字架的工作，以及主复活的伟大事实，那些信的人已经得着永生。但是虽然这永生本身是得胜的、不朽的、不可毁灭的，然而信徒必须借着信来显明永生，活出永生，学习永生的律，与永生相配。永生是神赐给信徒的凭据，就永生的性质来说，它本身不需要加添什么。就着生命的得胜、生命的权能、生命的荣耀、以及生命的潜质而言，它不需要加添什么。但是属灵经历、属灵生命的过程，就是发现和活出生命的内涵。这就是说，属灵生命及经历的过程是发现和活出生命的价值，这生命在我们的里面，是从上头来的能力。
　　认识到其中的区别，是很重要的。我们往往会认为，在我们里面主的生命需要通过某种方式得到提高或者加增，而其实真正需要的是我们应该发现我们所持有的生命，并且从经历中发现，凭着这个生命而活。这生命不是与主耶稣分离的，我们永远不要以为主的生命需要得到某种提高，也不要以为主需要加添什么，好叫祂完全，或使祂更完全。我们绝不应该持这样的想法。这生命是与主自己相连的。正如使徒所说的，基督是我们的生命，我们的需要是发现在我们里面基督的丰富，并照着基督生活。所以问题其实在于要让生命更多地充满我们，而不是我们更多地得着生命。无论如何，这就是生命做工的方式。
　　按着神的命定，这生命必须在这死亡仍然掌权和发动的世界做工，因为在这世界，死亡的完全毁灭还没有得到显明。死亡，如同魔鬼一样，仍然在这世界发动，虽然各各他始终保持完全的得胜。主把我们留在这个世界，死是一股很强大的权势，它依然在这世界掌权和运行；按着神旨意的命定，我们就是要在这世界把神已经放在我们里面之生命的价值证明出来，并从经历中发现生命的潜能。因此，这就决定了在信徒里面的生命与这世界之间的争战。
　　这是生命的争战，不是说永生可能会失丧——不在于死亡是否会将永生从我们身上夺去，因为这根本不是问题所在——而在于生命的大能是否能得胜并完全地彰显出来。这才是问题所在。我们可能持有永生，然而生命可能在我们里面受到了抑制，没有显明出来，没有表现出得胜的品质。生命也许在我们里面，可是受到了局限和抑制。
　　信徒个人的实际情况也可能是教会全体的景况。教会可能持有生命，永远的生命，然而这生命没有表现出其存在的证据，或者仅仅是有限的彰显。这种生命的表现和彰显——不仅是持有生命，而且表现出持有生命的证据——无非就是耶稣基督复活及主耶稣基督的身份的问题。耶稣基督已经从死里复活，并且站在高天至大者的右边，拥有绝对主权的事实，其证据就是生命的表现——让我们重复一遍——就是主复活的生命得到体现。这不是一件小事。末后的亚当成了“赐生命的灵”——赐生命，就是生命本身的彰显，生命的赐予，生命的表现——如果生命没有在信徒个人以及教会全体身上得到体现，就有损于主耶稣的见证。确立耶稣已经从死里复活以及耶稣是主的最终事实，其证据和表现是什么？就在于主复活的生命在祂的身体教会身上得胜的表现，而非教义上的宣告。基督已经从死里复活、基督是主的事实，从来都不是从教义上的宣告得到证明的。
　　你宣称你相信耶稣受死、复活、升天、已站在高天至大者右边的事实，但你怎么证明你的宣言呢？神为此赐下了什么证据？你可能相信这些事实，你可能愿意为了你的信仰而舍弃自己的生命，你的宣告也许是庄严而郑重的，然而你不能仅仅借着宣告：“我完全相信这是真的！”来证明自己的信仰。你永远不能站出来宣称：你相信一件事情而证实它。你说：“我相信基督教信仰的一切根基！”并称自己为基督徒以表明你相信《圣经》的启示，你也永远不能因此而证明你所宣告的。从来没有任何事情是通过这种方式得到证明的。我们可以将整个问题浓缩为两点——耶稣基督已经从死里复活，以及耶稣基督是万有的主——在你宣告你的信仰之后，你还需要证明你所宣告的。如果你引用神所说的话的事实，即使这样你也无法证明任何事情。证据从来不是基于辩论，因为辩论所建立的论点也可以为辩论所驳倒，逻辑推理所构建的理论也可以为逻辑推理所推翻。那么，你将如何证明你的信仰确是事实呢？就是借着表现和彰显主复活的生命，这就足够了——而且完全“足够”了！这就显出你所宣告的在你的身上得到了体现——在教义上的宣告之外，还有活生生的表现。
　　因此，耶稣的复活以及祂的身份与称为“见证”的这种生命表现，有密切的关系。它有别于真理的陈述和表达，它是一种胜过了死亡的生命大能。那么你怎么证明耶稣已经胜过了死亡呢？其证据就是在你的里面表现出一种胜过死亡的生命。这样就意味着整个的问题是一个生命大能的问题，这生命大能见证了基督。我们所说的不是基督自己的生命，而是说这生命见证了基督。我们所说的也不是生活的方式，而是说生命的大能，这种从坐宝座的主而来的属灵权势之冲击力，是一种从属灵领域里彰显出来的更大属灵权势。这就是主耶稣的见证。因此仇敌主要的武器就是死亡。死亡也是一种属灵的权势。这样生命的权势和死亡的权势这两大属灵权势之间就有了争战。这场争战现在正在进行，也将持续下去，直等到教会因为神的大能而满有生命力，到了某个时候。那些在坟墓里的人以及那些活着还存留的人，会一同经历大能的复活——被接到荣耀里，与主相遇。两大属灵权势之间的这场争战将一直持续到那时。
　　我们发现自己也在经历这场争战。这是一场日益加剧的争战，我们最好一次认清形势。我们有时很难接受这个事实，尽管我们在理智上表示同意。当事情变得艰难的时候，我们感到惊奇、疑惑，可能为事情会变得这样而感到诧异。但是我们必须认清形势，并接受这个事实，就是随着末期临近，这场生命与死亡之间属灵的争战会不断升级，而且在教会即将被提的那一刻，争战的紧张程度将达到最高峰。主的话确实向我们显明了这个事实。
　　争战的领域
　　我们首先说信徒个人的情况。我们必须记得，复活之主的生命（这生命连于圣灵，祂是生命的灵）居住在我们的最深处，在我们的灵里，或者正如新约《圣经》所说的“里面的人”里。因此最属灵的人将发现生命的争战是围绕着他们的灵而进行的。他们的灵受到直接的攻击，要叫他们的灵软弱、闭塞、消沉，以至于他们从内心深处感到无力呼吸。他们自己说不出原因，但他们感觉到自己的灵正受到封锁，受到压制，受到围堵。这样就会有两种结果。要么他们的灵因不堪属灵死亡的重压而消沉，从此一蹶不振；要么他们将不得不迫切地求告主的名，好使自己里面的人可以从圣灵的大能获得力量，从而借着祷告锻炼信心，在灵里竭力抵挡死亡的攻击。
　　对于许多主的百姓而言，他们的问题是灵里面没有兴起来，奉主的名勇敢面对和抵挡那企图压碎他们灵里生命的威胁。他们持消极的态度，逆来顺受；或者就是陷入与魔鬼不断的质问、质疑、争论、讨论之中，不停地围着自我省察、自我剖析兜圈子。而其实在这样的情况下，信徒们应该凭信心在灵里面兴起来，奉主的名抵挡和拒绝死亡的攻击与威胁，奉主的名祈求从圣灵来的能力。我们当知道该如何做，否则我们永远都无法超越。如果仇敌发现牠可以掌控局势，使我们不停地围着争辩、讨论、分析、求问、质疑兜圈子，牠就会使我们像马戏团的马一样不停地绕圈子，这样我们将永远在原地踏步。如果你就这样不停地绕下去，不朝着属灵的得胜迈出实质性的一小步，你就只有永远在原地踏步。
　　另一个仇敌惯用的伎俩是试图使我们把受到的攻击解释为其他事情，并使我们信以为真，从而使我们找不到真正的解释。这样的事情可能是五花八门的。如果我们安心接受这样的解释，这就证明我们的失败。虽然仇敌惯用的伎俩很多，虽然牠可能确实最大程度地利用我们人性的软弱，或是我们身体的状况，或是我们所处的自然环境，然而问题可能终究不是任何身体或环境等自然因素的问题，而是我们在灵里是否刚强的问题。你可能以为处于这些自然情况下的人是没有任何希望的。如果你从圆周向着圆心做工，你就走错了方向，这样你就不能经历得胜，你必被仇敌控制在圆周，直到死去。仇敌不会让你从圆周够到圆心。你必须从圆心开始，向着圆周做工。得胜的关键是我们的灵与复活作王的主联结。
　　当然，这种死亡的争战、这种死亡对信徒的攻击还存在于其他领域里。有时死亡所攻击的是人的心思。当你转到思考主的事情的时候，你的大脑似乎变得黑暗了、麻木了，或者好像是瘫痪了。在另外的一些时候，当你思考平常的事情，你的大脑可能十分清醒而开放，几乎不会有任何问题，可是一旦你开始思考属灵的事情、属主的事情，你发现你的大脑变得乌云密布，不起作用。你的心思似乎瘫痪了，黑暗和死亡盘踞着你的大脑。仇敌确实攻击我们的心思，这是毋庸置疑的　…还攻击我们的魂，不仅是我们属心思的一面，而是每一方面。仇敌还攻击我们属情感的一面，使我们的感情干涸、冰冻，以至于我们完全不能向主做出响应，或是不能向主表达任何方式的情感。同样的，仇敌还攻击我们的意志。有些时候我们似乎犹豫不决，不能照着主的方式做决定。我们的意志就是这样地受到攻击。
　　死亡对我们的攻击存在于以上所提的各个方面，我们每一个人都或多或少的有过这样的经历。这是一场争战。正如我们的灵直接地受到死亡的攻击，我们的魂、我们的体也同样地受到牠的攻击。仇敌确实攻击主百姓的身体，这是毫无疑问的。我并不是说每一种疾病，每一次身体上的软弱，每一次很自然的些微疲倦都是魔鬼直接工作的结果。当然，从整个人类的历史来看，这确实是魔鬼工作的结果，但我们没有说现实中每一种疾病或软弱等都是魔鬼直接工作的结果。如果我们教导这样的道理，我们必使自己陷入极大的困境。但确实存在仇敌直接的攻击，就是死亡的灵攻击主百姓的身体。当主的百姓身体上有软弱的时候，牠使之变本加厉，企图使他们跌倒；如果没有牠的攻击，原先身体上的软弱根本不会使我们跌倒。这是主百姓所经历的事实。因此问题就在于我们是让魔鬼的诡计得逞，还是我们尽管受到魔鬼的攻击，我们依然能证明这种胜过魔鬼的生命大能，勇往直前。
　　保罗身上的刺
　　在这些问题上，使徒保罗给我们很大的帮助。根据保罗的记述，由于他所得的启示甚大，恐怕他因所得的启示甚大，所以有一根刺加在他肉体上，就是撒但的差役要攻击他，要正面催毁他。为这事他曾三次求告主，而主对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”。（林后十二9）我们有理由相信这里的软弱是指身体上的软弱，我相信它必定是疟疾。我认为有各种的理由使我们相信保罗就是患上了疟疾。在保罗的布道旅程中，有很多地方受着疟疾的困扰，而当时他不可能借助于现代的医疗手段得到医治。当我们记得这根刺影响了他的眼睛——任何对疟疾有所了解的人都知道这病会使眼睛遭受剧痛，久而久之，着实影响人的视觉器官——这些都有力地表明这根刺就是疟疾。我们并不是为此争辩，只是我们发现必定是这种病症。但不管这根刺到底是什么，它确实时不时地困扰着保罗，而保罗似乎怀疑这根刺是不是有一天会胜过他。他的这根刺无疑是身体上的软弱，而保罗称之为“撒但的使者”。
　　从仇敌的角度来讲，这根刺就是死亡的工作。保罗称之为“撒但的使者”，是说死亡正在他必死的身体上发动　…的工作就是要把保罗带到死的地步；保罗则总是面对死亡，与死亡搏斗。事情的重点在于，虽然魔鬼明显的与保罗肉体上的刺有关，正如保罗的话所表明的，而且主自己也允许了魔鬼的工作，但是它并没有把保罗带到死的地步。恰恰相反，保罗生命的历程是一个不断胜过死亡和撒但的过程。这显出了死亡的权势的确攻击人，而且主并非总是阻止魔鬼的攻击。但是这并非意味着主的旨意是要叫我们死。你可能以为既然主允许撒但使者的攻击，牠的影响就是死，就推断说主的意思必定是叫我们死。这不是合理的推断。事实恰恰相反。对于使徒保罗所遭遇的一切，主有祂的美意，借着死亡的工作，主有效地保守了保罗属灵的活力；因为保罗若没有这根肉体上的刺，他的属灵生命就已经枯干了。我们听听他自己的话：“恐怕我因所得的启示甚大就过于自高……”我们发现保罗因为所得的启示甚大而自高，我们看到他属灵生命的贫穷，因为他属灵的生命已经枯干了。我们发现原来保罗因为这根刺而保持谦卑的情形，依然过着得胜的生活，这不是从自然的观点所能解释的，我们也看到保罗是一个属灵伟人。
　　是的，仇敌确实攻击圣徒们的身体　…使圣徒们身体上已经有的软弱变本加厉，牠企图使圣徒们跌倒。但是哥林多后书的这段《圣经》，特别是有关使徒保罗生命的部分，是一个伟大的宣告，说到即使遭遇身体上的缺陷、软弱，或者是遭受魔鬼在神所许可的范围内的攻击，有一种生命可以带领我们实现神伟大的旨意，而不受自然条件的限制。我们必须把握这一点。不要因为身体或环境等自然因素的缘故而消沉，说：“既然我遭遇这样的困境，那么，神伟大的旨意是不可能实现的。”这是绝望，而不是信心。使徒保罗是这样的宣告：“……我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）这是因信神的儿子而有的生命。这是一种非凡的生活！这是一种非凡的一种生命！是的，在保罗的身上，这是一种得胜死亡的生命。我们必须记得，当保罗到加拉太传福音的时候，他“身体有疾病”，也就是一种影响了他眼睛的疾病。（加四13-14）
　　这是一场争战。你读哥林多后书，就将发现这种争战的痕迹。保罗刚刚从绝望的境地走出来，他甚至对存活不抱希望。他以为活命的指望都绝了，不管当时的情形是什么，他确实根本没有指望还能活下来。但是他从困境中走出来了。他身上带着与死亡争战的印记（加六17），然而在他写哥林多后书之后，他还跑了很远的路程，此后在他身上彰显了一些最为荣耀的事情。愿我们相信主在我们里面的生命是能冲破一切困境的，不要从自己所处的光景下结论，也不要相信仇敌的诡计，牠企图使我们根据自己的感觉和事情的表象来下判断。我们必须将这一点铭记于心。
　　生命深过我们的意识
　　我们以这一点结束这篇信息。我们必须始终相信一个事实，就是这种属神的生命以及这种生命的大能，是超深过我们周围的条件和环境，超过我们肉体的生命，超过我们属魂的生命。除非我们把握这一点，牢牢地铭记这一点，否则我们不能经历得胜。当我们感受到死亡的大能正在发动，疯狂地攻击我们的身体或是我们的魂，而我们有知觉的生命触及的都是死亡，我们往往面临临阵退缩的危险。我相信这种属神的生命是超过我们必朽的生命。我相信即使是已经重生、持有永生的神的儿女，也有可能看不到现象的本质而逃避现实，没有机会看清自己和主的关系这个更深的事实是存在的。我们提到这一点是要阐明我们的观点——如果理性的生命就是我们生命的全部，那么生命对我们而言是不容乐观的。如果我们是神儿女的事实是基于我们的理性、我们天然的思维能力，那么有些人会时常怀疑自己是否已经重生。如果我们属魂的生命是这样，我们肉体的生命也会是这样。主的生命远远深过我们必朽的生命。
　　我接下来要说的，某些人听起来可能会感到十分可怕。虽然我所要说的可能会使一些人感到困惑，然而也可以使一些人得到造就。我要说的就是，即使是神的真儿女或仆人，一直以来诚实地与神同行，行走在神的光中，也可能经历一段深切而可怕的黑暗时刻。在这样的时刻，主似乎已经丢弃了他们。而撒但似乎取代了主管治的地位。祷告似乎变得不可能，或者祷告好像不起作用，《圣经》也似乎已经向他们关闭。邪恶似乎得胜了。神的应许，就是永远不撇下、也不丢弃祂儿女的应许似乎已经落空了。情况可能还要糟糕，自己是否已经得救都可能成为心中的问题。这是一些最为圣洁的、最为忠心的、最为神所用的主的仆人所有过的经历。亚伯拉罕有过这样的经历（创十五12），耶利米有过这样的经历（耶二十7），大卫有过这样的经历（诗二十二篇），约伯有过这样的经历，我们的主耶稣也有过这样的经历。（太二十七46）宣信博士在他为神所用之奇妙的人生终点也有过这样的经历。这也是其他一些人所有过的经历。
　　我们该如何解释？我丝毫不相信他们真的被弃了，不管表象看起来是多么的真实。在许多情况下，是因为有过这样经历的人大大地摧毁了撒但的国，以至于撒但纠集牠全部的势力，要结束他们的生命和见证。或者可能是仇敌察觉到这种生命的潜力，会威胁牠的利益。但不管这些解释是否合乎实际的情况，事实始终不变，那就是主耶稣在哪里，生命的争战就通常在那里表现得最为激烈。有时这是一种孤独的经历。
　　我们必须记得这些都是属灵的权势，而属灵的权势不会受肉体的局限。我们都有一个伟大的精神体系——魂。因着许多原因，当神的儿女们在属灵上有极大的释放之后，他们通常会极度不安，失去了上好而神圣的感觉。但是你能说这意味着他们终究不是神的儿女，他们是神的儿女完全只是一种假象吗？你能说当以利亚在罗腾树下向主求死的时候，他就不再是至高者的先知吗？不，他依然是神的仆人，向神一如既往的忠心。我们并不是试图为自己的软弱寻找借口。而是要尽力抓住问题的核心。这并不能证明主已经撇弃了他们，主已经不再与他们同在，他们不再是主的儿女或仆人，而是显出了仇敌已经格外地盯住了他们，因为牠企图摧毁他们生命中的某样东西。如果你经历这样的情况，不要接受仇敌的暗示，也不要从事情的表象寻找解释。
　　如果你不明白我们正在说什么，请不要强解，也不要加上自己的见解。有些人知道攻击他们的是什么，他们或在身体上或在精神上受到攻击，是要使他们觉得自己已经失丧了。我并不相信这意味着他们真的失丧了，只是因为一些人受了魔鬼的诱导，以为自己已经陷入了黑暗。许多有过这种感觉的人知道我们在说什么，他们应该凭着信心使灵兴起来，拒绝表象的误导。表象有时看起来显得那么的真实！一些没有类似经历的人有时对我们说：“这仅仅是表象，不是实际的情况。”我们的回答是：“你不知道你在说什么！对于那些有过这种经历的人，它比任何其他事情都显得更真实。”然而在我们前行的路上，主必定会教导我们不要把感觉当作真理。有些东西比我们的感觉更加深。主比我们肉体的感觉更深，比我们的魂更深。
　　在此，让我说一些我在别处说过的一些情形。有些时候，在某些情况下，我们无法与神的儿女沟通。他们正处于意识不清的光景中。对他们说明事实是没有用的，因为他们不能对你做出回应。但是如果你祷告，他们通常都会有所回应，不是言语上的回应，而是比自然意识更深层次的回应。你触摸到更深层次的东西，你摸到了他的灵，只有灵才能对灵作出回应。我们已经经历过这样的事情，甚至祷告到两手紧握，面上发热。这是神生命的奥秘。