4、耶利米的呼声--夸口的两个范围

「耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却要因他有聪明，认识我是耶和华，……这是耶和华说的」（耶九23-24）。
　　耶利米的职事中所指出的对比，我们很难说那一个对比最重要。但是对上面所引的这段圣经，我们越思想它、与它的领域和重要性，我们的印象就越深刻。众先知所说的话，自然超过他们自己的领会，这一点是可以确定的。但那位借着他们说话之神的灵，却全然知道一切，无论是已过的事，或是尚未发生的事。他们虽然是向着他们自己的时代、面对着那时的光景说话，但从我们所引的徒13：27节的话，可以证明他们的话，也是为着以后的世代。借着属灵的鉴别力与洞察力，方能看见先知话语中更深的含义。这在我们要来思想上面所引的经文时，也是如此。有许多书籍，论到以色列人在历史中的地位，与重要性；毫无疑问的，随着世界历史的推展，其重要性将益发显明。为着明白众先知的书，我们必须来看以色列人在历史上的两方面：对的一面，和错的一面。
　　以色列人在历史中的表征
　　关乎神拣选希伯来民族，要他们在历史上，成为祂对人类与世界，那永远并属天之心意的表征，我们是否充分领会？他们蒙拣选是为着这个目的，神用祂主宰的权能和作为，保全了这个国家，原因也在此。这也为我们提供了解释，何以神不辞劳烦，以无限的忍耐对待他们。他们曾试祂、探祂，到了极限；但神仍以恩典和慈爱对待他们。神为这个国家所颁订的律例典章，和百姓的生活模式与制度，祂是用象征的方式，将祂儿子一切属灵的特性，融入其中。从他们的祖宗亚伯拉罕（他的历史和经历）开始，到他们蒙救赎、使他们与万民有分别、供应他们、管教他们、向他们所颁的礼仪和律法、所设立的祭司、规定的祭物、所建的会幕（和其中的一切）、征服仇敌、承受产业等，在每一件事上，神所瞩目的是祂的儿子。神惟一的目的，是要以色列人，将祂对全人类永远的心意和计划，在时间中表征出来。神拣选以色列人时，祂的目的仍是为了要达到，祂创造人类时那原初的心意。神说，「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」。这话将表征的概念，具体地呈现了出来。神对以色列人所存忌邪的心，并非出于对他们有天然的爱恋。神乃是为着祂的旨意，要他们将祂的儿子的所是——那时是、现今仍是——成就永远的彰显，并彰显得全备。
　　这一切都说明，在神丰满终极的经营中，祂对全人类的一切原则与基础，都呈现于合神心意的以色列人中。倘若以色列人亏负神，在所承受的使命上失败了，那失败正是亚当失败的重演，也是亚当「堕落」的缘由与结果的重演。
　　这使我们看见神差遣众先知来，他们的任务是向以色列人和世人，重申祂对他们的心意，显明他们如何干犯了祂的心意，向他们指出背道的性质，和将有何等可怕的后果。是神对祂永远旨意那忌邪的爱，赋与众先知活力。他们看见这旨意并不是一个抽象的观念，是活生生的具体呈现与彰显。祂的爱与忌邪，是针对着那蒙拣选，来表彰这旨意的人。
　　从这个广阔的观点，我们能明白这段经文（耶九23~24）的含义与重要性。这里说明照着这原初的原则，神有三方面的不称许与否定。我们要明白，当神对「智慧」、「勇力」、与「财物」说「不」时，他并不是在定罪这些事物，神不是否定这些事物的本身，别处圣经曾说神以它们祝福祂的百姓。将好的事物变成坏的，又将坏的事物说成好的，是撒但最聪明的诡计。在这三个「不要」中，神所说的是，不要指着这些事物「夸口」，也就是不要将生命的荣耀归给它们。这正是那古蛇重操它原初的好计，要从神抢夺荣耀，这荣耀是那明亮之星，历世历代所羡慕、所嫉妒。以自我为中心的本位主义，断言人类不需要与神有任何关系；人不需要顺服神，就能认识并控制自己的命运，掌握自己的前途。这是自我独立的本位主义，固守着自我本位，在每一件事上敌挡神。
　　现在我们要来看，这原则在三方面的表现：
　　一、崇拜知识
　　「智慧人不要因他的智慧夸口」　　这种对知识的崇拜，也可称之为「知识主义」。信奉知识主义、崇拜知识的人，使知识超越了它的本质、价值与目的。他们将知识本身当作目的，知识成了终极的结局，促使他们狂热地追求知识，结果对知识的兴趣支配了他们的全人。任何事物一旦成为「主义」，那事的本身就变成目的，早晚它会变成某种形式的宗教，成为崇拜的对象。凡是受「敬拜」的事物，荣耀也是归给它的。
　　这一点在信奉知识主义者的身上，再真实不过！一个年轻人，一旦立意以知识作他人生的方向，他在向神的信心所面临的争战，还没有起步之先，已拣选了知识。结果他在知识上必强过他对神的信心。
　　在此我必须指出：人最初只图获取知识，忽略了神，甚至不惜弃绝神，这事的发展至终会有什么结果呢？宇宙中有一个定律，一颗种子种在地里，倘或没有受到破坏与损毁，它里面具有充满世界的潜力。在「园子」中所种下，那颗独立自主、本位主义的、致力寻求知识的种子，如今正加速发展，那可怖的收成已经迫在眉睫。知识的本身并不邪恶，何以它会演变到，使世界和人类都受到随时可以被毁灭的威胁？人类的拓展已经推进到外层空间，又能支配核能的威力，却发现面对如山崩般的道德破产、理性沦亡，竟完全无力阻挡。这又是为甚么呢？在科技的发展上，今日已超过已往的任何时代，但显在我们眼前的，竟然是新的野蛮、残暴、恶毒、情欲与毁灭。何以会这样的呢？
　　今天从事科学研究与探索的领袖们，正题出警告：随着这些研究而来的，很可能是一场无法言喻的大屠杀。为甚么会有这样的隐忧呢？这是因为普世充满了不敬虔，超过以往任何时代，在具有观察力者眼前，难道还不够明显？
　　从前在所谓的「基督教国家」中，在政治、工业、社会上，还公开给神一点微小的地位；但世俗主义、无神论、否认神的意识形态，在世界各处大大伸展蔓延。这说明随着知识主义和唯理主义的昌盛，道德与宗教就越来越衰微了。
　　如果以色列人多少世纪来的悲惨状态，是因他们悖逆神，他们作了悖逆神心意之世人的代表，岂不说明了世人正在错路上向着悲惨直奔？
　　圣经一开始说到空虚混沌，后来发展到产生了井然有序的世界；然后又逆转成混沌的局面，最后结束于井然有序的「新天新地］那全新的世界。但是这完满的结局，只有当神在人们的心意中，得着祂应得的地位时，方能达到。将近两千年以前的知识，经过了这两千年，已经获得充分的发展，而且还在继续发展。使徒保罗在他写给哥林多人的书信中，论到今世的智慧，它所能作的，和它所不能的，以及神对今世智慧的判断（林前一18一二）。这段话我们应郑重的思考。
　　二、崇拜权势　　「勇士不要因他的勇力夸口」。
　　我们从崇拜知识，与对知识追求的过度致力，追溯到人类堕落的开端；我们也不难看出，致力于权势追求，向神独立，两件事其实是同出一辙。从圣经的记载能读出，亚当的意志和理智，投注于将自己高举。亚当的受造原是为着「管理一切」，这是圣经所说的。但圣经也明示，有「头」在他以上。他弃绝了他的「头」，干犯了神作元首的主权，为要作自己的主宰，因此他失去了神所要赐给他的管理权。但是他仍一意孤行，靠着自己自取主权，今日世界的光景，就是亚当所造成的后果。
　　他从未失去他的受造，是为要掌权的这个意识，但伴随着他的，是一个与生俱来的意识——他确已失去某一个东西，这使他无时不受这种自卑感的驱策，要努力得回他所失去的。在他一切奋斗、争战、拼命追求优势的背后，所潜藏着的就是这个失落感。有时候防御，有时候攻击，有时绝望、受挫到要自尽，经常装假，炫耀、作势、卖弄、鼓噪。由于这种权势欲的作祟，使人失去平安与安宁；权势欲如同幽灵引诱他，使他在挫折与失败中，越陷越深。它已经侵入政治、工业、社会生活、种族、国家与国际的野心中。在宗教的范围，也不乏它的踪影；在组织的基督教中，嫉妒、争竞、党派、斗争，正是它魔爪的显出。在人类生活的所有层面上，无处不充满着这种自我，为获取权势之原始欲望的扩张。这种对权势欲望的失控，正向着导致世界毁灭的方向发展，而且还用「以战止战」这类谬论、妄想，和嘲笑作掩饰。
　　今日人类感到最需要的，是一位超人，因为他们已经对世界受欲望的傀儡所统治，感到绝望。历史确实向我们指出，人类所犯的是致命的错误；历史也向人指明，人类所需要的是一位「元首」，这是人所无法反驳的。在人类的天性中存有对权势的欲求，无论在已过或现今，都是对神圣权柄的反叛，其结果就是混乱。
　　在这种悲惨无望的情形之下，竟然还有盼望，而且那盼望的高寒已隐约临近。神所命定要治理万有，承受万有的那位元首，即将来临，因为罪恶的杯已近满盈。
　　三、崇拜财富　　「财主不要因他的财物夸口」。
　　我想我们用不着花时间，来辩明或指出，醉心于财富的拥有、金钱的获取，好「拥有一切」，已经成为人类今天的一种崇拜，而且到了极点。我们将不详细讨论这事，但要从「先知的呼声」，特别题到的这一点来看它。在人类原初的错谬中，就包含着这特点，可以用三个词来归结：「我见…」、「我喜爱…」、「我摘下来…」。　　先知的这话，首先是对主的百姓说的。
　　着者曾有漫长的一段岁月，在世界各地旅行，目的是为着增进并加强神子民的属灵生命。有一件事使他印象很深刻，那就是在那些热衷于作生意、赚钱心切的地方，很难在属灵的事上谈得深入。另一个印象同样具有明显的事实，在那些生活比较单纯，甚至还相当艰苦的地方，对主丰满的认识心更切，追求更强烈，向着主的心更纯洁。
　　这是另一个厉害地侵蚀了基督教的「主义」可以称之为「重商主义」，并且正在啃噬着它的属灵生命，使它一点一滴的流失，直到枯竭。它诚然明显的危害着基督教的灵性。我们绝不是非难商业界，无视他们在社会中承担着沉重的责任，与经商的基督徒所面对的要求与困难。我们只是密切地留意，耶利米所题出的警告——重商主义已逐渐成为骄傲、野心，并以财物为「荣」的网罗。是耶和华叫耶利米，针对着商业网罗，题出如此严厉的警告。关于狡猾的蛇，如何以其魅力和催眠术，攫取神子民的属灵生命，成为它的掳物，这方面的事真是罄竹难书。自从人被诱惑——「像蛇用诡诈诱惑了……」，人一味的致力获取，从不考虑应该先与神交通，向神求问；同样，今天的世界（教会也在内），终日忙忙碌碌，无暇注意属灵的根本与原则。许多伟大的属灵工作，原是神起首、又蒙神使用，因着它们具有属灵的特色与纯洁；但后来它们成了庞大的组织，一切商业化，采用营利事业的方针为宗旨，因而失去它在那个领域中的地位。「精金何竟黯然失色！」如果把这句话后面的惊叹号，变成问号，答案大半是「重商主义」。
　　三个警告中，我们还有许多未能一一细说的，但我们现在必须来看神的「……却要……」
　　「夸口的却要因他有聪明、认识我是耶和华」。
　　关于认识耶和华、明白耶和华，就是撰写许多书也难尽述。我们在此所要作的，只是将对比中的这个「却要」，把它终极的意义稍加一题。
　　倘若知识、权势与财富，在世上变得如此庞大，受到世人如此重视，它们的地位如此重要（事实确是如此，而且已经重要得无以复加），而耶和华在此却说，它们正随着历史消逝。这是耶和华所命定、无可争论的事实。因此，认识并明白耶和华，在祂的估价中，其重要性远非这至短暂、至不足道的夸耀能以相比较！
　　使徒保罗曾说：「知识也终必归于无有」（林前十三8），对于地上的权势和财富，他也同样会如此说。惟独认识耶和华的知识，其宝贵超过一切，无法测量。