第六篇 教会全体争战的持续

我们所阐述的已经足够表明一个事实，那就是属灵生命的争战是一生之久的，而且如果这属灵的生命能够得到体现、得到彰显的话，那么它就能够引人注目。属灵的死亡是一股强大的权能和势力，它的运行是要扑灭信徒个人及基督的身体——教会全体为复活升天之主所作的见证。为了彰显主的生命，无论是信徒个人，还是教会全体，都在经历这场生命的争战。问题不在于这神圣的永远生命会失丧，也不在于撒但是否会将这生命从我们身上夺去，而在于这生命能否在信徒个人以及教会全体身上有丰满的表现。按照我们属灵的度量以及我们忠心为主的程度，我们都或多或少地有份于这场争战。信徒个人是这样的情况，教会全体也是这样的情况。
　　争战及见证的更高领域
　　我想我们通过对比哥林多前书和以弗所书。最能够抓住这个问题的核心。通过对比这两封书信，能极大的帮助我们理解属灵生命之争战的本质和领域。这两封书信也让我们看见这个问题所牵涉的许多实际迹象和表现。首先让我们注意这两封书信所涉及的领域，因为毫无疑问的，这两封书信所涉及的领域是有天壤之别的。我们很熟悉以弗所书所提到有关执政掌权者的句子，“在天上”这个词语就是其中的主要名词。当我们一拿起以弗所书，我们就立刻明白我们是在属天的领域里。我们获得了极大的释放，我们与世界有了极大的分别。整个世界已经被我们甩在身后，我们进入了一个属灵的国度，在这里凡事都有份于主的完全，在这里我们看到主完全是教会全体之首。在这里没有纷争，没有结党，没有不完全，凡事看起来都是完整、完全、终结的，而且与天上的主保持完美的联结。在这里一切的表现都是属天的表现。这是一个领域，在这里我们看到生命的见证实在具有属天的品质和活力。我们的意思是生命的见证是在属天的领域做工。我们看到生命的见证在属灵的领域做工，处于属灵领域的权势和智慧是超越自然，超越世界的，比这地上的权势和智慧更高。这生命的见证够到了整个宇宙，触动了执政、掌权的、这黑暗世界的王、主管罪恶的邪灵。在这里出现了生命的见证，在这里生命的见证得到了实现，得到了彰显。
　　生命的见证已经够到了整个宇宙，我们不可能把这见证带到更远。这生命的见证在我们所看见、所触摸、所认识的一切事情背后运行，而且触动了那个属灵的领域，而那属灵的领域是这地上所进行的一切的因由。
　　让我们转到哥林多前书，看看这里所呈现的是一个何其不同的领域。在这里你几乎找不到属天的成分。一开始读这封书信，你所触及的尽是一些属地的、属世界的、属肉体的事情——而且是一大堆这样的事情。在这里你完全感受不到属天的气氛。你发现即使在主的百姓中间也存在着某些污秽的东西。在某些事情上，称其为污秽还言之尚轻。你所面对的是一大堆令人不安、让人难受的混乱光景，以及属灵的软弱，属灵生命的不成熟，尽是一些你不得不扫除的事情。你的感受是：“噢，我们最好丢弃纷争、结党、争讼等等这些事情。这是多么属地的光景！”这完全是另外一个领域，因为它是如此地属乎地，如此地远离属天的光景，你就不会为生命的见证在这里是如此的软弱无力而感到奇怪了。在这里你根本找不到属灵力量影响下所造成的痕迹。如果你完全从属灵的角度读哥林多前书，你不得不说邪恶的势力占了上风，而不是被推翻了。你不得不承认仇敌正在践踏、蹂躏主的圣徒　…似乎在一些事上大行其道，使某些即使是世人都羞于启齿的事情在教会发生。是的，对于哥林多的信徒而言，从哥林多前书所反映的情形来看，仇敌实在没有被打败　…依然肆无忌惮，仅仅是因为他们是处于如此属地的光景。
　　这正是哥林多前书所表明的事实，不是吗？生命的见证要显出其实在的价值和果效，需要主的百姓、基督的教会成为一个属天的身体。这是必须的！很显然，对于哥林多的信徒而言。他们经历主复活的大能是极其有限的，这纯粹是因为他们还没有体会主的死和祂十宇架的意义。使徒保罗是何其忧伤而悲痛，因为他不得不提醒他们因主的十字架而得的恩惠，就是他在哥林多前书起头所说的：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”这是保罗在写哥林多前书之前，当保罗在哥林多呆了一段相当长的时间里传道时所持的看法、信息和目标。如今，保罗在他们中间所着重、所强调的是耶稣基督并祂钉十字架的信息，并没有传别的；而许久之后，保罗给他们写了这一封书信，可见事实上他们并不明白自己为何蒙召。
　　如果他们真实地理解耶稣基督并祂钉十字架，那么在他们中间就不会有结党，也不会有纷争、乱伦这一切的事。他们并没有领会十字架的意义，没有明白使徒保罗在他们中间所专一强调的信息。如果他们不明白十字架的意义，他们怎能明白复活的意义呢？他们又怎能明白复活的大能呢？如果他们不明白十字架的含义，他们怎能明白这种复活生命的大能，就是复活的永活主给属灵权势造成的冲击力呢？你永远也不可能借着聚集圣徒讨论他们之间的分歧、请求他们合而为一而除去他们中间的结党纷争。要对付主百姓中间所存在的这些纷争结党的事，唯一的方法是在主面前屈膝祈求，求主对付这些事情背后所隐藏的权势。这些事情背后所隐藏的仇敌权势必须被打破。你不可能靠着自己修补破口，因为这些都是魔鬼的工作。
　　结党的问题是这样的情况，这封书信所反映的其他问题也是这样的情况。仇敌是造成这些混乱的幕后黑手，唯有复活、升天、掌权之主对仇敌的冲击力才能改变教会的光景。这些都是哥林多教会所显明的事实。他们不能对属灵的权势造成冲击，因为他们没有处在正确的领域里。只有处于属天的领域才能冲击属灵的权势；然而他们是属地的，处于属地的光景。能否彰显生命的见证，处于哪个领域十分重要。
　　如果你试图借着升天作王之主生命见证的大能做工，而依然过着属地的生活，结果必证明你完全不足以应付局面。如果我们真想经历主宝座的大能，我们就必须在属灵的生活上一丝不苟，远离这些属世和属地的事情。从属灵的角度讲，我们必须成为一个天国的子民，与主一同坐在天上，领受天上各样属灵的福气，等等。生命的见证在属天的领域里才能够得到彰显。
　　我们蒙召正是为了显出这样的见证。这并不是某种不可能实现的理想，也不代表某种高标准的真理。教会之所以被建立，就是为了显出这样的见证。一些人似乎认为在哥林多主的教会和在以弗所主的教会是两个不同的教会，我并不这样认为。有一种教导说到在哥林多基督的身体与在以弗所基督的身体不是同一个身体。我根本不认同这样的教导，也不相信哥林多信徒所蒙的召丝毫有逊于以弗所信徒所蒙的召。哥林多教会同以弗所教会及任何其他教会一样。他们蒙召是要同样地彰显一种属天的生命及见证。关键就在于我们是否领受十字架的意义，好使自己经历主复活的大能，这也将决定我们能在多大程度上彰显坐宝座之主的大能。
　　我们处于哪个“领域”的问题关系到任何在教会可能发生的事情。它关系到我们是否只是过着属地的生活，我们所真正关心的是否终究不过是一些属地的事情，即使这些事情是一些宗教性的事情。所有这一切的问题，其关键在于我们是否属于天国的子民，与主同在，得到释放，享受基督里的自由。我们愿意暂时把这个问题留待各位，你可以求主把它的含义更丰富地显明在你的心里。
　　争战及见证的范围
　　我们领域的意思是指事物的范围，而不是指尺度例如价值、质量方面。我们再转到以弗所书，并注意信中所使用的一些伟大词汇。在这封书信里有一些奇妙的句子和词语。“祂的能力是何等浩大”、“借着祂的灵，使你们心里的力量刚强起来”“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”——这运行在我们心里的大力能够使我们充充足足地成就一切，超过我们所求所想的——“使祂从死里复活……祂在天上坐在自己的右边……远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的……使祂为教会做万有之首……是那充满万有者所充满的。”
　　让我们从信中把所有这些卓越的、上好的句子挑出来。不要把它们仅仅看作是一些华丽的词藻，或是动听的演讲，而应该注意它们所代表的极大价值和品质。在哥林多前书，你找不到任何可以与这些相媲美的句子。如果你转到哥林多前书十五章，这一章或许是哥林多前书在思想和启示上最为深远的一章，你会发现你所面对的终究不过是复活，而且是身体的复活。对于复活之身体的本质而言，这确实是伟大而荣耀的事情，但是当你取得了复活的身体，你才开始进入永生这个伟大的领域。可朽的身体成为不朽的，这可能是一件奇异的事情，而且我可以十分肯定的是当它成为现实的时候，我们会认为这是一件多么奇异的事。当死亡在我们身体上被得胜吞灭的时候，这必定是一件非常荣耀的事情。而我们才仅仅开启以弗所书所展现的来世生活。
　　哥林多前书也给我们展现了一些十分要紧的事情，然而就其属灵价值的度量而言，与以弗所书所展现的长阔高深相比，是不能相提并论的。即使当你读到哥林多前书十二章关于基督的身体教会，你所面对的多半是她所表现的一面。可是当你读到以弗所书，你所面对的是一个更高的层次，你毋需对他们说：“一个肢体不能对另一个肢体说，我不需要你。”这一句话显明了哥林多的信徒是处于何等属地的光景！不错，使徒保罗是在理顺圣徒们之间属灵的关系，然而他们之间属灵的关系多半（即使不是全部）只是属灵的混乱。然而当你来到以弗所书第四章，触及这里所展现的有关基督身体的真理，你将能感受一个完全不同的气氛。
　　接下来我们来到以弗所书五章三十二节：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”这里给你展现的是基督身体极大的奥秘。这是更深的层次。你如何解释两者中间的不同？并不是因为他们是属于两个不同的教会，也不是因为他们代表两种不同的呼召，而是因为他们生活在两个截然不同的层次。如果以弗所教会所表现的所有这些奇妙、大能大力的事情是耶稣真实见证的因素的话，那么他们所属的领域是远离属地的光景。我们也可以这样说：如果你想要进入这个大能大力所运行的领域，你就得远离属地的事情。
　　你愿意了解祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大吗？如果你生活在哥林多信徒的层次，过着属肉体、属地的生活，即使你是一个基督徒，你也无法明白主向我们这信的人所显的能力是何等浩大。你想了解基督的丰富吗？你希望有份于那充满万有者的丰满吗？如果你的属灵生活处于哥林多信徒的层次，你就永远无法明白基督的丰满。生命的见证是具有大能大力的。生命的见证充满着这些复活升天之主的要素和特性。在将来的世代，基督的丰满将会彰显整个宇宙；即使是现在我们也有份于彰显基督的丰满。基督的丰满是借着教会彰显属灵的生命而得到显明并为人所认识，但是教会必须以以弗所书所展现的光景出现。
　　我并不是说以弗所的教会已经达到这样的层次。她可能已经达到这样的层次，也可能没有。但有一点似乎是十分明显的，那就是以弗所的圣徒所处的光景已经足够领受所赐给他们的启示，而哥林多的信徒还不具备这样的条件。哥林多的信徒还没有达到这样的层次。但是如果保罗在以弗所传道所收到的果效可以表明什么的话，那么它确实说明了以弗所信徒的完全。他们把昔日行邪术所用的书拿来，付之一炬，而这些书是价值不菲的。他们愿意牺牲一切，因为他们发现了一个全新的奥秘，一种属天的权势，这种权势比那些行邪术、故弄玄虚之人的权势更大，而且是远远超越他们的权势。他们已经认识了基督，所以才不惜一切代价，这样就为他们所领受的奇妙启示预备了道路。保罗可以对那些以弗所的长老说：“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒二十27）你永远不可能把神的整个旨意传给一群人，除非他们已经做好领受的准备。保罗在以弗所的路是没有阻碍的，这也表明了以弗所的圣徒在属灵上已经丢弃了那些属地的关系、兴趣和宗教体系。
　　让我们花一小段时间，集中思考其中更为具体的原因。这些原因已经包含在我们的概述中，然而我们现在要加以细致的阐述。
　　以弗所教会与哥林多教会的对比
　　1.人的地位
　　审视这两封书信，并将你的注意力集中于一个词，一个名称，一个称呼，那就是“人”。在这两个不同的教会里，人是处于怎样的地位呢？在哥林多教会，正如这些事情所反映的，人占有非常重要的位置。使徒保罗说：“我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的……因为在你们中间有嫉妒纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？”（林前三1，3-4）教会发生这样的事情，岂不是因为人占了非常重要的地位吗？人正在使基督变得模糊不清。贯穿整封书信，保罗一直在对付人属天然的因素。不管它是什么，也不管使徒保罗所急于对付的问题达到了何等棘手的程度，你所触及的是人自身的一些表现，比方说争论，虽然我们不知道到底是为了什么而争论。只不过是两个信徒，同一个教会的肢体，可能有生意上的交往，然而也许有一些事没有处理公正，因而双方产生了严重的分歧，于是其中一个说：“算了，我会告上法庭，咱们法庭上较量！”这是照着世人的样子行。问题始终在于人占了过于重要的位置。
　　我们转到以弗所书，看看在这里人是处于怎样的地位。你找不到他的身影，相反我们发现“一个新造的人”，就是保罗劝我们要穿上的新人。（弗四24）旧人不见了，已经变成了新人。我们现在所看到的教会不再是一个个代表自己的个体，而是一个整体，一整个新造的人，每一个人都各尽其职。教会不再是许多分开的个体，各自考虑自己的利益，在这个整体的、互相兼顾的新人身上，一切的个人主义都消失不见了。你几乎可以看到他们正在基督里成长——“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。（弗四13）
　　“人”这个字是这两封书信所反映的情形的要点。为什么？如果人被放进来，那么教会的光景就必定是哥林多教会那样的光景；如果人出去了，那么教会的光景就必定是以弗所教会那样的光景。这是十字架的工作。这样难怪以弗所书早就说到这样的话：“……使我们与基督一同活过来……又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上……”一同活过来也好，一同复活也好，都表明我们曾经死过，这死是旧人的死，属天然的人的死。
　　2.世界的地位
　　“世界”这个词在哥林多前书出现了多次：“这世界的智慧”、“这世界的王”。我们读这封书信的前两章，看看世界占了多么重要的地位。这世界和这世界的智慧，这世界和这世界的灵，这世界和这世界的道路，在哥林多的信徒中间占了一个重要的地位。如果你继续读完整封书信，你始终摆脱不了世界的身影。这是世界的道路，世界行为举止的方式，或者世界支配的形势——世界的灵——始终出现在我们面前。世界在他们的思想上占有很重要的位置。他们甚至以世上的智慧处理属天属神的事情。
　　我们转到以弗所书，看看世界的身影在哪里。世界已经被甩在了后面，我们看到以弗所的信徒们在属灵上已经从这个世界分别出来，虽然在字面的意义上他们并没有离开这个世界。他们和哥林多的信徒一样，依然活在这地上，活在这个地球上。他们既在这个世界，却不属这个世界。让我们回想约翰福音十七章那些奇怪的、似乎自相矛盾的话：“……祢将他们赐给我……”，“他们不属世界”，“我不求祢叫他们离开世界……”。我们明白其中属灵的含义，也知道其中并没有矛盾；既是在这世界，又同时不属这个世界。以弗所书第五章和第六章提到了有次序的生活表现。有家庭之间的次序，夫妻之间的次序，父母子女之间的次序，主仆之间的次序。你会说：“这只不过是一些属地的样式！”不！这些不仅是这世上生活中合宜的关系，而且也是属天生命的适当表现。一切的关系都已经提升到属天的层次，影响这些关系的是属灵的益处，考虑的是天国的旨意，而不只是属地的利益。哥林多前书所表现的世界，在以弗所书完全找不到身影。
　　这就说明了什么是生命的见证，也显明了要冲击属灵的权势，教会必须做些什么。教会永远也不可能彰显生命的见证，也不可能冲击属灵的权势，除非我们一同从这世界分别出来，这是从属灵的角度说的。“我们不是与属血气的争战”——这是世界行事为人的方式——“乃是与那些执政的、掌权的……”。因此问题在于我们要抛弃属血气的事。这是一场更为果效的争战！在属灵的领域，这些是何等有力有能的权势！当我们明白复活主的大能做工的奥秘，生命的见证是何等的有果效！然而这需要我们从心里和从灵里明白我们必须绝对地从这世界里分别出来。
　　3.哥林多教会和以弗所教会不同的次序
　　在哥林多教会，我们看到事情的两个方面。在使徒保罗必须说的话里，我们看到一种属天的次序。他正在指示教会里属天的次序是什么样式，并试图在教会里恢复这属天的次序，或者建立属天的次序。然而有一种次序是敌对属天的次序，这至少是保罗在书信中所暗示的——因为使徒保罗没有给我们完全地说清楚——在教会里存在一种可怕的混乱。让我们再一次读完整封书信，看看教会里的一切是如何的混乱无序。教会的程序，教会的管理体制，信徒们之间的关系，全都乱了套。使徒保罗在处理这些混乱的光景时，提出了从那时到现在在教会里面引起冲突的问题：圣徒之间的关系，圣徒行事为人当规矩有序，圣徒当各得其所、各尽其职，以及在教会中的职分和行政。哥林多教会在这一切事上都乱了套。
　　我们不打算就这些作详细具体的分析。这样做可能会相当费时，也可能没多少益处。至少，这样做可能会使我们偏离我们本次思考的重心。哥林多教会的问题可以说是次序上的问题，或者说是混乱无序的问题。我们必须认识到这一点。使徒保罗在这封书信中并没有表现出任何的武断。保罗在信中的言论受到了极大的误解——比方说，他提到姐妹在教会中的地位问题。有一种解释说，保罗是一个轻视妇女的人，他没有摆脱拉比们关于妇女的观念，而拉比们的观念是妇女应该顺服男人，而且必须始终保持顺从的态度，因此保罗在信中所写的教训正是出于这种思想和观念。没有比这样的解释更违背真理，也没有比这样的论调更毁谤保罗了。保罗根本就不曾处理什么地位或荣耀的问题，他所处理的纯粹是次序的问题。保罗教导说，教会应该怎样有序地运作，并不是要管治姐妹，他只是表明她们在工作上是彼此相关的，而且她们各自守住自己的位置既是合宜的，又是有益处的。这是次序的问题。我们应该确定这个事实，弄清楚真实的情况。我们要抓住这点来表明我们的意思。
　　让我们转到以弗所书，你会发现在这个教会里完全没有出现混乱的景况。以弗所书第四章让我们看到基督的身体以及各肢体之间的关系得到了确立，或者说从大体上得到了实现。她表现出完美的属天次序。信中根本没有提到这种次序有颠倒之处，只是让我们看到这种次序已经得到确立。在这里没有吵闹，没有争斗，她说明了一种属天的次序。你所感受的是一种全然不同的气氛。这里的重点是，教会要见证复活的主，见证主复活生命的大能，与神家中的次序是密切相关的。如果神的次序被打乱，就会削弱生命的见证，也会失去见证的实际。因此神家中的次序是至关重要的。希望任何人都不要认为对次序的要求只是为了支配、管理别人，使众人服从权柄，从而满足某些人对权力的欲望。
　　“顺服”这个词已经成为一个让人十分讨厌的词，这是因为他们没有领会这个词的真正含义。主的百姓所表现的这种神圣次序、属天次序的价值才是要点，因为在与仇敌的争战中，它是相当重要的因素。像哥林多教会这种混乱的光景根本不可能摧毁天上执政者的权势，当神的次序得到建立、得到支持、得到敬畏的保守，世界的王在属灵的权势面前就会站立不住。这样就为主的降临并对付教会的仇敌预备了一条畅通无阻的道路。可是教会常常都处于四分五裂的局面，他们向主大声哀告，向主祈求得胜，祈求释放，祈求能力，祈求果效。如果我们能听到主的回应，那么主的回答必定是：“把你的家收拾妥当！这是取得能力的方法。在你们中间凡事都当规规矩矩地按着次序行，我就听你们的祷告。你们向我析求你们称之为能力、果效的东西，取得能力、收到果效的方法就是从你们中间理顺一切的混乱。”
　　因此一个人要想彰显主的生命，他必须处于属天的领域，他必须从这个世界分别出来，他的旧人及旧人属天然的力量和生命必须死去，他必须凡事遵循属天的样式。这些都是可实行的。并不是要你的思绪飘飞，得意忘形，而是要你在日常的实际生活中去实行。我相信没有什么比这点更能触及整个问题的核心。我也确信教会今日在见证上的软弱及失败，其首要原因是教会已经变成如此属地的光景；是因为教会奉行了这世界的标准；是因为像世人一样，人在教会处于如此重要的地位；是因为属天的次序没有得到建立，而人为的次序充斥在所谓的教会中。这些因素和其他因素一样与见证的果效是密切相关的。
　　你是否明白与主之间的属天联结？你是否已经从心里丢弃这个世界？你是否已经领受主十字架的意义，脱去一切属乎旧人的这些行为？你是否确定自己在神的家中已找到合宜的位置，没有失去自己的地位？就着你对主的忠心而言，你是否真的决心走上自己的岗位，守住自己的岗位，在自己的岗位上为主尽功用？你是否有份于那些不能表现属天样式的事情？你是否赞成和支持一个不属于主的次序，而且是中坚力量？如果是这样，你一定会被仇敌打败。在生命的见证上，你必定会失败。这些都是一些实际而直接的问题。主会赐给我们恩典和理解力，告诉我们这些问题的意义是什么。我绝对相信从现在开始，你会逐渐明白所有这些问题的意义。你可能暂时无法完全领会，但是你已经存记于心了。要记得，你是处于哥林多信徒的光景还是处于以弗所信徒的光景，这确实是非常重要的问题，而以上的这些问题正反映哥林多教会与以弗所教会的特征与区别。
　　如果我们从属灵的角度来说的话：愿主使我们成为一个上好的以弗所教会！