3、一个可能被失去的声音

读 经：「耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书（原文作声音），就把基督定了死罪，正应了先知的预言」（徒十三27）。
　　这节圣经所包含的历史相当广泛，但它直接所指的，乃是耶路撒冷居住的人，和他们的官长，倘若真从那些熟习的事物得益，他们就不会把基督钉在十字架上。多少年来，每逢安息日，他们都听见诵读众先知的书，然而由于他们至终不领会所听见的，以致他们的所行所为，全然与先知的话相背；然而因着神主宰的管理，却应验了众先知所传说的。
　　这诚然是一个严肃的警戒，说出一个极为可怕的可能性—— 一件事情虽然经过再三重复听闻，却仍不认识它的意义，以致行事与自己的利益相背，原该使自己得建立的，竟因而自毁。
　　关键乃在于漏失了众先知的声音，或对其意义未能领会，结果往往给相关的人带来祸患。「众先知的声音」。这话说出在先知所说的事物之外，尚有弦外之音。我们可能只听见了响声，只听见了一些话语，却没有听见那在所说事物之外的声音。这就是这节圣经的意思。一周又一周，一月又一月，一年又一年，人朗诵众先知的书，那些听见众先知书上话语的人，并没有听见那声音。我们所需要的，正是先知的声音。
　　你若将使徒行传十三章整个读过，你就能看出这一小段话乃是前后文的关键。这章圣经一开头，就标明了一个新的发展。在安提阿教会中有几个人，其中包括扫罗，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工」。那是一个新的开展，一项新的行动，一个影响深远，关系重大的事。但是就在本章里面，又记载着另一危机，这个危机是不可避免的。当众人聚集的时候，犹太人因着拒绝听从神的话，就鼓动了一次骚乱。使徒们这样宣告说：「神的道先讲给你们原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去」（徒十三46）。他们又引「先知的话作为他们的根据：哦已经立你作外邦人的光」（赛四十九6）。这是教会历史上的新纪元，犹太人以整体而论，被摆在一边，外邦人却被承认并带进，原因正在于犹太人不明白安息日所读众先知的书，没有听见先知的声音。
　　许多重大的事全系在听见先知声音的这件事上。漏失了先知的声音，往往导致无可挽救的损失。从使徒行传十三章那时起，关于以色列人的一些重大的事，相继在以后的世纪里发生。我此时无意论到关乎犹太人的预言，我所着重的是，从一方面来说，听不见先知的声音不是一件小事；而另一面，你看见外邦人欢喜了。圣经说：「外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道」。因此从这两方面来说，倘有能听之耳，却未听见当闻之声，实在是一件大事。同样，留意倾听也是一件大事。我想这是一个足够严肃的背景和根基，引我们注意这事。
　　在新约中旧约时的众先知
　　现在我们要再进一层的，来看「众先知的声音」这件事。在新约圣经中众先知，占有很大的地位，这是一件含有重要意义的事实。你曾否注意那地位有多大？福音书中曾多次引述大先知的话说：「这是要应验先知所说的」。这样的话常在福音书中出现。单以主的降生而论，就有好几次引用大先知的话。到了使徒行传和书信，你所遇见的大多是小先知的话（所谓小先知并非因为他们不重要，只因记载他们所预言的书比较短）。新约圣经里如此广泛的题到小先知们，引用他们的预言达五十次以上。这是一件具有非凡意义，且令人印象深刻的事。
　　先知具有异象
　　从那广泛的意义里可以找出两个因素。一个是关乎先知本身的。何以先知在新约圣经里有这么重大的地位？当然这问题的答案又牵涉到另一问题。究竟先知们是指怎样的一班人？先知是有所看见的人，他们是「先见」（撒上九9），因着他们看见，所以成为神子民的眼目。他们是有异象的人，因此他们在新约中的重大地位，正说明了这个世代中，属灵的异象对神子民那无比的重要性。第二个因素就是异象的本身。关乎异像是什么，以后将要题起。目前我感觉主所最关切的，乃是前一个因素所表明的——属灵的异像是神子民成全他们职责的首要条件，这是极其重要的。简单说，异象决定职责，没有异象就无职责之成全可言。
　　异象赋人生以目的
　　首先我们要来看异象的地位——切勿以为我们所说的异像是一些幻想的事。我们所说的异像是一件特殊的事，是那异象，是圣经会清楚说起的。先知所论说的，不是一些抽象的观念，乃是非常确定的事，他们知道所论说的是什么。异像是一件确定的事，是主所关切的；在那些有异象的人身上，异象成了支配他们的力量。他们被清楚、明确、特殊的异象所抓住，所管理并支配，以至他们活着的目的，全在于那异象。异象使他们置身于一个境地，他们知道为什么存在，活着为什么，也能说出活着的目的，那异象正是他们生活的标准和范围。他们和他们生活中的各方面，全都是为着那异象，也受着那异象的平衡。那异像是支配着一切的目的。他们不像一般人，因为活在地上所以作许多事，经历这个或那个，在他们生活中有地位的每一件事，都与那明确、特定、清楚、支配着一切的目的相关连。这一种异象，才赋人以生存的意义。
　　以色列人的历史正是这真理的说明。当以色列人处在正确的地位上时，他们的情形就是这样，每一个人都集中于一个目的。我再说，所有作神子民眼目的先知，他们向神子民指明神在他们身上的思想和目的，和他们的天职，以及他们生存的意义——这些成为那异象具体表现的众先知，全数被带到新约的时代和教会中；含义就是说，如果教会要成全神的付托，她也必须如此。教会应该是有所看见的，她受着一个特殊的目的和异象的支配，她确知她存在的意义，对此她从不怀疑，为此她将一切放弃，并使人生中一切事务都为此效力。我们的态度必须如此。我们生活在这世界无法不作这个作那个，为谋生而有日常的操作，然而这一切都受着一件事的支配，就是神圣的异象。一切事都必须为着那神圣的目的。
　　这就是先知在这时代占有如此重大地位的第一个含义。我们无法从圣经中一一加以论证，倘若从新约圣经来看所引用的先知的话，他们如何被应用于教会生活的各方面，那是一件很有益处的事，会给人很深刻的印象。
　　异像是结合的因素
　　先知是以这种方式管理这时代的。以色列人的结合力和能力全在那异象，当异象清楚明晰的摆在他们眼前时，当他们的眼睛被开启能看见时，当他们和神的旨意一致，受神呼召他们的目的控制时，他们就成为一，是被异象结合为一的。他们的眼睛单一，正如马太福音六章二十二节所说：「你的眼睛若了亮（原文作单一）……」，这话含义之丰是远超过我们所领会的。单一的眼光使整个生活和行为都一致，它会使你所有的行为都联合起来。如果你只有一个意念，每一件事都必为着那意念。这自然不常是一件很愉快的事，虽然在这件事上是快乐的。那些在困惑中的人，正如我们所说心神不宁的人，他们除了一件事以外，再不知道别的，他们常是令人不好受的一班人。然而神的子民如果行在正确、神圣的路上，他们也必眼目单一，意念单一。只有单一的眼目方能使所有的功能调和。
　　在以色列人中这种情形为时甚少，那时他们是一班奇妙合一的百姓。另一面，你也能看出，当异象消退或失去的时候，他们就分散，各自为政，各有怀抱，互相争执不休；正应验神的话说：「没有异象，民就放肆（原文作分散）」（箴二十九18）。以色列人的光景正是这样。试把以利的日子为例，那时没有开启的异象。以色列人分裂成为一班四散的百姓！那种情景曾多次发生。异象在神子民是团结与结合的能力，使他们因为成为一体而坚固。他们的能力就在于他们的一致，无人能以对抗，试看以色列人过约但河后，进攻耶利哥一役！他们乘胜力前，所向披靡！当众民只有一个目的时，无人能在他们面前站立得住。他们的能力是在于他们的合一，而他们的合一是在于他们的异象。当仇敌试着毁坏或混乱神子民中之异象的时候，牠知道牠所作的是什么，牠乃是要分裂神的百姓。
　　异像是防卫的能力
　　异象具有何等防卫的力量！当神的子民只有一个目的时，仇敌就无机可逞。如果我们各人注意各人的利益，仇敌就获机滥施破坏。当我们在神圣的目标上彼此一致时，仇敌就毫无机会。所以仇敌为了要成功拦阻神旨的诡计，牠必须设法先作分裂、离异、拆散的工作。当异象清楚明亮，众人专心于异象如同一人时，那些想要乘虚而入，专司破坏的自怜与利己的思想等等光景，便无机可逞。异像是极坚固的防卫力量。使徒说：「殷勤不可懒惰；要心（原文作灵）里火热，常常服事主」（罗十二11）。摩非（Moffatt）将「灵里火热］译为［保守在灵的炽热中」。专心致志，只有一个目的，具有奇妙的保护力量。当神的子民在这种情形之下，一切漏洞破口就都堵住，并且挡住各种足以使人迷惑和瘫痪的侵犯与打击。
　　异象促进坚定与增长
　　异象之于先知如同烈焰。我们必须从这一点来认识先知，因为先知是一班如同火焰的人，在他们身上没有两可，他们是一班积极进取的人，从来不知消极。这是异象的果效。如果你真看见了主所要得着的，你就不能作一个三心两意的人，也就不会消极。在一个看见的人身上，你会发现他有一种积极的人生。相反的，在一个没有看见或者看得不确定、不清楚的人身上，你所遇见的乃是一种两可、消极、无所谓的人生。先知们所以像火焰，因为他们看见了。当以色列人活在神圣的呼召里时，他们就积极向前，忠诚进取。然而一旦异象消退，他们就停滞不前，回顾自己，绕行旷野，毫无进展。
　　这一种积极性与进取性乃是看见的结果，为主提供了他所需要的立场，使他能给我们以正常的训练和管教。这并非说从此我们不会再错。你能从新约圣经中看出（盼望不以这样说为异端），甚至像保罗那样一个经过十字架的人，还会有错误。彼得曾被主大大使用，厉害管教，但他还会错误。是的，使徒们会错，先知们也会错。「伊莱贾阿！你在这里作什么？」（王上十九9）　这话的意思就是你不该在这里。不错，使徒们和先知们都会错，他们也的确犯错。然而由于他们是有所看见的人，他们又绝对为着所看见主的心意活着，因此即使在他们的错误中，主还能临到他们，主宰的管理他们，更多将祂自己和祂的法则教导他们。
　　这一点在那些不确定的人身上是从来没有的。那些不确定的人，无所谓的人，向神不绝对的人，他们从未受主的教导。那些将自己交给主，照着主所给的亮光和指引，有所撇弃而向前的人，从一方面来说，他们也会有错误，他们的错误往往是因着他们的热心而有的，然而那些错误却被神主宰的权柄所抓住，并且加以管理；另一方面，他们因着每一次的错误，受到主的教导，因而得知祂的思想和法则，以及祂如何作事与不作。倘若我们在一种不确定的情形下坐等，想要等到一切都知道后再作，我们永远不会有学习。
　　乃是那些向神心里火热，从主那里真有所看见，且被他们的看见紧紧握住的人，才是一班有所学习的人。主在教导他们，主不容让他们的缺点和错误毁坏他们。祂主宰的管理了一切，至终他们能说：「我曾犯了一些厉害的错误，主却奇妙的掌握了那些错误，且使它转为我的益处」。这样，异象使我们全人都紧起来，并且受它的支配，因而给主地位来看顾我们。连我们落在错误中时主亦看顾，因为我们与祂的利益有关，而我们的心所关怀的正是祂的利益，不是我们的利益。使徒和先知们常常很奇妙的在他们的错误中学习认识主，因为那些错误不是由于他们固执己意，乃是由于他们热切的为着神，和神所指示有关祂的旨意。
　　异象使神子民地位超越
　　以色列民的超越地位也是在于异象。神召他们作祂超越的子民，超过地上的众民，在列国中成为属灵管理的器皿。主曾应许没有一个能辖管他们，神的意念是要他们「作首不作尾」（申廿八14）。但这不是说以色列人随随便便就可以作首，与他们的情况和地位毫不相干。当他们在清楚团体的异象跟前，一切受异象的管辖和支配，结合成为一个国民时，他们才能作首不作尾，他们才在超越的地位上。
　　这又使我们回头来看众先知，（特别是以色列后期的先知们，为什么要有这些先知？因为以色列失去了他们的地位。因着他们失去了异象，于是亚述、巴比伦及列国在他们之上占了优势。在所谓的小先知书里，曾多次题到「我的民因无知识而灭亡」（何四6）。这是众先知共同的音调。为何以色列人会落到这种情形？何以他们竟屈居列国之下？是因他们失去了异象。先知来乃是要带他们回到原有的异象。先知是有异象的人，他们是神子民的眼目。先知呼召百姓回到神所拣选他们的目的，要他们重新看见，神为什么在列国中拣选了他们。
　　神的儿女都需要异象
　　这些话不过着重的说到异象的地位。也许你要问说，什么是异象？关于甚么是异象，以后我们要说它，目前的重点乃是说到异象的必须，异象之于今日的教会——（你我亦然）是绝对必需的。首先我要说明，异象主要是关乎团体的，可能这团体不过是一些强民，是神子民中的少数
　　——异象虽然主要是关乎团体的，但在个人身上也必须如此。你我必须能说：「我已经看见了，我知道神所要的是什么」。
　　如果有人问我们，教会何以落到今日这种境地，满了软弱和分裂！怎样才能使教会再恢复从天上来的冲击力？我们能回答吗？倘若你说你能，岂不太武断吗？然而众先知知道问题的答案。请记得，无论是旧约或新约的先知，他们不是一班和人隔离的人，不是一班单独的人，一班拥有名之为先知职分的人。不，他们是身体上的眼睛，他们就是神心意中的子民。你们都知道大祭司所表明的原则，神看见大祭司就是看见全以色列人，他对待全以色列人，无论是好是坏，都是以大祭司的情况为根据。如果大祭司情形不好，正如撒迦利亚书三章一至五节中所说的：「祂又指给我看大祭司乔舒亚……穿着污秽的衣服」。所说明的就是以色列的情形不好。神对待全以色列人如同一人。
　　先知也是这样；为此先知和神子民的情形与生活是那样密切的交织在一起。听听但以理的祷告。以他个人而言，他没有过错，他不像以色列民那样犯罪，但是在他的祷告中他承担了这一切，好像这些是他的责任，他像是一个罪魁。这些先知都是活在神的子民中，他们和神子民在情况、经历，以及受苦上完全合—，是不能分割的。他们绝非因着职务对百姓说话，好像他们是百姓之外的一班人，不，他们不单在神的子民中，而且他们就是神的子民。
　　我的意思是：我们不是从一班被称为教士、先知或使徒的人得着异象。他们的职责不过是要使我们留意我们在神面前该有的光景，以及何以该有那种光景，并且不断的激励我们，题醒我们说：「注意！这就是你们该有的光景」。因此每一个人都该活在先知职事的意义中。教会乃是蒙召作列国的先知。容我重复我的问题——你能否说出教会今日所需要的是什么？你能否借着主在你心中所指示的，说明事物的情形和意义？我知道这事有触及危险边缘之虞，然而我们存在的意义却正是在此。在各人身上容有度量之差别，但是或大或小，我们应有开启今日局面之钥。神需要这种人——团体和个人。
　　异象要求勇气
　　请记得，异象要求超凡的勇气。哦，请看众先知的勇气！就是对抗策略与拒绝妥协的勇气。哦，策略与作退一步的想法，其贻害之深，和遗留毁坏性影响之巨！「如果我们这么绝对，我们将失去多少机会？如果我们坚决持守这一个地位，会不会减少我们事奉主的机会？」 这是带进破坏的策略。许多人在主前有所看见，并且开始述说他们所看见的，然而当他们在他们所背负的弟兄姊妹中间发现了强烈的反应，他们就退缩，不敢再往前去，深恐发生危险。这就是策略，先知从来不知策略。那么我们是否为着所看见的尽心以赴呢？
　　异象要求代价，我们也将面临这问题。希伯来书十一章三十七节说：「……被锯锯死」。传说这里所指的是先知以赛亚，他是被锯锯死的。请读以赛亚书五十三章，全本圣经中没有一处比这里更高，他就是为传讲这个而被锯锯死。他这样作对么？是的，直到今天我们仍站在那根基上，我们都因着他准确的见证而蒙福。但是魔鬼却不喜欢，以赛亚乃被锯锯死了。看见异象并亳不折衷的将自己委身于那异象，具有极大的价值，但代价也是非常重大。
　　我们暂时停在这里。大家必须去和主交涉，对主说：「到底我看见了多少？虽然一周又一周听见先知讲道，虽然我参加了各种聚会和特别聚会，到底我有没有听见先知的声音？我曾听过许多信息和讲章，我有没有听见那声音？」 如果我们听见了，那影响是深远的。如果没有，就在这时候我们该为此到主面前去，不可因循下去，使徒行传十三章的话是我们的鉴戒！他们虽然听见了话，却没有听见那声音。哦，如果听见了，将发生何等大的事！将有何等的价值！