11、以西结的呼声（二）

「他们不明白每安息日所读众先知的呼声……」（徒十三27另译）。
　　我们曾为这些信息立下根基，也曾说明一些基本的区别与差异，特别是关乎表号与实际、神秘主义与属灵之间的差异。现在我们可以继续来看，以西结和他所预言的信息，和我们的基本目的相符合。我们的目的是要指出，这是一件十分可能的事，对神信息中的话非常熟悉（每安息日都听）却漏失了里面的意义，就是那「呼声」。
　　对于我们这些得窥历史全貌的人，只需举一个重要的点为例，就足以说明这对我们而言，是何等的明显，何等的严肃。
　　读过以西结书的人都能知道，在这卷书中，神称呼先知为「人子」，「人子」这词，在以西结书中，出现了不下九十次。这是以西结书的特点之一。
　　「人子」在希伯来文中，意指「亚当的儿子」，它指人类而言，一再的出现，这方面并未引起我注意。本书有两件事使我印象深刻：第—、旧约圣经没有第二卷书以此词为特色。第二、这称谓持续着反复地专指这位先知。当我们继续往下看时，还会看见从这两点，引出更深的事。我们的信息就是这两点的深邃含义。这卷书所说的不只是行动、作为与能力，也说到异象、启示与显出，其中还有兆头与预言。但在这一切之中，祂持续不变地称那位（祂一直向他说话、要借着他说话的）为「人子」。在每一件事上，神保持这个称谓。说明了这一点，我们就可以进一步往下看了。包含在这卷书里面的每一个「神的异象」，全都是由一个概括性的、开始的异象所支配，那就是……
　　基路伯的异象
　　我们无意从伊甸园到启示录（最先与最后题起他们的地方），来研究基路伯，我们将单从以西结书来看。在迦巴鲁河边，先知看见那被称为「耶和华车辇宝座」的异象。这个宝座是由基路伯所背负。基路伯所象征的是受造之物。四是受造之物的数目，代表受造之物四个范围，与四重管辖。狮子，是百兽之王；牛，是驯良受造之物范围中的王，是为人类服役的；鹰，是天空范围的王；以及人。一般都知道，在这些表号中，人的形像最卓越。基路伯背负着「耶和华车辇的宝座」，指明神在祂所造之物中的绝对主权，而这个主权，在受造之物中，主要是彰显在人身上。「人算什么？……你派他管理你手所造的……」（诗八4，6）。在神圣管辖的三个器皿与方法——祭司、先知、君王（旧约中的次序）——中，先知总是特别代表着人，而人特别指出神的话。因为人是照着「神的形像和样式」受造的，所以人是以神的代表之身分说话。作中保的祭司当然也是人，君王也如此；但两者是以狮子和牛为表号，但人所指的是先知。就着功用来说，先知贯穿着整本圣经，当祭司与君王落到软弱中，或需要从天上而来的特殊劝告时，先知的重要性就更为显着了。
　　我想现在我们已经摸到以西结书的中心，在此我们可以看见神借着异象、话语与作为说话，彰显祂的心意，就像在旧约圣经其它地方一样。为这个缘故，耶和华对以西结说：「人子阿！你要对以色列人说：『我作你们的预兆』」（十二11），［我立你作以色列家的预兆……」（十二6）。
　　从这卷书中，我们所选取的教训与真理是，神在创造与救赎中，祂的主权都是以人为中心，是向着人的。让我再重复说，人是神执政的代表，是神救赎的器皿（见罗五18，19；与林前十五8）。
　　先知是受苦者
　　在这个特殊的信息中，还有一个重要的因素必须题起，若略去不题，整个信息就有所失。这个因素是在救赎的事上，神的代表所受的苦。先知是个受苦的人，这是无法避免的。无论在何时地，先知只要尽他的功用，他为神的百姓受苦，就成了一件非常实在的经历。
　　这就是我们所说过的，先知以西结的呼声。现在我们要来看……
　　从以西结转到基督
　　以西结与基督之间的关连，大半在「人子」这称谓上，但两者仍有其分别。在以西结书中的是「人子（Son of Man）」，而在福音书中的是「这人子（The Son of Man）」（中文圣经未将专指译出）。我们在此又有一个最好的根据，可以拒绝接受人所说的，他只是「一个人」，就是称为「人」中的一位（虽然在亚兰文中有这意思）。
　　这是我们的主所挑选，祂最喜欢的称谓，在新约圣经中，共出现了八十二次，除了两次之外，全都出于主自己的口。单就这一点，就使它具有深远的意义，绝不只是一般的「一个人」。但它独特性的主要力量，是在它不同的关连上显出。这称呼用于：
　　1.祂的首次降临。2.祂在世时与天联合的生活。3.祂在世人中的职事与工作（祂的权柄）
　　4.祂离开这世界。5.祂的「被举起来」，钉十字架。
　　6.祂的再临。　　7.祂的得荣。　　8.祂审判人类与世界。
　　这名称的出现，总是和超自然相关连，绝无例外。
　　耶稣从未自称是「亚伯拉罕的儿子」、「戴维的儿子」、「以色列的儿子」等。这使我们明白这个名称的真实意义。耶稣为何偏爱这个称谓呢？
　　第—、这个称谓与神祂的父的心意直接相连。它将我们领到，神对人类那伟大和宝贵的关爱。神将祂创造的荣耀与喜悦，赋予祂所造的人。因着人类的「失丧」，神极为忧伤（见路十九10，十五4、6、9、24、32）。因此，这称谓是救赎者的称谓，这位救赎主是我们「至近的亲属」。这是一个宇宙性的称谓，全人类都包括在内，超越了任何属地的类别，如国籍、肤色、语文、气质、性别、年龄、文化或地区。这就是那位在所有先知中，最伟大的先知所发的呼声，它是「人子的声音」（约五27－29）。
　　这是一个很大的题目，但我们只能稍为一题。现在要来看我们当特别留意的一点。以色列人虽然每安息日都听见先知的话语；而且有三年半之久，他们又听见了祂的话语，他们为何听不见这呼声呢？答案有两个，也可以说一个答案，包含着的因素有二。
　　一个是他们在国族上排外的成见。在他们的眼中只有以色列人，他们看其它的人为「犬类」、是局外人、是坏人。他们失去了对列国的异象和使命，将神局限在犹太人和犹太教中。更糟的是，他们相信只有自己是义人，其它都是「外邦的罪人」。除了以色列人他们不关心任何人。因此，凡不顺应他们这种排外思想的，都受到咒诅。但耶稣不顺应这种思想！祂拒绝律法主义的枷锁——就是他们搁在人肩上，「难担的重担」——不受它们的束缚。祂率先破除这种律法主义，后来又兴起伟大的使徒保罗，如同祂手中的利斧，攻打律法主义。从排外性的自义，所产生的成见，使他们瞎眼、混乱与狭隘。
　　但是使他们听不见的，还有另一个因素，那是与先知的职事有关的最后一点。
　　对犹太人而言，关于弥赛亚是一个人的观念，他们并不陌生，也不引为怪异。当耶稣大受群众欢迎时，他们已准备拥戴祂为弥赛亚。但他们的狂热，不久就受到挫折，连门徒也不例外。当耶稣告诉他们，祂将要受死——「被举起来」，人要钉祂在十字架上的预言，指示门徒时，他们的反应也一样。他们对这个提示的反应是「厌弃」（或「跌倒」参约六61）。一到达这一点，每一个人、门徒也不例外，就失去对祂的信心。一位受苦的弥赛亚？「主阿！万不可如此！这事必不临到你身上」，「人子必要去世……」；但绝不能是那种死法！所以群众的心态全都改变了，问说，「这人子是谁呢？」（约十二34）。他们不愿意，也不准备接受十字架，「和祂一同受苦」。这必然使他们既瞎又聋，无法对祂有完满的认识，与对「新人」的丰满有所看见。从一个人亚当，转到一个人基督，惟一的道路永远是十字架。若要耳朵听见「人子的声音」，耳朵必须钉过十字架。十字架若未将旧的与新的、天然的与属灵的分开，就无法具有能听见「圣灵所说的话」的机能。
　　是的，一年过去一年又来，听见的话语不知凡几，但所听见的仍然只是话语。从未真正听见其中的「呼声」！