4、构成职事的异象

读 经：
　　使徒行传十三章二十七节：「耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书（原文作声音），就把基督定了死罪，正应了先知的预言」。
　　前一章亦引了这段圣经，我们曾指出，在听得见诵读的圣经以外，有许多神活泼的话，往往被我们忽略，所忽略的就是［众先知的声音」。众先知到底说了些什么？这问题所查询的，并非众先知用以传说的字眼和语句，以及他们说话的方式，乃在实际上他们所说的到底是什么？耶路撒冷的居民和官长们，能够毫不为难的引用众先知的话，甚至背诵先知书的全部内容。他们屡次诵读旧约，熟知其中的内容，然而他们从未停下来问几个简单的问题：「到底这是指甚么说的？究竟其中的含义是什么？众先知说话的用意何在？」因为他们从未探寻其中的含义，因此他们只能停留在字句上。
　　使命失败乃因异象失去
　　我们现在要问说，众先知所传的信息，其背后和深处到底是什么？我们知道众先知是因着神百姓所处的情势对他们说话，因为他们已经离开神对于祂子民的心意。我要着重的说，那情势远远的离开了主的心意；但我所想到的是神子民今天的情形，而不是那些极端的情况。我简单的说，以神对祂子民的心意而论，无论是那时的情形或今日的光景，都不能满足主。众先知所面对的是这样的一种情势。因着这个缘故，神的子民不能成全他们所受的付托。他们在神兴起他们的那目的上失败了。他们本该在列国中成为一班具有极大属灵力量的人，对列国有真正的冲击力。他们的光景该是对列国的一个有权能的宣告，「主如此说」，以致人非留心听不可。然而他们却失败了。他们身上满了软弱和失败。众先知想要在根源上来解决这种情势，挽救这种可悲的境况，与悲惨的失败。他们当然必须从当时情况中那些具体的因素上着手，因此众先知题到许多事，就如题起众罪；然而他们无不题起一件特别的事，在这件事上他们坚定如同一人，这件事是一切情形的根源，从这里生出一切重大的失败，这件事就是异象的失去。神的子民已经失去了他们原初的异象，这异象他们曾一度清楚的看见过。
　　当神将他们握在祂的手中，把他们从埃及领出来的时候，他们曾有异象。他们看见了神的旨意和心愿。因此他们能在红海彼岸欢乐并歌唱。这一班人无论就着他们本身和他们所受的付托而论，都从神得着了异象，这是不容置疑的。然后他们失去了异象，以致落到这般光景。众先知针对着百姓的光景，向他们坚定的指出一件事：「使命的完满实现与成就完全基于异象，丰满的付托需要丰满的异象」。这就是说，如果你的异象够不上神的丰满，你只能到此为止，早晚你要停下。倘若你要继续前行，一直达到神之所以使你作他器皿的目的，你非得有丰满的异象不可；神永远不能以任何不丰满的东西为满意。你那不能越过所得异象再往前一步的事实，正是神的说明，祂要你知道，达到神完满旨意的实现，必赖丰满的异象。
　　这正是我们现在所注意之事的根基。众先知一直题到这件事。何西阿说：「我的民因无知识而灭亡；你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司」。换句话说，「我的民因无异象而分散；你们闭眼不看我向你们显明的目的，我不能再使用你们」。这是一句很严重的话，和另一处圣经相连，「以色列被吞吃，现今在列国中，好像人不喜悦的器皿］（何八8）。
　　倘若要知道这话的全部意义，可以再读耶利米的预言，「哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿么？是无人喜爱的器皿么？他和他的后裔，为何被赶到不认识之地呢？地阿！地阿！地阿！当听耶和华的话。耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在戴维的宝座上治理犹大」（耶二十二28-30）「以色列……在列国中好像人不喜悦的器皿」。　「哥尼雅……是无人喜爱的器皿……要写明这人算为无子」。一个这样的器皿是毫无前途可言的。我们可以说以色列就像哥尼雅一样，「要写明这人算为无子」。那是一个终局。倘若我们要无止境的继续往前，必须有丰满的异象。
　　成全托付的资格是异象并非事实的知识
　　务要留意这件事，特别是在主里青年的弟兄姊妹。你们借着神恩来成全神之所以召你们的，你称它为事奉也罢，主的工作也罢，我们可以总称之为神圣的付托，必须基于主所赐的异象。我所谓的异象自然并非在异象的本身，乃是指祂所赐关于祂教会的那异象，你必须有这异象。然后你才能照着你异象的度量一直往前去。你个人所能达到那丰满的度量，完全根据你所得那神圣异象的度量。可能是一些这个异象之外的事物，使你投身于基督徒的事工。也许你听见了一次呼召工人的信息，呼召人为主作工，全时事奉，并且是根据圣经的，「你们往普天下去，传福音给万民听」等等，配上感人的诗歌，和神奇的事迹，使你受了激励和感动，你感觉这是严肃的一刻，在你的情绪、感觉，甚至你的理智里，都认为这是神的呼召。千万不要误会，以为我是说，在这一种根基上从来没有人曾给主正当并真实的事奉。但是我要说，虽有这一切，纵然是很强烈的，仍不过是别人转手给你的异象，不是你自己的，因此是没有用的。
　　也许你要说：「圣经不是明说：——「你们往普天下去，传福音给万民听」么？」 请记得，当日听见这话的人，已经知道了关于基督的许多事实：道成肉身，童女降生，生活，教训，神迹，十字架以及属天的印证。他们中间有些人，还听见天上来的声音说：「这是我的爱子」。有一些人在山上且再次听见这声音说：「这是我的爱子」。他们曾亲见祂的形像，又在祂复活之后见过祂，难道这些有力的事实还不足使他们往普天下去么？在我们看来，他们足能到地极去宣扬所知道的。然而主却吩咐他们说：「你们要在耶路撒冷等候」。
　　那么他们终究是怎样成为一班能顺从命令，并接受差遣的人呢？你一定要说，「由于圣灵的同在」。这当然是正确的。然而难道再没有别的原因么？主用那复活以后的四十天作甚么呢？你不认为经过了那四十天，他们是透过了事物的外面，看见了真实的意义么？他们看见了眼所不能见的，这一种看见是任何客观的显示所不能提供的。倘若使徒保罗在这件事上有所依据的话，他要明明告诉我们，他整个的人生和职事，以及他受差的工作，都是根据一件事：「神……乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中」。「弟兄们，我告诉你们。我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的」（加一15－16，11－12）。
　　我们从新约圣经所读出来的事可能都是事实。我们得着这一切，并且相信这些都是基督教的要义。这些却不足使我们成为一班宣教土，出去宣扬基督的事迹，虽然那些都是事实。事情并不如此，许多人曾这样作过！他们走了多远呢？不过走了一段就停下来了。我们没有时间停下来专看这种极限。亲爱的弟兄姊妹，今天在教会中常常因着这个有限而受制，就是对于主认识的有限，甚至在那些多年作主仆人的人身上，也表现着这个有限。有许多基督徒，甚至是蒙恩多年的，当你对他们说到关乎主的事时，乃然觉得非常为难！
　　异象——神救赎里的完满旨意
　　再回来看以色列人。你找不到任何事暗示或表明以色列人出埃及、经旷野、进迦南的事实，作为他们的福音。这并不是他们的信息。自然，这话曾多次的题起，然而那并不是他们的信息，不是他们所宣讲的。他们心目中所注意的乃是他们所以被带出来的目的，也就是神带他们出来的异象。今天有许多人停在单单传讲「出来」的一面，脱离罪恶，脱离世界的救恩，他们所传的福音不过到此为止。教会若单讲这些就不能长到完全的地步。这样的传讲自然是对的，也是好的，因为它是整体的一部份，但只是一部份而已。要一直往前去，必须有完满的异象。可叹！许多神的仆人一生都带着这个悲剧！他们在半途停顿，不能在生命上、能力上、影响上继续向前，因为他们的异象太小。
　　我说这些话的意思，首要的一点乃是，倘若你要一直往前去，愿意在事奉上更满足主的心，你必须让神将关乎祂儿子的旨意启示在你心里。你必须能说，神已经「把祂儿子启示在我里面」。这样，你所看见的就不仅是从罪恶里得到拯救，你更看见了神对于祂儿子的旨意，你的得救正是为此。这是一件太大的事，一件极丰满的事你不过是其中的一部份。这是事奉和托付的根基。当日的使徒们也曾陷于停顿，直等到那复活升天之基督的荣耀意义，丰满的向他们开启，他们看见了那得着荣耀之基督的异象，和他在神永远旨意里的意义，于是他们又往前去。他们的信息不是神关乎个人得救的福音，而是「神的福音……论到祂儿子我主耶稣基督」他们所看见的不是历史上的耶稣，乃是得着荣耀的神的基督；基督在他们身上不再是一个客观的异象，因为基督真实的意义已经进到他们里面了。
　　这与他们往日所表现的有何等的不同！那时他们所等候的乃是要来的弥赛亚，所想望的乃是一个在地上的国度，他们得以分侍在祂的左右，他们能在这地上成为一班有名望的人物，并将罗马人从他们的国士上赶出！这就是他们在地上最高的和惟一的异象——用实际的膀臂来争战，对抗那些窃据他们国土的人。
　　然而当他们看见了祂的国度之后，他们有了一个何等大的转变！那曾抓住他们，辖制他们的事物消失了，且完全被遗忘。他们看见了祂的国度！主曾说：「站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里」（太十六28）。这个国度是什么？国度就是远超一切执政的和掌权的基督，祂是神在永世里一切旨意的中心，也是神的目的。自然，这样说不过是一句话，但我们必须认清它的重要性，倘若你要作一个勇往直前，不停在半途的神的仆人，在你心里必须先有这异象，而且这异象必须继续增长，方能跑尽当跑的道路。再回头来看何西阿书四章六节：「我的民因无知识而灭亡」。到了第六章三节他说：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂」。诚然，惟有一直增长，不断进步的异象，方能带领我们前行，达到神丰满的目的。我们必须这样，不该因着关乎基督和救恩的几个事实，就满足不前，我们心里的眼睛必须被照明，使我们得以见祂。
　　上面所说的只是一些事实的说明。我不能给你什么，我也无能带你进入这一种境地，但我信在这方面能影响你一点，促使你去对主说：「主，你若需要我，我在这里，我愿受你的支配，但你必须先立下根基，开启我的眼睛，赐我必需的异象，叫我出去不光是传一些关乎基督的事物」。我们所作的必须不止是这些。
　　这是头一件事，是关乎众人的，不仅关乎那些所谓全时间事奉的人。
　　以色列的付托——在列国中表现神的同在
　　现在我们可以来看第二件事。究竟以色列所失去的异象，也就是众先知要神子民所恢复的，那异象到底是什么？那异象就是神在以色列人身上所有的付托，也就是他们之所以成为以色列人的意义，神用恩手引领我们的目的正是为此。那么那付托是什么？
　　神的行动好像是这样，列国和万民散在全地上，神从列国中单单拣选了埃布尔兰，把他放在列国的中心。这是以属灵的地理为着眼点。然后神从这个人身上兴起一个后裔，又使这个后裔在列国中成为一国，却与列国全然不同，但是她是在列国之中。然后神在属天的原则上来建立这个国度，她是个建立在属天、神圣、属灵等原则上的团体，神自己在他们中间，结果是列国都环绕在他们的四周，并且注视着他们。
　　那么列国所注意的是什么呢？列国所注意的并不是这一国在他们中间所传讲的，我们不知道他们传了些什么，（我意指所宣讲的教训或真理）然而在他们周围的旁观者，却知道有一位独一真实的活神在他们中间。这一点是错不了的，谁也无法否认这事实，他们必须承认这一点，神在他们中间。是神兴起了这一班人，神自己就在他们中间。因此这班人无论到那里，四围的人就感觉有神在他们中间。甚至在他们未到之先，有些事已开始发生。请听喇合对探子所说的话，那时以色列人还未来到，她说，「你们的一切我们都知道了。我们知道你们代表什么。你们的事我们全听见了」。以色列人的声势比他们先到，使他们深怀惊惧。有一种属灵的能力，是无需借着话语来传讲的。那里有一班人，神就在他们中间，因为神把祂属天的思想和原则组织在他们的生命里。只要祂在那里，其余的就跟着来了。
　　这些话已经包括了旧约和新约。就旧约来说，以色列人所承受的神圣付托，主要的不在说到关乎神的事，乃是在列国中表明神。「神在其中，城必不动摇」（诗四十六5）。「主在这里！」这有何等大的价值！这就是他们的使命。也许你要说，那不过是旧约中的预表，然而那不仅是预表，它超过预表，非常的实际，是一个事实。
　　教会的职事——表明基督的主权
　　在新约圣经中，我们发现我们是面对着一个双重的发展，神是在祂儿子耶稣基督的身位里显现。祂的名字是以马内利（神与我们同在），所有和祂发生关系的人，都和神有非常个人而亲近的关系。祂说祂的肉身就是神的殿。然后借着祂的受死、复活和升天，祂进到圣灵的身位里，住在教会就是祂的身体里面。于是在灵界里很自然地发生了一些事，并非由于传了某些教训，而是由于神圣的同在。
　　在众人和列国的背后，在看不见的灵界里，争战已经开始了；这争战不是因着神子民说了甚么话，争战的原因乃是因为有他们这一班人。那争战是团体的，在此你就看见神观念中的职事。这一个时代并不是使列国悔改的时代，我甚至怀疑，这是否是叫万邦福音化的时代。我们一直在盼望着主随时会回来，然而经过近两千年的时间，几乎仍有半个世界从未听过主耶稣的名。倘若主今夜就来，而主来之先福音必须传遍，那么势必有特别的事发生不可。我不是说我们可以不传或少传福音。不，我们该继续传，并且尽我们所能的传扬福音，然而请记得，关乎这时代的意义，主已经清楚告诉我们。「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到」（太二十四14）。
　　请你再读新约圣经。那里说：「他们的声音传遍天下」（罗十18）。圣经说那时福音已经达到整个世界。但是今天世界远比那时扩大得多。那时发生了甚么事呢？主在这个地上栽种了那核心，就是祂教会的团体代表，先是在一个国家，然后又在另外一个国家，并且由于他们的出现，争战就因之爆发。撒但一直注意的，就是要赶逐那班将主的主权带到他国度里的人，他要设法除掉、破坏、使之分裂、用计谋来抵消；在那些有关的人中间使他们彼此攻击，制造分裂，使之败坏，以毁灭他们，使他们无从作基督绝对掌权的代表，使他们失去性质，以驱逐他们。撒但不停的作一些事，要把这个从他国度中完全去掉。撒但的国度已经这样作，牠好像说，「倘若容让这班人存在，我们的国度就难保了；教会若在，我们的国度必被分裂，就不能再完整了。为了保全我们的国度，必定要把她赶出去」。
　　神的目的乃是要把表现祂儿子主权的团体带到列国中间，并叫祂得着地位。我不是说我们不要传道，我们必须传讲、见证，但是主要的一件事乃是主必须在那里。有些时候，（很多主的仆人会有这样的经历）你无法传讲，也不能作任何事，只望坚定站住你的地位。一直与天有密切的接触。你什么都不能作，洪涛巨浪漫过你身。这样的事情常发生。当我们想要更向前去，并有更多的发展之先，往往会有一段相当长的时间，一直被一个问题所困扰着：「我们能坚持到底吗？我们能站住我们的立场吗？」撒但的话是：「我绝不让你们站住，只要我办得到，如果我能，你就得倒下！」
　　争论的关键乃在这位属天的主在列国中的立足点。以色列的被兴起正是为此，教会也是为着这目的被建立。这不能借着个人匹马单枪来完成，必须借着团体，起码得两三个人，自然多多益善，如果其中有联结的因素，有合一和单一的眼睛。如果各自有了不同的动机，考虑个人的利益，一切就都完了。你是否在孤军奋战？你需要合作，必须有团体的帮助，方能克敌致胜，方能坚守你的立场。要记得，仇敌如果办得到，他总要把你赶出去。当你能传道的时候，你就传，当你不能传的时候，那并不是说你就可以退去。除非有一天，主说：「在这里我再不能作什么了」，你仍当坚持到底。岂不知仇敌许多厉害的工作，目的就是要把我们赶出去么？我相信在座有许多人，有够多的经历，知道我所说的是什么。仇敌若能把你去掉，牠就会这样作。
　　这就是异象——教会的建立乃是与主耶稣有关：因此在要来的那日里，你是为着要来的那日成为一个见证，在列国中成为见证，直等到那作王的来到，直等到「世上的国，成了我主和主基督的国」（启十一15）。教会是为祂守住立足点，直到那时候。今日教会在地上筑祭坛，向列国见证说：「这是属乎主的，祂的主权在此；这是祂所赎回的」。但你会发现，有许多情形与此相背，并且仇敌用种种攻击，要蒙骗人说，主在这里是毫无所有，祂在这里连立足点也没有，因此你最好撒手离去。
　　你是否已看见这异象的必须？你不能在热心的根基上作见证，因为热心是不能持久的，也不能在别人的异象上作见证，因它不能支持你到底。你必须像保罗和那些「忍耐，如同看见那不能看见的；」不是在好久以前看见过祂，乃是继续不断的活在你所曾看见和正看见的亮光里，这亮光且是一直增长的。
　　异像是职事的度量
　　这一切倘若是简单的、初步的，它也是基本的。你曾否得着神关乎祂儿子那丰满旨意的异象，除了原初在你心里的启示之外，并且越过越清楚，越过越丰满，作为职事的根基？我相信这些话不至于影响你，消灭你的热心，以致你不热心于用各种简单的方式传福音、作见证。但是请记得，为着达到丰满，你必须有更多的看见，你不能超过你的异象所能带你到达的地步。所以我们都需要保罗的祷告，求神「将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大」（弗一章17－19）。
　　这就是异象。正如以赛亚所说的：「祂又必在这山上除灭（直译作吞灭）遮盖万民之物，和遮蔽万国蒙脸的帕子」（赛二十五7）。「这山」是甚么意思？所指的是什么山呢？所指的乃是锡安山。然而是指那物质的锡安山么？那座落在耶路撒冷的锡安山么？这山是能除灭遮蔽的帕子么？当然不是。那么究竟什么是锡安？在属灵的意义上，锡安乃是指那班活在主完全掌权的福分之下的人。紧接着第八节说，「祂已经吞灭死亡，直到永远」。祂乃是借着祂的得胜，十字架和复活的得胜，来到我们中间。「你们乃是来到锡安山」（来十二22），锡安是主绝对作主掌权的境界，有一班人就活在这福分里，于是遮蔽乃被除去。主在各处所要得着的人，就是这样一班核心。这些小群活在祂得胜的福分里，活在祂吞灭死亡的得胜里。他们无论在那里，人都能看见。他们成为除去别人脸上帕子的器皿。在何处有这一班人，在何处你就看见主。和这些人接触，你就摸着实际。
　　所以末了的请求是这样：每一件事必须受校正，使它与异象一致。我们该问一个问题：人看见了主吗？问题不在他们是否听清我们所说的，就是我们所传讲的、所教训的、我们的解经；问题在他们看见了主吗？他们感觉到主吗？他们遇见了主吗？哦！我不是要你们在不同的地方，三两个人聚在一起，来研究某些圣经的教训。我所切望的是，你们去求主，将你们作成一个身体，使你们有属灵的冲击力，让主得着彰显，被人看见、被人遇着，使接触你们的人能说：「主在这里」。但愿无论我们在那里，在我们身上都有这事实。