5、基督徒生命的属灵基础

当初保罗所担心的那些事，今天已得到了充分的发展，而我们就生活在这样的情形之中。所以为了保守和恢复那真实的属灵事物，需要我们常存警惕的心。
　　我们现在再从提摩太的书信里，扩展我们的视界，进入更宽广的范围里来看这件事。这些书信会带我们回忆到当初的光景、当初所立的根基、当初的本质。在前一章里，乃是讲到将我们带回到耶稣的身上，「要记念耶稣基督」。现在我们要看一下基督徒生活的真实基础是什么。
　　回到原初
　　当我们看到这两封书信时，我们发现保罗曾着重的提醒提摩太一些事物，就是关系到他自己属灵生命，和他在主面前服事开始时的一些事物。在提前一章十八节中有这样的话：「照从前指着你的预言」，用现在的话说就是：「照着先知所言有关於你的暗示」。从上下文中，你将看见这里所指的时间，乃是远溯到提摩太的受膏，就是为着他的工作、职事和传福音而有的受膏。使徒提醒他，记住这个关系他生活和工作的伟大原则，那个伟大的真理和根基。再往下去，是提前六章二十节「提摩太阿，你要保守所托付你的」以及提後一章六节所说的：「将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来」这两处也是说到过去一个特殊的时间。然後是提後二章二节：「……听见我所教训的……」，提後三章十四节：「你所学习的……要存在心里」。你看，这些话都是将提摩太带回到已往事情开始的时候；保罗乃是要他回到过去，回到当初的根基上，回到过去所得着的。所以他加重的说：“提摩太阿，在今天这种趋势下，这种危险中，一切事物必需要加强，要使之更坚固，要恢复到当初的光景去，一切都必须重新建立；我们是来到了路的转弯，这是一个危险的地方，也是一个危险的时候，所以此时需要我们更加强那过去一切出於神的。”
　　这究竟是什么意思呢？当我们仔细研读的时候，便会发现这一切都是关系到圣灵的问题，在开始时的每一件事物，都是来自圣灵。换言之，就是每一件事，都是在受膏的情形下所产生的。提摩太的工作和职事都建立在圣灵的根基上。今天的危机，乃是因为离开了这一个根基而落到完全不属灵的立场里去；在我们今天所处的情形中，这是最大的难处。
　　讲到属灵实际的福音书
　　在圣经的排列上，是将四福音放在前面；但是我们应该知道约翰所有的写作，在时间上都应列在全部新约的最後面。约翰写他的福音书，以及他的书信和启示录的时候，乃是当保罗所说的一切堕落事物都已经发生了的时候；在这个认识之下，你再来读约翰的文字，才能认识它真实的价值和意义。
　　现在我们知道，约翰写这卷福音书是因着另外的一种基督教几乎已完全形成——不是属灵的，乃是属天然的；所以约翰才写了他的福音书，他的信息是呼召人回到过去属灵的实际里去。约翰福音是一本属灵的福音，它不只讲到耶稣在地上的生活，在地上和时间里所发生的一切事，而是谈到属灵的事，有着属天的永远价值。
　　当他写约翰福音第三章的时候，乃是当教会失去一了它最初的爱的时候，乃是当教会失去了它最初的地位的时候，乃是当教会完全改变了当初的样子的时候，所以这一章写来，乃是宣告基督徒生命基本原则恢复的必要。许多时候我们自以为已经知道了，但我深信我们并没有摸到其中的真实意义。
　　因此我们需要再来看一看这里所说的是甚么。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生（或作从上头生），你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去（这件事好像是奥秘的，你却不知道）；凡从圣灵生的，也是如此。”
　　一个新的实体
　　你有一个「从肉身生的」实体，在天然观念里，这是不难领会的。每一个新生的婴孩都有一个肉身的身体，这是完全确实的；而且你找不到两个完全一样的形体。从肉身生的如何是真实的，照样「从灵生的」也有一个实实在在的形体；虽然彼此完全不同，但却是绝对真实的。从灵生的与从肉身生的完全不同，每一个新生的神的儿女，都有一个属灵的形体，虽然与天然形体的构成完全不同，但却是确实的。
　　但很少很少的基督徒认识这个，他们说：我们「加入」了什么什么，我们「加入」了基督教，我们信了基督教。一切对他们都是客观的，好像他们是进入了另外一个境界，有了另外的一种兴趣、生活与人生态度。但主耶稣却在这里一直说——也是整本新约所着重的——这是完全不同的一件事，这不是天然中另一种的体系，而是属灵的。属天然与属灵是两种完全不同的体系，不同境界里的事，这是这里的意思。所以一个神重生了的儿女，在他们最深处，都有一个不同的实质。不是他们采取了什么人生观念；不是加入了或信奉了什么教条。我曾多次用到「种」这个字，他们的与人不同，乃是因他们在本质方面属於另外的一个种类，是由圣灵组成的另一种体质。圣灵就是神的灵，从上面来的灵。
　　人类今天正在谈论登陆月球的事，但他们永不能仅凭着他们在这个地上的体质达到那里。他必须靠着许多仪器，使他成为一个与他本质完全不同的体质，否则他若离开他生活的地面，而到达另一个范围里去时，必定要给他带来灾难与毁灭。同样，我们若没有一个新的体质，也不能进入天堂。自然这个新的体质并非人工造成的。没有人能制造出这样的一个体质来，必须是里面的组成。在天然的人与神儿女之间，有着极大的洪沟，是永远不能相通的。
　　若你真是神的儿女，你有着真实得救的经历，你就会发觉有些事发生在你身上，那是因为在你里面的构造不同了，成分不同了；那是圣灵作的。
　　属天然与属灵是相对的
　　天然的人永远企图将事物带到天然的根基上，他永远以天然的理由与看法处理事物。在基督教中大都是以人天然的看法解释圣经，解释真理、教条和一切的事物，但人却一点也不能凭着自己的理由与看法得到甚么。不论你的理由是多么有力量，是多么大，你却永远不能得到甚么，因为天向着天然的人是关闭的。
　　请看我们的朋友尼哥底母，他是一个最好的例子：「人……如何能……？怎能有这事呢？」这里是一个善良的人、一个聪明的人、一个有才能的人、一个宗教的人，但却是站在门外，门向他是完全关闭的。同样的原则你可以用到每一处，人可能是一个非常热心的人、一个极其敬虔的人、有着极深宗教意味的人、他也可能是一个火热的基要主义者、是一个基督教真理的拥护者，但他仍然可能完全活在他自己的才能与领会里面，因此另一个世界向着他是关闭的，他对另一世界的事物仍是一无所知。他曾听到了那声音，但却不知是甚么意思；因此他可能是善良的、敬虔的、热心的、虔诚的、也活在基督教的事物中，但他却完全不能了解属灵的人，也不认识属灵的事。属灵的事物在天然的人看来，永远是一个奥秘，是不能了解的。
　　「记念耶稣基督」。耶稣和犹太人的首领们不同，不是在於宗教的热心程度上；不是耶稣比他们更热心，更有宗教意味。那区别是在於一个是属灵的，一个是属天然的。祂在他们眼中是一个谜，是一个奥秘；因此在他们看来，祂是完全错误的。自然，以天然的眼光来看，祂也不可能是对的，因为天然的理由总是这样说、那样说，而祂一切的作为却完全不在理由里面。现在你可以清楚，一个真实在灵里与神向行，永远照着神的话而活的人，在基督徒中间常是个孤单的人。那么甚么是属灵的实际呢？最重要的就是在他本身，在他的实质，在他的里面有一个基本的改变，这就是属灵的实际；因着这个里面组成的改变——才有了外面不同的表现。
　　圣灵主宰的权柄
　　「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此」。这乃是圣灵主宰的作为。从这里又带我们回到那另一处的经节：「从肉身生的就是肉身」，并且也引我们到「……不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」。由此我们知道这个主宰的权柄是在圣灵的手中，而不是在人的手中。你不能使你自己得救，你也不能使任何人得救；你不能使自己成为这种新的受造，你也不能使别人成为新造；你不能说甚么时候是你要得救的时候了，你也不能说别人的时候到了，所有的一切都在圣灵的管治之下。要是风定意要吹，它不需要预先通知你，它就这样吹了；当它吹起的时候，你也不能说：「你吹得不是时候！」
　　是的，这就是圣灵主宰的权柄，正如风所表明的一样。你非常清楚当风定意要吹时，你没有办法去干涉它。在这个原则之下，你能在新约中找到曾有三次是这样记载：「主将得救的人，天天加给他们」，「加给他们」，「加给主的……」（徒二47，五14，十一21三处原文）。谁加给他们？是使徒吗？不是的，是主！我们去参加一个教会，和主将我们加给基督，是完全不同的两件事。我们不能照着我们自己的定规说，我们甚么时候想加入基督就甚么时候加入了，没有这样简单；因为这是关系到在另一个不同原则下重新组成的问题，而这不是我们的能力所能及的，只有主能作这事。是祂主宰的权柄将得救的人加给教会，若是祂定规这样作，你会看见那是何等奇妙的一件事。但若祂定规不作，你即使努力工作到死地，也是毫无用处。
　　试看五旬节那天，风在那里吹过—— 一阵何等有能力的大风！这岂不是圣灵那主宰的权柄吗？经上记着说：「那一天门徒约添了三千人」，圣灵管治着一切。但看今天的光景，为甚么不能再有这样的情形呢？就是因为今天一切的权柄，都落到人的手中去了，是天然的人操纵着一切。
　　新的功能
　　我们已经看过，因着重生我们就得到了一个新的本质，同时也曾看到圣灵主宰的权柄。现在我们再看因着重生而有的一个新的功能。主对尼哥底母说：「你是以色列人的先生，还不明白这事么？……我们所说的，是我们知道的，……我对你们说地上的事，你们尚且不信……」。「若是你不能明白风的奥秘，这是天然的景象，是地上的事，属於你们凡事都用理来解释的世界的事」；「若说天上的事，如何能信呢？」
　　你看见了吗？这里有一个不同的功能，一个新的不同的认识与领会，这是对属灵事物的属灵的才能。虽然这是非常重要的，但许多的基督徒却仍不认识这个。在他们成为神儿女的本质上应该是能领会属灵事物的，能理解天然思想所不能理解的。一个最幼稚的神的儿女都应该有这种新的领悟力；虽然没有得到充分的发展，但在他们的里面已有了这种的成分。就在这种才能上，基督徒生命中的一切事物才能够往上建造。圣灵只在祂自己所立的根基上建造，这个根基是属灵的。只有出於灵的，才是属灵的。我们的成长，完全在乎我们对属灵事物的认识与领会，不在乎我们有了多少真理和认识，乃在於圣灵藉着神的话教导我们。圣灵来到地上就是为着这个。
　　在我们重生了的儿女与圣灵之间，是藉着我们里面的那个新的灵来连接。就是这个新的功能、新的度量，能让我们超越於世上最有学识的人之上。我们能说：「我们所说的，是我们知道的」。可能你知道的很少，但你仍能说：「我知道的虽然不多，但我所知道的，是我真知道的，我所以能知道的这个能力，不是我以前所有的，乃是因为我里面有了改变而有的；虽然我不能说出是怎么一回事，但我却知道」。「所以，尼哥底母阿！虽然你有高贵的出身、受过良好的教养、好的训练、好的教育，但你依然在属地的范围里，你仍不能进入属天的境界中」。因此：「我说，你们必须重生，你不要以为希奇」。
　　一个对属天然与属灵基本不同的活的分辨力（即使在基督教事物中），对于基督徒的处境是一个安全的保障，也是恢复在世上那个属灵影响力的重大要素。保罗对提摩太说：「圣经都是神所默示的」。保罗的意思乃是这样说：「看哪，我们必须回到一切出於圣灵的事物里，回到那些属灵的事物里，我们必须回到神的心意里」。
　　约翰三章不只针对不信的世人或是没有重生的世人而言，更是对一般基督教里的人说的。愿我们能确知在我们里面的是真实的，不是装作，不是仿效的。
　　五旬节的重要意义
　　让我用一点警戒的话来结束这一章，这并不是给一些特殊人物的一个特殊启示。不！这不是一个特殊的启示，而是因为我们有了一个特殊的功能，所以才能明白圣经所启示的。
　　这就是圣灵降临的原因，五旬节所发生在教会身上的事，正和在约但河发生在主耶稣个人身上的一样。祂在约但河受了浸，表明祂的埋葬，从人眼前除去了，预表那天然的人完结了；祂从约但河里出来，是预表另一个新生的人。就在这里甚么事发生了呢？天开了，圣灵降临在祂的身上，并且从此以後，每件事都受着圣灵的管治，「耶稣被圣灵引到旷野……」，然後又带祂到拿撒勒，「……他就打开，找到一处写者说：主的灵在我身上」。
　　现在我们可以看五旬节的光景，那些教会的代表或者教会的核心，岂不已受浸归入祂的死了吗？是的，他们在重被建立於复活的境地之先，已完全归入祂的死了。他们天然的能力被带到了尽头，不论就他们所知的、所见的、所作的，都被带到了尽头。他们实在正如一个已经死了并且埋葬了的人，没有前途、没有将来。他们说：「我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂……」，但是这个盼望成为过去，甚么都完了。现在，当五旬节来到的时候，我们看见了甚么？他们复活了，天向他们开了，圣灵来到，充满在他们里面。从此以後，一切都是圣灵，他们有了一个新的认识。哦！他们有了一个何等的认识，甚至对神的话语。旧约向着他们，在过去就着属灵的意义说，完全是一本关闭的书，他们只能明白认识那字句，却完全在错误的领会里；但现在圣经对他们好像是一本全新的书了，因为他们是在一个全新的根基上，并且在一个新的圣灵时代，大有能力！