4、得胜者

当我们要往前更确定地来看我们所说的这一个「新瓶」的性质时，我们需要再简略地说一点这器皿的关连性。在圣经里我们清楚看见，所有神所使用来作为反应的器皿都是有关连性的，这就是说：他们乃是为着那一个比他们本身更大的团体而存在的；这是神往前行动时一个基本的原则。我们的重点是在这里：当神的子民都普遍的冷淡、贪爱世俗时，主为了要得着祂的地土、居所与产业，祂就拣选并使用了一班称为「先进的一群人」。在这里我们不需要辩论或举出有关「被提」时的「拣选」、「部份」、「初熟的果子」的理论。这些在时间上、历史上、实际上的一面是次要的。属灵的事实才是最主要的，我们相信这是无可争论的。这是神作事的法则，也是在创造中每一领域里的原则。他们是：
　　每一领域里的先驱者
　　当我们想到启示录所提到亚西亚的各教会，并承认她们代表教会的七个时代时，我们很难说这里仅是对付那名为教会却毫无真实属灵经历、不信、不敬虔的人。无疑的，这些教会是在一种堕落不与主同行的情境中。这些绝大部分的人要永远失丧吗？我们知道这将要在基督的审判台前来判定；但我们所要问的乃是：另一班人——得胜者——将要如何？得胜者的意义显然不仅是不同於别人，或是得到更好的赏赐而已。重点乃在这里：神要在地上得到一个合乎祂心意的见证；这些人乃是作为完成祂特殊职事的一个器皿；不只在地上也将要在天上，不只为着现在，也为着将来。
　　关於这整个事情的焦点，不是两次或更多次「被提」的问题，而是主已清楚的显示，祂不容许教会或信徒的生命仅仅达到「次好」，祂要求他们的忠诚与奉献需达到最高峰。圣经里有次好，就如我们在林前三章十五节所看到的；但是我们不要太注意圣经里所没有的名词，像：「部分被提」「选别的被提」等等。我们要持牢一个事实就是：有一班人是「得胜者」，有一班人却不是；而这两者之间的不同又是何等的大啊！
　　这全是为着劝勉我们，不要给肉体留地步，且应不惜任何代价全然为神活着。
　　现在，我们可以更清楚地来看看神所使用的这个特殊器皿的性质与功用。
　　在那些仅仅被不平、不满、坚持己见、为个人的喜恶所左右的人，和那些被神伟大的异象（就是因着神内在的工作，心中满了痛苦的光景）所控制的人之间的区别是何等的大啊！
　　从古老的诗文中我们能找到这种从内心深处所发出来迫切的呼声：
　　「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。
　　我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧；
　　我若不记念你，若不看耶路撒冷过於我所最喜爱的，情愿我的舌头贴於上膛。」（诗一三七篇）
　　这些出自於内心的伟大呼声，乃是代表神永远旨意的结晶。神心意里最终的事物，以及那些灵里与祂合一的人所盼望的总归，乃是：
　　神的家和神的城
　　每当我们提到神终极的事物时，都是指着神所有步骤与方法的完成。那主要的也是终极的事物只有一件，就是神在这宇宙中的地位、敬拜和荣耀。在我们一切的讲论中都含着这些因素。人若问我们在整本圣经中神所启示的主题是甚么，我们确信乃是：
　　一、主耶稣基督（人子）。　　　　二、祂的十字架——受死、埋葬和复活。
　　三、教会（或是神的家）。　　　　四、基督的再来。　　　　　　五、神的城。
　　虽然还有其他方面，但这些却是最主要的主题，也可以说是一个主题的几方面。
　　主耶稣（人子）就是神在肉身显现；这件事成为所有启示的总纲。它需要十字架来解释它丰满的意义，并启示这显现的丰满价值；它需要教会最终来彰显它那丰满的内容；并且还需要那一座城来确定它的性质。神乃是用十字架带领人认识主耶稣自己。这家若是神儿子的家，这城若是大君王的城，则这家和这城乃是以十字架为根基的。这家和这城若是说出神在基督里所得到的荣耀，和宇宙性的敬拜，那么十字架就表明这敬拜的性质，与得到荣耀的路径。
　　更加确切的说：若在主的心意中，要得着一班人为着祂的荣耀，藉着他们使隐藏在人子里的一切内容，得以完全地彰显於宇宙中，则这班人基本上必须是一班「祭坛的子民」。我们相信这就是圣经里那个涵盖性的主题。十字架乃是对神永远主权承认的中心；在十字架之前和在十字架里面，神从永远到永远的主权被承认，这是加略的中心意义。神有祂的主权；神的主权要整个宇宙向祂献上完整的、无与抗衡的、毫无保留的敬拜，并承认万有都是理当属祂的。在祂面前，整个宇宙中没有任何其他的权柄，而这个伟大的事实都集中在主耶稣基督的里面。祂在祂自己的身位里把主权交给神，在这伟大的「祂是谁」和「祂本性」的里面将自己献上，把主权归给神。
　　神为着自己的荣耀，藉着祂儿子创造了这世界；圣灵作了这事的执行人，为的要使这世界充满神的荣耀。在这世代的末了，那伟大的救恩歌所含的意义，可能比我们所认识的更深奥奇妙。当加略的工作完成後，所有的意义都集中在一句话里，就是：「买了人来……归於神」（启五9）。救赎是为着归给神，是将神的主权夺回来。
　　敬拜（和它所包含的一切奥秘与丰满）是这里的主题，当神最终在全宇宙得到敬拜时，各种不同敬拜的诗歌从那里发出：这里有「十四万四千人」唱着诗敬拜神和羔羊（启七4），那里有「没有人能数过来」的一群人，也唱着诗歌敬拜神及羔羊（启七9）；但就在这同时，另外的一种敬拜也达到顶峰，那就是对兽的敬拜。这两种达到顶峰的敬拜都同时出现在这里。
　　对兽的敬拜乃是自从那「明亮之星」在天的境界里，获得了一班天使的顺从及尊敬之後，就开始了。自从那个要与全能者同等的意念进入牠的心之後——就是高举牠的宝座到高云之上，升上高天，与全高者同等——牠就为自己招聚了一班人，为要夺取神的敬拜转向自己。自从牠有了这狂妄地高举自己的野心以来，这另外的一种敬拜就一直继续到如今：牠吸引一班天使去归向牠，就是那些「不守本位」和「永远拘留在黑暗里」（犹6）的天使们；以後牠又出现在地上，并且也想在神的创造里来夺取神应得的地位，在这点上牠也成功了，因着人的失败和人的同意，牠就成了「今世的神」和「世界的王」。
　　两种敬拜
　　从那时起，牠就建立起另外一种敬拜的体系，在整个历史记载的背後，你都能觉得并发现牠的存在。在任何时候或在任何地方，当藉着牺牲认识神的主权时，牠便插足於其间。例如当亚伯因着认识了神的主权而建立起他的祭坛，杀牲流血，在一个最单纯的信心里，见证神在地上有其独一无二的主权时，牠就立刻插进来反对这个见证。那杀人者就利用该隐作为工具，来反对并毁灭了这个见证，虽然他也建立了一个祭坛，且在他黑暗无知的光景里作着虚饰的敬拜；但他却从未能达到神的面前。就是因着这样，在他里面那出於撒但的嫉妒和骄傲受到了激怒，所以他便成了反对敬拜神的工具。仇敌的计谋已经深深地立定了，牠知道牠所作的是什么，藉着另外的一种敬拜，而来反对人认识神的主权，反对人敬拜神；从亚伯以来一直是这样。
　　挪亚在更新了的地上建立起他的祭坛，那就是宣告：「地和其中所充满的都属耶和华」，就在这时那另外的一个东西又插进来了：在挪亚的身上那恶者作了毁灭这见证的工作，所以神的敬拜很快地又和羞辱连结在一起。神的荣耀再度被蒙蔽。我们一面能看到神见证的兴起，而一面又看到另一个反见证所带来的打击。
　　亚伯兰一生的故事可以总括在创世记十五章所发生的事情中，在那里祭坛终於建立起来，并且献上祭牲，於是争战也立即开始。当亚伯兰坚持为着神，并且等候侍立在神面前的时候，鸷鸟降了下来；为着要保全神的主权并见证对神的敬拜，就产生了一个大的争战，然後是一阵惊人的大黑暗。后来为了要实现亚伯兰在此争战中所得的异象，以色列人来到了旷野，神得到了祂应得的敬拜，但是就在此时又插进了那同一个东西，那便是金牛犊的故事。
　　故事一直这样继续下去，巴兰企图为利咒诅以色列民，虽然因着被神的灵控制未能如愿；却使罪恶（就是奸淫——另一种形式的偶像敬拜）从暗中潜入，再次蒙蔽了神的荣耀。巴兰的预言实在是一幅美丽的图画，可能是旧约里许多最美丽的记载之一。巴兰站在那里为利要说出咒诅的话，却受制於神的灵，反而说出了祝福。他说到以色列是独居的民，说到许多美妙的事，并说到神的荣耀藉以色列而显出。然後他却为利教导巴勒设计引诱以色列民行奸淫。因着有了这另一个的敬拜，那美丽的图画败落了，神在以色列中的荣耀又被蒙蔽。这样，神的主权就成了历世历代争执的焦点。
　　然後是所罗门那奇妙的故事：他一方面建造了圣殿，立起了祭坛，神的荣耀降在那里；你能看见这里就是十字架、教会和圣灵。但是在另一方面，所罗门以後的故事是何等可怕的一个悲剧；神的荣耀因着那同一个人——那曾在以色列人中间建立起如此美好见证的人——而受到了亏损。魔鬼就是这样在各个时代中—直插进来要夺取神的主权，偷窃神的荣耀。
　　我们再来看以利亚的故事，有一天当神的荣耀在以色列人中受到了蒙蔽的时候，他为着恢复神的见证一直争战。在迦密山有祭坛（十字架）和火（圣灵）的伟大出现，神的见证再次在以色列人中间兴起；然而黑暗的权势又藉着耶洗别要来杀害这个恢复神见证的人。以利亚向着他们的挑战是：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力」（王上十八21）。这就是见证神绝对的主权，没有人能在其中有分，虽然那些评论家对以利亚一次就消灭巴力的四百个先知，有不同的看法，但这里却牵涉到一个很深的属灵原则：杀害巴力先知只是一个原则的外貌，就是说：不能给敌对神宝座的权势留下任何地位。不论是亚甲也好（撒上十五）或是巴力的先知也好，他们所争执的焦点乃是神的主权，就是说神在宇宙中是否得到了应得的敬拜、尊敬和荣耀？
　　加略的深度
　　这一切都集中在主耶稣的十字架上，基督藉着「永远的灵」在祂升天的身位里，夺回了神所有的主权，所以在加略藉着「永远的灵」，基督对付了宇宙中这整个背叛的东西。
　　让我们来到加略的背後，来到它的尽头。主已经带领我们一步又一步地更深认识十字架的意义，当我们看见十字架对付了旧人的时候，我们以为我们已探测到十字架的最深处；但我们看到仍然有一些范围是我们先前所没有看到的。在加略，基督乃是为着维护神的宝座，为着神那终极的、宇宙性的荣耀而争战；祂解决了一切敌对神宝座的权势而大大得胜，在祂升天的身位里，夺回了神在宇宙中那永远的主权。
　　盼望主带领你们进入这实际。耶稣基督「藉着永远的灵将自己无瑕无疵献给神」（来九14），现今站在神的面前，在祂自己的身位里永远夺回了神的主权。藉着基督复活的身位，神最终要充满整个宇宙。神将毫无问题地得着宇宙性的敬拜。因着主耶稣在神而前，已胜过一切反对宝座的权势，再没有甚么能阻挡祂充满整个宇宙，这是一件极其重大的事。祂曾说：「神阿，我来了为要照你的旨意行」（来十7）。由此可知，完全照着神的旨意行，就是承认神绝对的主权，并且使神能够得到它。
　　每当我们谈到遵行神旨意、认识神旨意的时候，愿我们能把握着它深广的意义。神的旨意并非别的，神的旨意就是，神在宇宙中得着荣耀，并成为宇宙敬拜的中心。在这样亮光之下读启示录，它将成为一卷新的书，你会发现它就是一本敬拜的书。这敬拜乃是围绕着宝座，一层层的直扩展到宇宙的边界。这敬拜乃是由那在宝座中间的羔羊「藉着永远的灵」得来的。
　　圣灵是完成十字架伟大目的的能力与执行者，藉着在荣耀里基督的身位坚定了神的主权。现在祂是荣耀基督的使者，要使得荣的基督在地上也能得到彰显，为着这个目的，祂将带我们认识一些非常重要的事物。
　　第一：那些更深经历十字架意义的人——十字架的意义就是完成神的旨意——将要受到撒但最厉害的攻击。
　　你希奇何以撒但这样憎恨十字架吗？你希奇何以牠会竭尽所能要将十字架弃置一边吗？你希奇何以那些在灵里经历十字架意义的人，都会立刻受到魔鬼整个体系的攻击吗？但事实就是这样，且是无法避免的。在亚伯身上，我们看到那最初也是最简单的十字架意义的表征。当他真实的认识了血、祭坛和祭牲的意义时，他就很自然的立刻和仇敌站在敌对的地位上。圣灵藉着约翰论到该隐说：「他是属那恶者」（约壹三12）。
　　在亚伯拉罕、约瑟、摩西的身上也是同样的情形，甚至以斯帖也在这个原则中。以斯帖记被公认为是显明神主宰权柄的一本书，这是不错的，但它还有更远大的背景。这里有一个人「得了王后的位分，不是为现今的机会么」（斯四14），甚么机会？就是当神在祂子民中的见证，是那样厉害地激怒了仇敌，以致使牠想将最後的一个犹太人都要消灭净尽的时候。你知道哈曼的故事——哈曼是亚甲族——亚玛力人的後裔，他们是一直与神为敌的。这个亚甲族人哈曼被一个深远的目的所激动，想将犹太人完全消灭；以斯帖来到这里，就是为着这样的一个「机会」。她将她的性命衡量了一下说：「我若死，就死吧」。她以她的性命对付撒但那可怕深远的计谋。这也就是最後在十字架上那个争执的说明。当你在地上为了神的见证站住时，你也要遇到这个。
　　但以理的故事也是这样：两个神——尼布甲尼撒所造的神和我们的神，谁是应得敬拜的一位？对於但以理，他不需要考虑，只有耶和华自己是应得敬拜的。没有其他的神，他只承认耶和华的主权，同时他必须面对这个世界体系後面的那个势力，付出他的代价。他的三个朋友也是一样。
　　撒但最厉害的作为
　　主耶稣一降生，撒但就知道祂是谁。不可计数的婴孩被杀害，为的要将祂也毁灭在这屠杀的计谋里。那恶者是何等残酷，为了要得到那一个，而不惜杀害那无辜的一群。
　　在祂结束那段个人的生活，直到显明在人面前之前，我们没有仇敌对祂攻击的记载；但从那时起，祂立刻遇到了仇敌。问题是怎样呢？「你若俯伏拜我」，这就是牠所要得到的，牠的真相就立刻显露了。一直到十字架，撒但所争执的就是这件事。「你若俯伏拜我」，它藉着各种不同方式临到我们。撒但只有一个目的，就是要使牠在宇宙中的权柄得到承认。
　　但是，主从未承认这个权柄，正如末底改拒绝承认哈曼的权柄一样。这是在以斯帖记中最美丽的一件事。哈曼声称自己是一个不得了的人物，他已经得到了超越的地位，人人都向他下拜，然而末底改却拒绝承认他的荣耀，并且藐视这一切。你当记得哈曼与其家人的故事，他说：「我是一个伟大的人物，我的财产丰富，儿女众多，然而若是这个人不肯承认我的权柄，这一切对我又有甚么用处呢？」这不过是一个小影。在这里有一个人比所有的人更重要，除非祂被掳获，或是被驱逐出去，仇敌完整的主权就要受到威胁。但是那一个不但永远不会承认撒但的主权，并且已被注定要给牠带来灭亡。
　　在主耶稣一生的路上，满了这一类的事，但祂从未给撒但留有一丝的地位。祂在地上向这个挑战。最後在祂自己的身位里带着所有的权柄来到宝座，当祂完成了这一切的时候，我们看到同样的事也继续发生在教会中；教会最大的问题乃是看撒但在她里面是否有地位。
　　只有圣灵，在基督得胜的权能和流血的功效里，才能应付这个挑战。这是一件艰巨的事，我们应当知道「万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」（亚四6），若是主耶稣尚且藉着永远的灵方能成事，又何况我们呢？在今天的情况中，我们更是何等的需要圣灵！我们一定不能凭着自己进入这争战的里面。必须认识只有圣灵的大能才能应付这个挑战。同时我们也必须在坚定的信念中，认识圣灵乃是得胜基督所使役的灵，今天在得胜的地位中来到地上，为的要在宇宙中彰显出这个得胜来；我们应当为此感谢神。圣灵为何到地上来？
　　第一、为着神的主权：圣灵来，哦！不仅是为了要带给我们祝福，或是在工作上给我们能力、效果和时机。祂来了更是作为基督的代理人。因为主曾在祂自己的身位里面保全了神的主权，圣灵乃是要将神主权的认识及实现带到地上。
　　第二、为着神的荣耀，圣灵需要一个十字架的根基，才能使祂有所作为。十字架要除去所有事奉撒但的东西；我们又需要很长的篇幅来讲论那些，事奉撒但的东西究竟是些甚么。在该隐里面有甚么东西是事奉撒但的呢？乃是贪心、个人的野心、嫉妒、骄傲，这些东西促使他谋杀了亚伯——这谋杀表明他恨神（虽然该隐不知道这事更深的本质）；在巴兰里面有甚么东西是事奉撒但的呢？贪财、贪心、世界的利益。十字架乃是除去所有事奉撒但的东西；这一切可用一个字来代表，那便是「己」。
　　「己」是一个何等广泛的字啊！它具有何等的包括性！这字另一更有力的称谓就是「肉体」。它是非常诡诈的，也是多方面的。它包括：己的兴趣、己的荣耀、己的保留、己的成就、己的前途；以及所有对势力、地位、名声、得着附从者、被了解与受称赞等的考虑，都在其中。「己」是多方面的，而每一面都是事奉撒但的。
　　除此之外，这里有它另一面的意义，就是它们使神的主权受到分裂，神的地位被侵占。所以无论何处只要有一丝的「己」进入，神的荣耀就要被蒙蔽；因此就需要十字架在这里作工。十字架不仅是被用来除去我们自己，降卑我们，击打我们，破碎我们。不！十字架乃是为着一个更大的目的，就是神的荣耀。除非神在宇宙中得到荣耀，我们就永远不能达到荣耀；而达到这个目的的路径就是十字架。为着神的荣耀，圣灵在我们里面要求十字架的根基。圣灵只有在这种根基上工作，并且也永远只在这个根基上工作。要得着圣灵纯净的工作，不受撒但丝毫的沾染，就需要十字架。十字架就是要完全隔断一切旧的根基。