12、以西结的呼声（三）

「他们不明白每安息日所读众先知的呼声……」（徒十三27另译）。
　　如果每安息日在会堂中所诵读的，也包括以西结的预言（毫无疑问是的），他们必听见有一句话，重复三次：「我立你作以色列家的预兆」、「你要说：我作你们的预兆」、「你必这样为他们作预兆」（结十二6，11，二十四27）。对先知的这个称谓，具体说明了，神在人身上作工的伟大方法。因此，所有蒙召在世上代表神的人，必须非常谨慎并认真地面对这一点。但是哪有一个基督徒不是如此蒙召的呢？事实上，那正是基督徒与教会的使命！神所用至高的方法是，使祂的使者，成为祂的真理的具体彰显。神不只赐下祂的话语作他们的信息，祂更要使祂的使者成为信息。使者不单是去说一些话，使者还得是神所要的那个人。这说明了一个作神代表的人，他属灵的历史，是他所传的信息的根基。这也是为什么，在以西结的预言中，生命的因素与成分，占那么重要的地位。神作工的对象不是机器，神不机械式的作事。神的工作是借着「活物」来活出。所以见证的本质是生命。
　　这个定律是那么强烈地应用在以西结的身上！以西结没有对百姓说：「我有一篇道要讲、有一段教训和讲论要说给你们听」。他说：「我就是你们的预兆」。
　　因此，耶和华使他亲身经历痛苦，使他和他所要传递的信息成为一。以西结在生活中遭逢极大的变故，他身受丧妻的痛苦。他所受的一切痛苦，使他这个人和神要他传的信息不可分，闻其声可以见其人。这件事非常严肃，对人深具挑战性，但也深具启发性，它说明了神为何如此对待祂的仆人。我们可以在保罗、彼得、约翰，还有其它主的仆人身上，看见他们和他们的职事紧密地相连着。在他们将所承受的职事传给别人之前，他们自己必须先从那职事经过。在这一点上还有许多可以说的，那样将把我们卷入太宽广的范围，我们还是应当持定在神道路的法则上。现在我们能明白了，我们所引的徒13：27节，保罗如何使它与基督连在一起。使徒所力持并坚定讲论的，是那人曾来到众人中间，那人不只是神的使者，祂就是神的信息。每当耶稣说［我是！」，祂所宣告的，就是这个定律与神圣的方法。祂是神的代表！祂说人看见了祂，就是看见了神。人若没有这种看见，这是属灵的瞎眼，是一种审判。要从这个角度再来读约翰福音。这样，「先知的呼声」就成了一个活的人。
　　当神的儿子成为肉身之日，道成肉身所显出的意义，远比神穿上血肉之身深远。当约翰写「道就是神……道成了肉身，住在我们中间……」（约一1、14）时，那只是他写福音书的引介或序言。随后他详述并将这一点扩大，指明道成肉身的意义。根据从天上所赐给他的亮光，约翰在他的福音书中所题的这一点，本身就涉及两件相对的事。一方面，约翰清楚明确地说，犹太人将与神有关的每一件事，变成了固定的系统，一成不变的传统、制度、信条、礼仪、形式、束缚人的律法主义，成了一种组织（虽然他们不用这些词）。
　　另一方面，约翰从头至尾一直指出，耶稣持续不断、坚决且反复以「实实在在的」，亦就是最最真实的，将每一件事归结在祂自己的身上，指明一切的事物所说到的，是祂这个人。祂是律法、是圣殿、是羔羊、是大祭司、是群羊的牧人、是葡萄树（旧约圣经中，圣灵用象征的方式，说以色列人是耶和华所牧养的羊群，是祂栽种的葡萄树）。道成了肉身，使一切的事物，有了活的显出。耶稣不容许祂那个时代的人，能忽略并逃脱这事实。当圣灵降临时，那人就不单是基督个人了（祂仍然是）而且有了团体的彰显。
　　上面所题到，那形成犹太教的一切，都已经被那人所取代。这就是「预兆」（约翰福音中的「神迹」，与以西结书中的「预兆］，英文都作sign，译者注）。当西面受了圣灵的感动，双手接过婴孩耶稣，他说，「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄」（路二34毁谤的话柄，在新旧库译本又作，反驳的兆头）。这就是基督的意义。
　　因此，真正的基督教不是一个组织、一种制度、一宗传统、一种形式、一些信条和礼仪等等；它乃是永生神的儿子的同在与彰显！永生神的儿子与组织性质互殊，完全不相干，是对立的；一个组织是集机构、委员会、议会、董事会、安排、计划等无穷无尽的名目而成。组织受人手控制，将人心目中的观念，加在神的工作上。基督拒绝这一切，基督的灵将这一切尽都扫除，祂独自掌管一切。二者之间的对比，至为明显。除了属灵的真理与原则之外，我们对以西结书的认识，有多少是在经历方面的呢？
　　犹太人因着他们既定的立场、成见、骄傲与系统的束缚，听不见先知的这个呼声，看不见这兆头的意义，其悲惨像以西结的时代一样，所带进的后果是何等可怕。这兆头是一个试验，是绊脚石，叫许多人兴起，许多人跌倒。这样的果效，将伴随着那些将真理彰显于自身的职事；这和仅藉研读材料、作二手转述的人，截然不同。
　　但愿我们都关切实际，爱慕听见「呼声」，不单以听见话语为足。最重要的是，愿我们都成为真理的见证与具体彰显：不是模仿，是活出。