7、旧时代与新时代的比较

读 经：
　　使徒行传十三章二十七节：耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书（原文作声音），就把基督定了死罪」。
　　从某一方面来看，这一节圣经可以说是全本使徒行传的锁钥，因为使徒行传中所说明的，正是这一节圣经所包含的原则。换句话说，圣经乃是神藉人所作的言行记录，供人一生阅读，反复不止，正如在耶路撒冷的百姓每安息日所作的，但其中真实的意义，却往往被人忽略。这说出圣经中藏有一些东西，远比字面所表明者为多。也许你读到一些说明，也看过全部记载，但你所知道的，仍不过像当日耶路撒冷人和他们的官长那样，因而在错误的路上直奔，全然与神的定意相背。使徒行传自始说明一件事，当神感动古人来传说并写圣经的时候，神的心意远远超过他们所用的言语和词句。因此要听见并领会神的心意，以及经历使徒行传中所出现的大能和果效，必须借着圣灵的工作。
　　在使徒行传及新约其它各卷圣经中，有许多话是引自旧约的众先知。我们若将神的话在使徒行传里所发出的影响，与那些屡次听闻或念诵众先知者的情形加以比较，就能看出其差别何止天渊！圣灵已经来临，祂并不是来另写一本圣经，祂仍是使用原先的一本，然而圣灵却使它成为一本崭新的书，满了新的意义和果效。我们常常因圣灵引用圣经的方式感到希奇。虽然你对圣经多少有一些认识，但你从未想到某些话竟是那个意思，完全和以前的领会不同，这一种不同而且是厉害的不同。
　　那在耶路撒冷的居民和他们的官长们，虽然每安息日都听众先知的书，但他们却未听见先知的声音，他们失去了神借着这些话所发出的声音，和藏在其中的神的心意，这和话语的本身往往是有天地的差别的。同样很可能当一班人聚在一起，来听王的话，有一些人只在外面听见了一些话，听过之后说：「他如此如此说」，他还能复述他所听见的。而有的人却能说：「我以前从未看见这个，我知道这一段圣经，但我从未看见这个！」有些人不只得着了新鲜的认识，而且这认识在他们身上有活的价值。这就是众先知的话与神借着众先知的话所发的声音之间的区别。
　　因此我在开头的时候说，使徒行传十三章二十七节从某一方面来说，是本书的锁钥。它说明了字句和灵之间的不同，「话」与「话中神圣意义」的区别，那是非常重要的。前者是死的，不发生丝毫功效；后者却是生命，而且它的果效持续不衰。
　　众先知的预言均指向主耶稣
　　现在我们来看使徒行传这一卷书。我们用这一个原则从头一章看起。首先要附带加一点说明：　「预言中的灵意，乃是为耶稣作见证」。这话的意思就是说，圣经从始至终包含着预言的因素，其中所包含的，是远超过当时所叙述的人、事、物。圣经乃是一个指标，一直指向前面。不错，圣经里面载有许多历史的事件，就着所记载的某件事来说，有它的时间、地点和人物，那是非常地方性的、是属于当时的。但是要记得，圣经里面没有任何部份是纯地方性的、是当时的。每一件事都涵蕴着一个指标，遥指着前面。如果你会看，你就会发现这些指标乃是指向耶稣。祂藏在每一件事物和每一个地点的里面。
　　当我们论到预言时，切勿限制我们的思想在某些时间和某些旧约的人物上。不错，我们常常读到旧约里的先知，他们的着作被称为先知书，但我们的思想必须越过这种界限。圣经称摩西为先知（申十八15），塞缪尔也是一个先知（撒上三20），新约圣经甚至称戴维为先知（徒二30），预言的灵所包括的，远比我们所认为是先知的那班人更多。随着预言的灵我们可以上溯至以诺，不，更可追源到创世记第三章十五节，那里所论到的女人的后裔，正是预言的灵所遥指的。我们如果记得预言是那么深远，那么具有包括性，并且预言是归结在主耶稣的身上，我们就能在圣经的字面以外看见一些神圣的意义。这是一点附带的说明，现在我们要来看使徒行传第一章。
　　圣经中圣灵隐藏的意义
　　「他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国就在这时候么？」（徒一6）
　　我们在前一章中曾指出，众先知是何等注意国度这件事。这些门徒们从众先知领受了全部关于国度的观念，因此他们的问题乃是根据头脑中所领会的先知的教训。他们从众先知的话语引伸出某些事物，在这末了的时候题出这个问题——「你复兴以色列国就在这时候么？」　耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄，所定的时候、日期，不是你们可以知道的，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。说了这话，他们正看的时候」，——祂复兴国度，升上祂的宝座，就是这样么？　不！「祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了」（徒一6~9）。
　　在属灵悟性的路上，每一件事都是如此开始的。因为主耶稣的这些话乃是表明一个新的时代已经开始。这时代和门徒从众先知的教训所盼望的不同。这是圣灵的时代，他们将发现圣灵藏于旧约预言中的意义，是他们从未想到过的。若非圣灵掌握圣经并解开神的话，他们全然不认识先知。我们能看出，当祂拿起圣经，并且开始引用它们、开启它们、解开神圣的意义，事情就发生了；这些事非仅门徒们从未料想过，而且与他们固定的观念完全相背，甚至是对立的。这些事使他们的观念厉害的被震动，粉碎了他们原先牢不可破的地位。圣灵拿起神的话，和圣灵把我们握在祂的手中，都是厉害的挑战。这使我们在整个观念上和方法上产生了革命性的改变，在使徒行传这一卷书中满了这一点。
　　圣灵的来临带进一个新的秩序
　　这是圣灵的时代，也可以说是圣灵的经营。「时代」和「经营」的意义就是经济或秩序，也就是在一个政权之下一切事情的实施。我们发现在这个时代，随着圣灵的来临，祂就开始改变事物，因为是它来经营。比方说，你到某一公司去任职员，当你到职时，你发现事情是按着某一贯的程序办理的，时间上也有它的安排。在这个机构里一切事情都循着固有的程序和方式。以后来了一位新的经理，他观察了这个素常通用的制度之后。认为不够完全，不能产生完满的果效。他在不动声色之下，把事情接过去加以彻底的改变。那些在前任经理手下工作了多年的老人，往往不喜欢这种改变，于是他们就开始反对，他们不愿意要新的制度，他们反对，并抗拒一切新的措施。有一些人心胸比较开朗，不是那样呆板，他们开始领会新经理的心意，和新经理的构想。虽然他们屡次因着难处感困惑，也因着这种剧变所带来的不适而感不满——像彼得去哥尼流家的事那样（徒十），这种老旧的偏见需要一点争战去胜过；然而他们打了胜仗，胜过了难处，并且能和新的步伐一致，因此使这个大转变得以成功，且得着丰硕的果效。事情开始进展，原初的目的如今在一种新的方式之下得着实现。
　　圣灵在五旬节那天降临时所发生的事正是如此。那时已经有一个建立好的、固定的制度，但它并不能达到神的目的。就像我们所说的，它「不出货」。现今圣灵来到了，祂对神的心意有完满的认识，祂既来了，就开始祂的工作，为要实际实现神的心意，祂来掌握一切。于是开始了分裂，有一些人，就是耶路撒冷的居民和他们的官长们所代表的，他们不愿意要圣灵所带来的新秩序，因此他们就失去了一切；也有一些人，他们进入了圣灵的交通，正如圣经所说的，「与主联合……成为一灵」（林前六17），结出丰满的果子。
　　基本的对比——圣经中的字句与灵
　　我的着重点是：第一，这是一个新的时代；第二，圣灵在负责。圣灵负责这话所包含的意义，我们必须要认定。圣灵既然负责，祂就借着祂的行动，来启示、来展开神从永世以来的目的，并在这个时代力求付诸实现。至于这个分裂，虽然是一个历史上的分裂，但就属灵方面说，这个分裂却一直在继续着。这个分裂就是把属字句的人和属灵的人分开。那些墨守成规的趋势和运动，一再的在历史上重演，要将出于神的东西囚禁起来，困在组织的限制里，因而破坏了神整个的计划。我手头有一篇文章，是一位英国国会议员所写的，限于时间，我不能全部引用他的话，但其中有一些话相当说出我心里的感觉，远比我自己的话达意。
　　「通常我们用许多不同的标准来区分人类，就如将人分为上、中、下三等；或是以财来分，有富有的、小康的和贫穷的；也有以信仰来分，就如信神的、怀疑的和无神论者等等。然而有一种分类法，我认为比其它的一切更概括、更深入，那就是：有人是圣灵的仆人，有人却是组织的囚奴。这个分类透过了一切的分类，是最根本的。一切的观念和灵感都发自一个内在的世界，就是圣灵的世界，……但观念一旦具体化，甚至形成组织，于是这个由观念演变而成的组织，就逐渐开始杀害原先的观念。在宗教的领域里，常见一个先知，一个受灵感的人，看见了一个真理的异象，他就尽他所能的用话语将他所看见的异象发表出来。他的门徒们和跟从者就根据他们对所传信息的领会，成立了一个组织，设立了「教会」。他们对那信息所有一知半解的领会演变成为教条。不要多久，这个「教会」中最要紧的工作是如何维系那组织，使之不解体。为了这个目的，对于教条的任何偏离，必须加以讨伐，甚至斥之为异端。近几百年甚至几十年来，那些曾经被人认为是表现新的、更高真理的团体，已经成为监禁人们心灵的地牢。今天人正为着爱神的缘故互相厮杀！」
　　「我们从这一点所得着的教训，题出一个这样的建议，在实质上它并不是笑话：任何一个组织，它规章的头一条应该明定解散的日期（该在有限的时间内）……，如果我们是这种组织的会员，我们对它应该有一点超然的态度。我们虽在其中，却须凌驾其上，甚至该被认为常常是背离的。总而言之，我们应该看见，所有对于组织的忠诚乃是实验性的、是暂时的，我们必须作圣灵的仆人，不作组织的囚奴。我们必须联与生命的源头，而不使自己在一个短暂的团体中迷失」。
　　「这世界是一座桥梁。它只提供你通过的途径，并非使你在其上营建」。
　　这些岂不正是我们在使徒行传里，以及此后所看见的素描——我们将对真理的认识、解释、不完全的领会、字面的说明，以及一些具体的事都固定化了，并将那些当初出之于圣灵的事具体化，却不许人越过这些界限。将任何与此不同的或比这些更多的看作异端，认为这是最后的断语。这些常常是组织，所谓的教会、这宗那派所表明的，如果你越过它们，你就被认为全然错了。使徒行传首先给我们看见，一个属乎组织的人，和属灵的人之间的迥别。
　　圣灵的掌权是长进所不可少的
　　我的重点是：神丰满的旨意必须由着圣灵不断的掌握住，他必须完全在管治的地位上，他的地位不容任何东西来取代。无论是什么，所谓的「教会」也罢，某种固定的制度也罢，都不能代替圣灵，免得在任何一点上，或任何一方面成为我们的借口。以至我们说：「这和我们所受的教训，和我们所受的带领不同；我们的教会所信的和所教训的不是如此的……」这种态度和说法，就是以别的东西来拦阻圣灵。必须让圣灵来管理，必须让祂得着自由。使徒们当日就是在这点上遇见难处，有了争战，以后主扩充了他们的度量。往下我们还会再看这一点。神丰满的旨意乃是当我们服在圣灵权下的时候才能逐渐成形。
　　再就是有一些东西是远比时间和日期更大。因此在时候和日期这些事上我们要十分当心，你会在不知不觉中受到毒害，陷你于有限的境地。许多人一直谨守时候和日期，世代相传已经好多世纪。在此我们要儆醒、要留意，更要谨慎。例如在巴勒斯坦就发生过一些事情。有人说当亚伦伯将军进耶路撒冷的时候，外邦人的日期已经满足了；还有人说，当墨索里尼在罗马建立他的大帝国时有一位新的该撒来了，要重组罗马帝国。这一类的事多少世纪来屡见不鲜，传说的由来都是根据时候和日期。
　　这不是说没有时候和日期这件事，也不是说在神计划里的行动，毫不令人注意的特殊性质；我所注意的乃是有一件事，它们的重要性远非时候和日期所能伦比的。使徒行传这一卷书的着眼点是属天的，并不是属地的。「说了这话……祂就被取上升」。从那时起，事情成了属天的。以后使徒保罗又说了这样一句话：「圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了」（林前二10）。「圣灵参透……神深奥的事」。这些事是远超过时候和日期的，果真圣灵能作主掌权，神的启示就无可限量了。「是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。圣灵就是要把我们从眼见、耳闻、心想的范围中带出来，要带我们进入那宽广的无限。因此我们必须非常小心，免得我们用人为的方法和组织来箝制圣灵。我们必须保守自己在圣灵的宽广中，在此方能逐渐进入神那令人惊奇的无限，在此方有神对我们真实的训练。
　　众先知的最终意义是属灵的和属天的
　　使徒行传十三章二十七节所题起的那等人，以及他们所代表的那些人，对圣经有一种领会，他们对圣经的热诚是毫无疑问的。就着圣经是神灵感而成来说，他们是激烈的基要派。他们拘泥于圣经的小节，对于圣经中任何细微的点，绝不马虎。他们中间有许多人特别注意那些最小的细节，就如礼仪的细节，注意到近乎吹毛求疵的地步。因为律法规定所有地中出产的十分之一是主的，于是他们就细心的奉上十分之一，薄荷和芹菜也不例外，然而对于主所看为重大的事，诸如公义、怜悯和信实（太二十三23），他们却忽略了。这是他们对圣经的领会，是他们的观念，也是他们所站的地位。他们是从字面上来看每一件事，把圣经当作一本纯粹是论到作法的书。
　　结果怎么样呢？他们用神的话来维持一个属地的制度。他们的「教会」乃是「以色列教会」「以色列人的教会」，你可以用任何宗派的名称来代替「以色列」这三个字。那样的「教会」有它自己特殊的形式、服饰、礼仪、礼拜的方式，而且这一切都是照着圣经的。他们每安息日都读众先知的书。他们有完整的体系，却全是属地的，并且是死得不能再死的；完全是仪文的，根本不能达到神的目的。虽然彷佛都照着圣经的，但是他们无法实现神的旨意。圣灵来了，他并不是除去众先知和旧约，圣灵乃是把他们握在祂的手中，并指明其中所涵蕴着的意义，远超过那些属地的、作法方面的，以及那些附带的；如果失去这些，其它的一切就全无意义，只好摆在一边了。而且这些早晚要被摆在一边。他们不能够达到神的目的，因此必须废去。这就是使徒行传的结果。这是一个大的转变。在这一切的背后有一个神圣的意义。当你得着这个神圣的意义，其它的你就可以免除了，可以让它去了。如果你是在真实属灵的意义和范围里，在活的、属天的方式里得着这些东西，其余的就无关紧要了，就要逐渐脱落并消失。
　　这就是使徒行传里所发生的事。虽然这一点很难看出来，但却是有这样一个转变。使徒们的确仍旧照常上圣殿和会堂去了一些时候，以后他们就不再去了。他们虽然持续了一段时间，但过后他们却静静的、坚定的转离，最终他们都出来了。确乎有一些事发生了。他们进入了那个真实的事物，而原先的那个过去了。从这一个引到另一个，达到了目的。他们进入了一切属天的益处和意义里，如今不再是作法的问题了。
　　关于那些固定的制度和礼仪，许多人会说：「当然我们并不把这些看作是‘一切’，他们不过是一些象征而已。我们没有忘记它们所代表的意义以及它们所指明的事，我们所想到的就是那些事」。不错，然而当圣灵像当日那样的来临，并得着主权，你与祂一同前行，你就看见那种注意外面礼仪、作法、属地基督教的短暂的一面，就越过越消退，而你却越过越被那实际的荣耀所占有，那位历史上的耶稣，完全被那在圣灵里和属天的耶稣所取代。这就是我们所说「众先知的声音」的意义。
　　所以在五旬节那一天，你听见了约珥的话。耶路撒冷的每一个人都问说：「这是什么意思呢？」　（徒二12） 他们对于当时的情形感到十分困惑，一点也不领会那是什么意义。彼得和十一个使徒站起来说：「这正是先知约珥所说的」（徒二16），「这正是……」拿撒勒人耶稣和这名所包含的，在以色列人中激起了何等厉害的剧变，祂对传统所投下的是何等厉害的打击！使徒们继续着非常自由的引用旧约，他们引用戴维的话，五旬节那天的信息满了旧约的经文。但是在此之先谁曾看见这个呢？谁曾知道这就是那些旧约经文的意义呢！
　　你看见这里的重点么？我们也需要这件事厉害的临到，因为就连新约的基督教，也会落到只剩下一个属地的制度，所注意的只是一些作法。你能在新约礼拜的程序里写上你的祷告文，你可以完全按照字句，但它是平面的、律法的，使圣灵受到捆绑。虽然存心是要绝对遵照圣经，给主更丰满的道路，但结果却往往不是这样。整件事必须浸在圣灵里面，完全脱离属地的水准，方能完全成为属天的。
　　我们的责任是向圣灵降服
　　现在我想我们能够很准确的说，当门徒们问说：「主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？」他们的感觉是非常诚恳并严肃的。因为圣经必须应验，神所写的话必须成全。我想门徒们非常注意这件事，他们里面背负着重担，也感到困惑；他们要知道这件事将怎样成就。主的回答彷佛是说：「不要为此烦恼。圣灵将要来，祂要对每一件事负责——时候、日期及一切。祂是带着神全盘的旨意来，祂要完成这事。你们可以安息，没有任何问题」。那些具有属地思想和组织观念的人，他们是非常的焦急，一心想要完成这事，他们对所谓的「新约的教会」怀着沉重的责任感，要使每一件事都严格的照着圣经所记载的去作！如果圣灵作主，就不复有这种重担存在，因为祂正在作。我们蒙召所从事的，只不过是把自己摆在圣灵的手中，脱去一切的羁绊，让神的灵得着自由，事情就必水到渠成。
　　即使圣灵在我们里面遇到一些刚硬，甚至有时起了争战，祂仍能得胜有余。祂能胜过那从未吃过俗和不洁之物的彼得，当主给彼得那个大布包着四足走兽和爬虫的异象时，祂说：「彼得，起来，宰了吃」。彼得回复主的话实际上是引用了圣经，他所引用的是利未记十一章，神吩咐他的百姓不可吃污秽和不洁的牲畜。他彷佛对主说：「主阿，我是持守圣经的，我的态度是完全根据神的话！」这又怎么解释呢？请留意：我绝不是说，也绝非暗指，圣灵会叫我们作一些和圣经相反的事。祂永不会这样作。但祂常常会把圣经中我们从未看见的意义给我们指明。利末记十一章里有一个意义是彼得未曾知道的。他只不过是抓住了字句，和这些事外面的意义。他从未看见这些事背后的神圣属灵的意义。哥尼流从未接受圣灵，所以有天使对他说话。彼得在五旬节那天接受了圣灵，所以是圣灵对彼得说话。圣灵把这件事握在手中，来对付彼得的难处，可以说是一种基要主义的难处；祂要把彼得从仅仅是短暂、属地的立场上，提升到属天的立场上。从此彼得活在一个开启的天之下。你若进到开启的天，在你身上就会有厉害的改变，自然那并不是在一刹那之间就全部发生的。
　　圣灵的「在上面」和「在里面」
　　末了还有一些话。圣经说到圣灵有双重的工作。使徒行传第二章记载圣灵降「在他们身上」有一些像火焰一样的舌头分开落在他们身上；下面接着说：「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」。这里有「在上面」和「在里面」。我不愿意太注意字句，免得和我刚刚说过不要太注意字句的话自相矛盾。但「在上面」和「在里面」的确有不同的意义。圣灵降在上面乃是关乎圣灵在神永远的旨意上主宰的权柄。那就是说，圣灵的降临乃是来作神从永世以来旨意和计划的管理者并执行者。当祂这样来到时，祂就将神的旨意按手在这个器皿上（我想用按手这个字不算错）。祂在主宰权柄的方式里为着这个目的来召聚器皿。好像祂是在外面围绕，得着这个器皿说：「这就是神永远旨意的器皿」。祂管理他，并为着那永远的旨意降在他身上。
　　以后祂也进到他们里面，他们就都被圣灵充满。这里面有更深一层的意义。那就是说这个器皿内在的生命必须符合于那外面的目的。这是很重要的一件事。旧约时代并不是这样，而这就是众先知一直遇到的问题。外面的形式仍旧存在，以色列人有他们的圣殿、祭物，他们进行所有的礼仪，但他们里面的生命却与这些全不符合。神必须借着众先知说：「我不要你们的祭牲，我不要牠们」（参阅赛一10~14）。主耶稣也曾引用那句话说：「祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了」（来十5－7）。
　　形式主义从不能遵行神的旨意，他们仅仅具有外面的制度而已。不论它怎样符合字句的作法，永不能实现神的旨意，因为圣灵在其中毫无所有。祂不是用主宰的权柄在新的时代里来得着一些新的子民，给他们一些方式和制度，叫他们单单在外面这样作事，祂乃是要教会内在的生命与那个旨意相符合。我们看见没有多久，圣灵那么严厉的临到那些不相符的事。亚拿尼亚和撒非喇的事给我们看见，不能单单在外面的方式上往前去，假装一切都是正确的。圣灵已经洞察里面的不符，祂绝不许事情如此下去。
　　许多人想要圣灵降在他们身上，因为他们想要感到能力；感觉他们是被神使用、被神推动。这一类事太多了，但里面往往缺少内在的一致。在神的旨意和那些为着那旨意蒙召的百姓生活之间，倘若缺少真实的一致，主的旨意就永不能丰满的达到。「我……劝你们……行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。哦！巴不得你们在圣灵内住这件事上继续不断在神面前有对付，不只是为事奉或能力，更是为着生活。
　　有许多基督徒和神的仆人们，他们竟然能相信并陈述一件绝对是错误的事，因着这样的宣传，许多基督徒深受其害，而圣灵彷佛不能使他们知道他们所论说、所陈述的事乃是虚谎的。这是一件十分可悲的事！我所说的他们能相信并陈述的不是圣经教训说的，我所指的乃是那些关乎神其它的仆人，和其它神所作的工作说的。这是一件严肃的事实。何时我们有了这些偏见、错误、批评和疑惑，这些失败和不正常的光景应该驱使我们到主面前向祂恳求说：「哦，主！倘若我在你的工作里为你作了一些事，以至在人群中有了地位，也许因着事奉使我得了名声，结果竟然在我说了一些错误的事时，也不让圣灵改正我，这是一件太不该的事。求你改正我，让我为这光景过不去。求你拯救我脱离一切不能与真理相符合的讲论，以及与我内在生命相矛盾的话语」。圣灵在里面乃是要校正我们，使我们与神的旨意相符。如果我们习惯于不住的走，不照着圣灵的道路，以至于为那些不愉快的事成了名，倒不如求圣灵在我们里面作更深的工作。如果人感觉我们难以相处，经常使人不愉快，纵然我们知道神深奥的事，又有甚么用处！那样是和内住的圣灵相抵触的。祂不要我们徒具外表，仅仅在外面有一些系统的事物。我们必须在里面有相符的生命。
　　所以，祂降在身上是为着神的旨意来得着人，祂进到人里面，是为叫人内在生命里的每一件事，都与那旨意相符合。