8、众先知为圣别的呼喊

读 经：
　　使徒行传十三章二十七节：「耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书（原文作声音），就把基督定了死罪，正应了先知的预言」。
　　前一章我们曾就旧时代和新时代在特点上作一对照。倘若我们继续留在那陈旧、固定的制度之下，将受何等的亏损！相反的，我们若进入新时代的主要特性，我们又将得着何等的福分！这一含义都集中在我们所念的这段经文中。
　　我们不必太多重复前一章的话，不过新约圣经从使徒行传一直下来，非常清楚的给我们看见，在新约时代也就是圣灵时代里的人，除了那些关乎基本信心的事实以外，一切固定的事和决断性的地位，都需要脱离。他们的观念向着主一直是开启的，即或对于那些具有革命性的观念也不关闭（不错，他们原就具有虔诚的观念，是世代相传的，以色列人从幼年时就养成这种观念，从婴儿时起，就一直受到这一种训练和熏陶）。他们蒙召进入一个地位，在那里遗传与承袭的观念不再能捆绑他们。主得着完全的自由，在他们里面作革命性的事，更新他们的一切思想——并不是在那些和他们已往认识相反的事上，乃是在他们所熟知的神的话语中认识神更丰满的意义。以致他们不得不承认，主的确将更多的亮光和真理，从祂的话语中照射出来。真的，那亮光多到一个地步，甚至使他们对于已往所有的认识视同无有。
　　这种情形自然会为他们在属灵的路上带进厉害的转机，有时候也会使他们进退维谷，陷于停顿的状态，因而引起了激烈的争战。然而圣灵足能得胜，并且带他们更往前行。这事曾发生在约帕房顶上的彼得身上，也曾发生在大数的扫罗身上。毫无疑问的，那时扫罗的所作所为都是根据他所领会的旧约圣经，他以为他所作的事全有神的话作后盾。当他在大马色的路上遇见从天上来的拿撒勒人耶稣时，虽然他立时降服了，承认耶稣是他的主，但他有一个大的疑问：「我怎样使这件事和圣经（旧约）符合呢？」于是他到阿拉伯去，在那里约有两年之久，全心注意旧约圣经与耶稣是基督是主这件事，是否相符合。他得着非常满意的结果，就从旷野回来，并且被圣灵那不可抗拒的洪流抓住，成了神大能的仆人。
　　我们要再往前看一点。我们曾说过，在使徒行传所代表的新时代里，众先知的话重新被阐明，或者说它们内在的意义，和内在意义所包括的被解开了。我们知道五旬节那一天，当新时代肇始的那一天，就引用了众先知的话。它是从约珥开始的——「这正是先知约珥所说的」（徒二16）——往下又引用了旧约中其它论到这时候的经节。现今先知的话，无论是直接的引用或应验（正如约珥的预言），或者是从显然之含义的点出众先知的话，这些话从各方面都汇聚到一起了。
　　基督是出于神之事物的独一量度
　　从使徒行传第二章来到第五章，我们看见亚拿尼亚和撒非喇那可怕、黑暗的故事。关于这一点先知有没有甚么话呢？
　　在五旬节那一天，你看见了以西结书第一章属灵的一面。你看见那奇妙难以了解的异象，有活物，满了眼睛的轮子，在轮内的灵，生命之灵一直在行动：圣灵、生命、眼睛，以及来自天上与宝座上人子有关的那不可抗拒的行动。「使徒行传」就是从那里开始的。主耶稣被接上升，离开了这个世界，成了那个在宝座上的人子，地上就有了这个行动。这行动虽然是与地接触的，它却又是离地的；接触地，却不固定在地上，因为它是属天的。这行动是非常直接又审慎的。这就像使徒行传第二章：人子是在宝座上；轮子就是神永远的旨意，神从永世以来的行动；活物、就是教会：「满有眼睛」说出里面的生命（也就是生命之灵），以及万物在他面前无不了然。使徒行传第二章所说的岂不就是这些？
　　是的，但这不过是以西结的开头，在他预言的另一端，有一个远超过这地的异象，有一幅说到圣殿的图画，一座属灵的房屋，圣灵将它描述得非常详尽，每一个细节都标明了。那人带领先知周围去量度，量出每一件事的尺度。这房子完全是出于圣灵的，其中的每一部份都是基督的度量。这不是地上的东西，它的度量是属天的。这所房屋必须绝对照着神，方能有河从圣所流出，并且河水的度量是一直增加、一直加深、一直加宽的；祂使河的两岸万物滋生，而当祂向前涌流时，就吞灭了一切的死亡。末了总结的话乃是：「四围的全界，要称为至圣］（结四十三12）。这一切都是出之于神的，出之于基督，就是祂那复活被高举的儿子。生命乃是从祂，借着一个在属天样式里建立的教会涌流出来，在「使徒行传］里所涌流的正是如此。
　　圣别是一切出于神事物的定律
　　亚拿尼亚和他的妻子就是违反了这关乎圣所的基本定律——圣别。违背这定律会有什么结果呢？以色列人之所以不能听见先知的声音，原因也在于此。我们曾在前一章里说过，他们继续着圣殿外在的仪文，每天有事奉、礼仪，他们采纳了形式和礼服，但内在的生命却与这些不相符。众先知就是为着这种光景呼喊：外面所持守的制度和神子民内在的生命脱了节，难处就在这里。众先知自始至终的呼喊，就是为着圣别。圣别的意义到底是什么呢？我们可以从它的根本来看。「为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？」（徒五3） 这就是不圣。在亚拿尼亚和撒非喇的行为背后隐藏着一些更深的、更邪恶的思念，使撒但得着了一个机会，进到这些圣别的境界，属天的范围，来滥施败坏和玷污，并建立牠的谎言。主说：「牠……是说谎的，也是说谎之人的父」（约八44）。他就在圣灵面前说谎！灵的生命和生命之灵从不忽略这一类事。他们要求每一件事的构成，必须照着神属天的样式；换句话说，它的构成必须照着神儿子基督的样式：每一件事必须借着圣灵，实在成为主耶稣的一个表现和代表。
　　圣灵自然的产生基督的性质
　　我无意回溯先前所说的，也不是说我们必须照着圣经的字句和说法，造一个圣经模型，然后说这就是新约的制度，这不是我的重点。事情的发展并不是循着这条路线来的。在使徒时代，罗马帝国或是她以外的地方，每一次教会新鲜的出现，都不是把人倒在一个固定的模型里，使她成为一个一个的复制品。它是开始于生命，就是从天上来的生命，「从天上差来的圣灵」（彼前一12）。对于各处信奉主耶稣的人，有两件事是必须的：第一，就是受浸。这是见证一个事实，那个老旧的制度已经结束，现在每一件事必须有一个新的起头，如同一个死而埋葬的人，必须有新的起头一样。第二，圣灵的恩赐，就是生命的灵，祂要进来住在这些人里面。
　　圣灵一旦进来，且得着道路，祂就要释放你脱离一切新约制度的重担。对那个制度你不再有重担和责任，像一棵树不必为长叶与结果背负重担一样。没有一棵树用得着时时刻刻为此忧虑说：「我怎能长出叶子呢？我怎能生出果子呢？」它就是那样活着，照着生命的过程活着，其它的就自然而然的发生了。这就是新约时代众教会荣耀的自发性，她们就是这样发生的。主所要的教会必须是从天上建造的，是借着圣灵建造的，不是人把他们的教会形式，和教会的行政、模型和他对事物的观念带来说：「这就是圣灵中的教会」。不！教会乃是生命的产物。我们若让生命的灵自由工作，事情就会有某种的发展，因而有某种形式出现，那就是基督的形式；圣灵负一切责任。主耶稣曾说：「我要把我的教会建造……」（太十六18）。祂既这样说，祂就要这样作；在使徒行传中我们所看见的正是祂的作为。
　　基督的性质是绝对的圣别
　　我们要记得，基督之所是的最内在的表现，乃是非常的圣别。天使对马利亚说：「所要生的圣者，必称为神的儿子」（路一35）。祂「将自己无瑕无疵献给神」（来九14）。祂……「曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪」（来四15）。基督是无罪的，祂的圣别是无限的。基督的敌对者就是那恶者，一直在寻觅机会，要引进一些相反的东西，一些谎言，来败坏那出于基督的，要将谎言置于基督的圣别里。这就是使徒行传五章里所发生的事。
　　我深深觉得，对我们来说，这是一件非常严肃的事。当我说这些话时，我心里有说不出的感觉，这不是一件容易的事。我相信有些人并非不知道撒但的诡计。谁有权利来论到圣别呢？谁是圣别到一个地步，足以对别人说到这点呢？圣别乃是基督的所是。我们谁能说我们正是这样呢？
　　圣灵被明知的不圣所捆绑
　　不圣就是与基督不相符合，也就是与基督的所是相反、相抵触。神大能的旨意和神之灵的大能的道路（这一切都是随着这个时代而进来的），会突然受到捆绑，如果你我故意让不圣玷污，悲剧将随之而生。使徒行传五章二节说：「他的妻子也知道」，那就是说这是明知的。我所指的不是一般所说的不圣，自然我们不该轻看或原谅任何的罪过。我现在所说的乃是在圣灵面前故意的犯罪。亚拿尼亚和撒非喇是经过计划的，他们把变卖所得的一部份给主，却当作全部。如果他们真是在圣灵掌权的实际里，他们会听见圣灵对他们说：「这个不可以，这和基督相抵触」。难道我们不能断定圣灵曾警告过他们么？在他们里面竟不是有两种声音么？虽然不一定能耳闻，但圣灵必定在他们里面说话，在他们里面有两种声音，一种是出于恶者，建议他撒谎，另一种是圣灵的声音，警告他们脱离邪恶。他们决定听从试探者的声音，因此撒但「充满了他们的心」。这就是我们所说的那种不圣。
　　我们今天处的时代正是圣灵的时代。倘若我们真是活在这时代的实际里，那就是说，如果我们肯听从圣灵在我们里面所说的话，他诚然在我们里面对我们说话，我们就会在一切是非的事上知道圣灵的心意。然而我们若不向圣灵降服，那么一切都将模糊。整个圣灵的生命亦就受到捆绑。主非常积极的为这个世代定下了原则，他不容许我们疑惑祂对这一类事的态度。要记得，祂不是每次都作一样的事，我们不能因为没有倒毙，就断言那悲剧没有发生在我们身上。一旦圣灵受到捆绑，属灵的死亡就进入，从那时起再无任何的进展。就着属灵这一面来说，也是「被抬出」去了。
　　这是一件严肃的事。请原谅我措词的直率，因为圣别这件事和我们所注意的事关系那么密切——那就是圣灵在这时代中的奇妙意义，和祂要如何继续往前去；生命与丰满，更深的增长，活力的加添，不断增进的认识，以及在得胜里吞灭死亡。这些就是教会属灵的存在，但这一切都可能被一些不圣的事，就是在神面前明知而未对付的事所捆绑，甚至被弃绝。这一点可以应用在许多方面。请你记得，如果你与圣灵之间有一个未解决的争执，那是一件非常危险的事，所危害的不只是你自己，很可能将危及你所能影响的多人。
　　持久在不圣里的危险
　　哦！我们和主之间的争执如果不弄清楚，那是一件何等悲惨的事！我们既看见了这样一件事的本末，我们就当从那伟大背景的立场，来面对那些特别的事。如果你没有看见这件事的伟大背景，你就不会有合宜的动机，来对付那些特殊不圣的点。如果这些仅仅是个人的事，单单关乎自身，也许我们觉得对付与否没有多大的关系。但是请注意！神永远旨意的整个道路，是经过我们，又把我们带到这条路中；神大能的旨意是在我们里面，并借着我们得以实现的。神旨意深远的影响，需要我们作器皿和通路。神在我们身上所有的工作，使我们认识祂，目的是为着多人的。所有这一切都会因着那个不圣而受到捆绑！一个职事，甚至是伟大的职事，本该有久远的影响力，却被主摆在一边，因为他对于圣灵所说的一些事，坚持不肯对付，主为着持守祂自己的性质，不得不把他摆在一边。我再说，这是一个极严肃的背景。
　　写诗的人说：「耶和华阿，我知道你的判语是公义的，你使我受苦，是以诚实待我」（诗一一九75）。他这话是什么意义呢？显然他曾经过主厉害的带领和对付。当他看见他的错误影响了主的百姓（许多人受了影响，也影响了主的荣耀），他就说：「在神对付我的背后有神的信实。祂必须对自己是信实的，对我也是信实的，没有把我丢弃。祂必须对祂自己的性质信实，对自已的公义信实。因为有许多事和这个紧紧相连」。但愿主给我们看见这些话的意义，并赐恩给我们。哦！在与神圣别的同行中我们需要保护，我们需要保守，我们需要清除一切和主之间的争执，因为关系太大。
　　我们看见那些在耶路撒冷的居民和他们的官长，以及他们所代表的那些人，不愿清除他们和神之间的争执，因此主将他们摆在一边，而将国赐给另一班结果子的百姓。对于他们这是何等的亏损！你想主在对付我们的时候会例外么？虽然这不致使我们失去所得着的救恩，却能使我们失去祂在我们身上的付托，愿主恩待我们。