第一章 门徒的主要职责

在开头这一章，我们要作一点概略的说明，作为下面几章的根基。然后逐章地把我们现在所提的加以较详尽的讲解。我们要先引述主的话来概略地看看做门徒的性质。这一章是相当重要的。
　　你在新约中，会看见主的百姓有各种不同的名称，从这些名称我们就可以看出基督徒是怎样的一班人。这些名称大部分是他们自己起的，却有两个例外。“基督徒”这名称是某些人开玩笑起的。安提阿人本来就喜欢给人起绰号，他们发现“基督徒”这名字，对于这班信徒是再恰当不过了，所以就称呼他们为基督徒。另外一个名字虽然不是他们特别为自己选择的，却是普遍地被采用，并且别人因这名称认识他们过于任何其他的名称。
　　这些不同的名称，也许你还记得。它们是：门徒、信徒、圣徒、弟兄、路中之人（中文译为“信奉这道的人”）而耶稣称呼他们为“我的朋友”。
　　这六个主百姓的名称中的每一个，都可用来包容并表达某些特别的观念。若是我们把主耶稣放在中心位置，这些称呼就显示出主的百姓是聚集在祂周围的一班人：在祂周围的就是这些门徒、信徒、圣徒、弟兄、路中之人，以及那些祂所称呼为“我的朋友”的人。
　　我们要专一来看头一个称呼：“门徒”，我们所要讲的也不会越过这称呼。这称呼有双重的含意：其含意的一面是关乎祂的子民，另一面是关乎主自己。就着那些被称为门徒的一班人，这称呼就说出他们是学习的人。这称呼是来自一个希腊字，其意义为“学习”，不过它含着一种积极的要素，意指着某种不仅仅靠头脑的学习。也就是说，“把所学得的付诸实行。”所以门徒乃是一班学习的人，且把所学得的付诸实行。
　　在使徒行传中，这个称呼出现了三十次，这是颇耐人寻味的。那就是说，它是在主离开这世界以后，继续存在的一个名称。这也表示，他们仍然不断地学习且把他们所学习的付诸实行。我们常把门徒与主耶稣在地上时联想在一起，可是“门徒”这名称是在主离开这世界以后，很长一段时间仍然存在的。的确，它甚至延续到现在，并且我实在盼望你们能看见，我们在此时此地仍是祂的门徒：是向主耶稣学习，为要把所学习的付诸实行的一班人。这是就着我们这一面的观点所看的门徒的意义。我们是蒙召在这时候来做基督的门徒。
　　这名称的另一含意是关于主耶稣的。当然它的意义就是说，祂是教师，是我们所从而学习每一件事的。当祂还在地上的时候，那名称（教师）常用在祂身上，而在这一方面祂有四个称呼：即“师傅”（或作夫子）、“拉比”、“拉波尼”以及“主”。你大概还记得人家是用这四个称呼来叫祂。他们称呼祂为“师傅”——尼哥底母说：“我们知道祢是由神那里来做师傅的”。（约三2）但是祂与所有其他的教师都不同。祂不像一般学校的教师，因为祂的教训是属灵的，而不是学术性的。而“教师”这称呼本身含着某种非常重要，非常丰富的意义。我们这时候要花大部分时间来看约翰福音，因为在这卷书里，我们能更深地学习到主耶稣是“教师”的意义。在这卷福音书里“认识”这词出现了五十五次，而这词是教师和门徒所常用的。因此我们可以很清楚地看出，这卷福音书的题目乃是“认识”，因为它的内容都是关于认识方面的，而主耶稣就是那位属灵的教师。
　　其次，我们要注意，“那真理”在这卷书中出现了二十五次。要认识什么？“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八32）所以提到二十五次的“那真理”是和提到五十五次的“认识”互相关联的。
　　另有一个词是和前述二词有密切关系的，就是“那光”，它在约翰福音中出现了二十三次，所以这卷书的主题乃是“借那光认识那真理”，这就替我们描绘了门徒的学校的光景。
　　这一切都是有关于“教师”这称呼的。
　　“拉比”这称呼是特别用在主耶稣身上的。在马可福音中，祂三次被称呼拉比，在马太福音中有四次，而在路加福音中一次也没有提到，其原因你马上可以看出来。在约翰福音中祂有八次被称呼拉比——比其他三卷福音书提到的总次数更多。从这一点就可以很清楚地看出，约翰所真正要表达的是什么。
　　“拉波尼”不常出现，它是“拉比”的强调称呼。你可能还记得，复活日早晨的园中当主耶稣转过身来叫“马利亚”时，她便呼喊祂“拉波尼”。这称呼的意思，就是“那位伟大的教师”，它只有在约翰福音中使用过。
　　可是何以路加福音省略了“拉比”的称呼？在这福音中主耶稣被称呼为“主”的次数比其他三种称呼的次数更多。路加在他的福音中对主耶稣所喜爱的称呼乃是“主”（主人）。你若是还记得他写福音的目的，乃是要显明主耶稣是那位最完美的人，那你就会明白为什么他喜欢这称呼。主耶稣是“主”人，而路加的意思是说：“我们都是这人的仆人”。
　　我说这些乃是为了要说明做门徒是怎么一回事，并且让大家知道基督徒的伟大职分，乃是要学习基督。这并不仅仅是一个研讨的题目，请问你，什么是你一生中最大的愿望？恐怕你的答案与我的并不相同！在我心中的最大愿望乃是要认识主耶稣，并且这愿望随着年日的增加而加强。对于祂，我还有许许多多不知道的，关于祂我常遭遇许多难题，并且这些难题根本不是头脑方面的，而是属灵方面的，是一些属于心中的难题：例如，为什么主耶稣那样说，那样做事？祂为什么照着祂所是的来对待我？祂之于我一直是那么深奥，而我是多么盼望能认识祂！认识主耶稣是人一生中最重要的事。我们现在所说的并不是一些新奇的资料，而是古老的，且是大家所熟识的《圣经》，可能有人想，他已经十分明白约翰福音了。也许你真是如此，我可不是这样。我始终发现，这卷福音包含着比任何我所知道的事物更深的真理和价值。我仰望主，使我们继续看下去的时候，我们都能明白这一点。
　　前面所说的都是比较偏重门徒方面的，至于这位教师本身又如何呢？祂教的是什么科目？每位教师都有他自己的科目：有的教神学，有的教科学，有的教哲学，或艺术，或机械，或各种其他的事物。而主耶稣的科目又是什么呢？
　　（我倒是希望你们现在都回自己的房间，各人在一张纸上写下自己的答案，我想若是等一会念出各人的答案，那将是一件很有趣的事。）
　　答案乃是“祂自己”，祂自己就是祂教导的“科目”。“耶稣”永远是祂自己要教训的题目。祂把每一件事都说到祂自己身上。祂说：“我就是道路、真理、生命”（约十四6），“我是好牧人”（约十14），“我就是生命的粮”（约六48），“我就是门”（约十9），“我就是复活，我就是生命”。（约十一25另译）祂自己就是祂的题目，祂曾经讲论过许多的事，但祂总是把这些事引到自己身上。祂对于父说了很多，我们也能从祂对父的讲论中对父有所认识。但祂总是从父说到祂自己，也从祂自己引到父，祂说：“我与父原为一”。（约十30）祂对于圣灵讲了很多，但祂总是把圣灵联于祂自己。祂对于人讲了很多，但祂又是把人引到祂自己，祂喜欢称自己为“人子”。祂对生命也讲了许多，但祂总是把生命联于祂，并且从不把生命看作祂自己之外的东西。祂对于光、真理和能力也讲了许多，但总是把它们联于祂自己。总而言之，祂就是祂自己教训的题目和内容。
　　可是我们现在要来看，这种把祂自己当作教导内容的方式，带来了一种完全的创新。无疑的，主耶稣开创了一个更新性的举动。当然，有些人不能接受它，因为它对他们来说，太具创新性了。然而却有人说：“从来没有像祂这样说话的”（约七46），有人曾经为祂作见证说：“祂教训他们正像有权柄的人，不像文士”。（可一22）祂是带进了一种完全的创新，而这种作为是借祂对自己的讲论、启示祂自己所带进来的。祂永远说到祂自己，祂也是在这世上唯一有资格这样做的人。
　　因此，门徒的本分乃是要认识祂，并且做祂召他们去做的事：“你们当负我的轭，学我的样式”。（太十一29）耶稣自己带来属天的知识，并且在祂里面我们得以进入属天知识的领域中。祂所说的并不是仅仅止于字面上的意义而已，尤其重要的乃是这些所指明祂是如何的一位。
　　每一位真实的教师，并不重在说很多事情，而是重在当他讲说事情的时候，总是带着某些他自己的成分。你在学校的时候，遇过各种教师。我在求学阶段也遇过好几位。有些教师教导我或试着要教导我某些事——也许是算术、英语或是许多科目中的一种。我希望能从那些教师对我所说的话中，学一点东西。而其中的一位，在我记忆中，印象特别深刻。他说了那么多事情，但他却同时把某些他自己的成分带给我。我能够说：他不仅仅在讲课，他留下某种的印象，他把某些自己的东西留给我。我之能记得他，不是因为他教的科目，而是因着他自己。他在我的生命中影响了我。主耶稣就是这种教师，祂不只是光讲论事情或某些课题而已，祂的题材非常奇妙，正如我们看过的，就是：父、圣灵、生命等等。但祂在话语之外，还给我们更多的领受。当人们听过祂的道以后，便说：“从来没有人像这人这样说话”。是祂在他们的生命中留下某种的痕迹，以致他们走的时候就把某些东西带走了。后来，《圣经》上有这样的话说：“她们就想起耶稣的话来”。（路二十四8）某些东西已经进入他们生命的深处，所以他们能说：“我不仅从耶稣学得某些真理，而且在我的生命中我还从我的教师得着某种东西。我已经被祂影响。”耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）那就是说，祂话的背后还藏着某些东西。
　　在一切学习中，具有包容性并控制性的一个基本问题是：“为什么主耶稣来到这世界？”当然，你可以用一处简单的经节来回答这问题，“基督耶稣降世，为要拯救罪人”。（提前一15）那是《圣经》的话，一点也不错。或者你要说：“人子来，为要寻找、拯救、失丧的人”（路十九10），那也是千真万确的。还有很多其他类似的话，似乎都可以回答这问题，可是，你要把这些经节合并起来看——这时候你就不容易得着完满的答案了。这个问题除了前面提的几点以外，还有许多其他方面的。我们必须分成两个步骤，来试着解答这问题，头一步实际上是非常大的一步。
　　耶稣在伯利恒的降生，并不是神儿子的诞生，祂的存在，并不开始于祂来到这世界：祂在未有世界以前就已经与父同在了。祂说：“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”。（约十七5）我们不知道祂什么时候开始存在，不过必定是在时间开始以前开始祂的存在。祂从永远就与父同在。若是你能确定《圣经》中最早的话语的日期，那你就能知道问题的答案。也许你正在猜想，我现在为什么说这件事？那是因为约翰福音是从这里开始的，并且你绝不能明白主耶稣，除非回到那里：“太初有道，道与神同在，道就是神”。（约一1）那是这卷书的教训开始的地方。哦！我们是已经进入一个非常大的学校！就是永远的学校。我们后面还要看如何把这件事应用到我们身上？但目前我们只须注意这件事：主耶稣来到这世界并不就是祂存在的开始。
　　第二步我们要看：祂在人的样式中来到这世界，必定是和人类有关。祂并没有完全脱离祂的神性，却以人的样式来到这世界。这就说出祂的来到，必是和人类之生命发生极密切的关系。“这不是为着天使，乃是为着人类。”祂以人的样式来到人群中间，为要教导人。神是在基督里，却来成为人的样式，为要做工在人里面，不仅是为着人，而且是在人的里面做工。神可以不必来成为人的样式，就可以为人完成每件事，但为要在人里面做工，祂就必须以人的样式来到。
　　对于我们的问题，完满的答案是这样的：耶稣在祂自己里面带来神所希望人类得着的（却从未得着）。本来神希望人类得着他从未得着的，他却因着自己的不顺服而失落了它，并且一直没有得着神所要他得着的，像这样失败的人类是绝对没办法得着它的，因此就须另一等人来把它带给人类。
　　我们再重复地说，回答我们主要问题的答案是这样的：耶稣是在祂自己里面把神所希望人类得着的带给人，而这是人所从未得着的。这就是为什么耶稣的教训和祂的作为连在一起的原因。你有没有注意到这一点？当耶稣说完某些事之后，祂就做些事来证明它，祂从来没有说到任何关于祂自己的事而不做一些事来证明的。祂岂不说过：“我在世上的时候，是世上的光”（约九5）吗？于是祂就把一个生来是瞎眼的人的眼睛开了。祂岂不也说过：“我就是复活，我就是生命”（约十一25另译）吗？于是祂就使拉撒路从死里复活：就这样祂总是把祂的话语和作为连在一起，把祂的工作连于祂的教训。祂不只是讲论，而是在讲论的同时随着祂的作为。这仍是祂今日的法则，也是你我必须明白的。我希望这些日子我们就能有这样的学习，同时盼望不仅有话语，也有祂的作为随着祂的话语。
　　在此，我们顺便提一件事，是非常有帮助的：在这位伟大的教师身上有一些事是很不寻常的。你曾否注意，祂所拣选的门徒是怎样的一班人？为什么主拣选这一类的门徒？他们是怎样的人？他们不是当时一些伟大的学者，也不是具有大学学位的一班人。我想我们可以说，大体上他们是一些拙劣的人，并且似乎脑筋迟钝，他们总是把祂所说的话领会错了，或者不能抓住其中的要点。他们也常常忘记祂对他们所说过的事情，以致祂后来需要提醒他们，或者借着圣灵使他们想起这些事。保罗对哥林多基督徒的描述很可以用来说明这些门徒：“……你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，神却拣选了世上愚拙的……又拣选了世上软弱的……”（林前一26-27）神这种做法并不是这世界处理事情的法则。如果你是彼得、雅各或约翰，你在这世界的高阶层上，不会有什么地位的。祂为什么要拣选这些人，因为在他们里面有足够的地方容纳祂所要带给他们的。他们并不是已经富足或强壮的一班人。从某一角度来看，他们给祂最好的机会来把他们所没有的给他们。基督在世的日子，那一班已经“有”的人从来没有得着什么，你知道这是何等地真实！祂使人空空地来，饱饱地回去；祂却叫富足的人空手回去。这是我们所该学习认识的！
　　当我们爬到山顶时，那些该撇在山下的事物之一，乃是我们的无知。你要说：“无知的意义就是我不知道”，但请你再想一想，什么是无知的特征？那就是“我全知道”。这岂不正对吗？真正无知的人都以为他们什么都知道。
　　我想起几年前遇见的一位女士。当然，我不以为我是一位伟大的教师，但她对于我所讲的每一句话，都说“我知道！我知道！”如果她的生活证实她确实知道的话，那还说得过去，但事实证明她并不知道。对于这种一直说“我知道，我知道”的人，你是不容易帮助他的。无知的标记就是“什么都知道”，那也是我们来到山上时该撇在山下的事物之一（注：此信息是在瑞士山上的特别聚会所释放的）。我们必须是容易受教导的、倒空的、软弱的、自觉愚昧的，也是算不了什么的一班人。耶稣基督的学校充满像这样的人——这是为什么祂拣选那些人的原因。
　　我们要记得我们是祂的门徒，每样事情都需要学习。我们对主耶稣的认识实在太少，但祂是我们中间的拉波尼，是我们伟大的教师。我信，如果我们的心向祂敞开，祂就要向我们启示祂自己。