第二章 属天生命的性质

“我来了，是要叫羊得生命。”（约十10）
　　我们再回头来看约翰福音，因我们已经看过这是一卷属灵教育的福音。其他的福音书大多是关于历史方面的——是主耶稣在地上的生活、工作和教训的历史。而约翰福音是基督在祂身位中的属灵生活和说明。你有没有注意到这卷福音开头是怎么说的呢？“生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约一4）这卷福音主要部分，以底下的话作结尾：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约二十30-31）（请注意，第二十一章是后来加上的——很显然的，约翰原是想以二十章作结束，实际上他也是以这些话作结束）。所以，约翰福音是开始于“生命在祂里头”，而以“要叫你们得生命”作结尾。这福音主要部分有二十章，恰位于中间的第十章第十节说：“我来了，是要叫羊得生命。”
　　这卷福音最开头的话是“生命在祂里头”，中间的话是“我来了，是要叫羊得生命”，最终的话是“你们信了祂，就可以……得生命”。因此我们可从“生命”这词得到我们的问题：“为什么耶稣基督要来到这世界”的完满答案。
　　请注意几件事：第一，主耶稣的一切教训和工作，都是关于一样东西，这就是祂所说的生命。祂所有的教训和工作，都和生命发生关系。
　　第二件要注意的是：耶稣曾明白地表示过：要得着这生命，乃是一个神迹，并且祂也证明过，除非借神迹，是无法得着这生命的。另一面，我们要看见，若是要被这生命所得着，也是一件超然的事。
　　第三件我们当注意的事乃是：神的话已经启示出，得着这生命乃是神一切工作的基础。除非我们有了这生命，祂在我们里面不可能做什么事。祂要退在一边，并说：“我不能做什么，除非我的生命在你里面”，所以说，祂在我们里面的生命是祂所有工作的基础。
　　因此现在我们要来看约翰福音，能从其中得着关于生命的教导。请再注意第二十章的话：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹”。注意“在门徒面前”这几个字，约翰实际上是这样说：“耶稣所行的这一切的神迹，祂是行在祂的门徒面前的”。那是因为祂所要教导的乃是祂的门徒，他们该学习这些事的意义，因为他们将来要继承祂的工作。所以我们可以认为，除非门徒在场，耶稣绝不行一个神迹。若是有什么伟大的工作要完成，祂要四周看看是否有门徒在。祂行这些神迹不是仅为了众人的益处（虽然他们可以得着某些好处，例如祂叫五千人吃饱），而这些事都是为了要教育门徒。耶稣非常关切他们到底是否明白祂所作的事的意义。底下我们会看见那是何等重要。
　　我是多盼望，当我使用“门徒”这字眼的时候，你不要想到两千年前的事！我想大部分在这里的人（即使不是全部），都是门徒：是那班学习基督的人。从前那些门徒的主要职责是要学习基督，我们今日的主要职责也是如此。基督徒最重要的事乃是学习基督。
　　我们现在再回到第二十章的末了两节《圣经》，也希望你标出三个词：在“耶稣……另外行了许多神迹”这句话里面，标出“神迹”；在“记这些事，要叫你们信……”这句话中，标出“信”；在“叫你们信了他，就可以因他的名得生命”这句话中，标出“生命”。神迹——信——生命。整卷约翰福音就总括在那三个词里面了，并且我们要花一点时间来看这三个词。
　　首先，我们要看“神迹”的意义。整卷约翰福音都集中在七个神迹上，而它们都是经过特别选择的。约翰说：“耶稣另外行了许多神迹”，并且如果这些神迹一一都写出来的话，“所写的书，就是世界也容不下了。”（约二十一25）必定还有很多其他的神迹，但约翰只选了其中的七个，并把整个“学习基督”这件事都包括在里面了。
　　新约中曾用四个不同的词，来表达“神迹”。在有些地方，它们被称为“奇事”，说出某些事是相当不寻常、不普通，是一件奇妙的事。在别的地方，它们被称为“异能”，这字眼带给我们某些属灵超然的能力的观念。在有些地方它们被称为“似非而是之事”，似是一种矛盾，而却是真的，因为它们与自然界中的次序互相抵触。而第四个用在神迹方面的词是约翰常使用，也是他自己喜欢用的词，他总是称它们为“兆头”，那就是说，这些工作含着某些比它本身更多的东西。工作不是仅止于它本身，在它背后带着某种意义。它指着某些事物。的确有一个实际的工作，但它却带着一个属灵的意义，并且更是某些东西的兆头。那是约翰在神迹方面所使用的词。
　　这件事我们暂时说到这里，底下我们还会再讲到它。
　　第二个词：“信”，这是全本约翰福音的钥字，在其中出现了九十八次。在这书中的每一件事都以此为中心，“要叫你们信……”。但什么是“相信”？这字本身意味两件事。它的意义乃是承认真理，也就是某种反应说“那是真的”，“他是对的”，“我信他是对的”。但它有更进一步的意义。希腊文这个字的意义是：“当你相信那件事是真的时候，你就把你自己委身于说这事的人”。在另一处，约翰以另一种方式说明它的意义：“凡接受祂的”（约一12另译），那仅是“他们把自己交给祂”的另一种说法而已。相信不仅仅是一种心智的事情，它乃是把一生都委托于你所相信的那一位。我曾听过葛理翰博士用一种很简单的方式说明它。那时我正坐在他后面的平台上，并且你晓得他是一个身材高大的人。他能把他的重量放于他所站立的平台上。他说：“现在当我要走上这平台时，我并不是站在台阶上说：‘我怀疑这平台是否能托住我，或者当我走上去时它会不会垮下去而使我掉下来。’我对这平台是那么有信心，所以我就走上去，并把我自己交给它。我对这平台没有任何的疑问，我把我整个重量都放在上面。”接着他又说：“那就是新约所说相信主耶稣基督的意义”。所以，相信祂就是把你自己交托给主耶稣。
　　现在再看第三个词：“生命”，这件事把我们带到我们思考的主要题目上。“兆头”是主耶稣所使用的凭借，相信乃是人对“兆头”的反应，而生命乃是他们反应的结果。当他们把自己交托给主的时候，他们就得着生命。
　　让我们来看看这生命。它是什么？它的性质如何？它的意义如何？我想你已经知道：这乃是一种未得着主耶稣的人所没有的生命。此处关于生命所用的词，和其他关于生命所用的词，是不同的。这不是动物或人类的生命，乃是属天的生命，是只有在神里面才有的生命。这是一种和所有其他生命不同的生命，因为在它里面具有另一种不同的性质。每一种生命都有它自己的性质，因此属天的生命就有属天的性质在里面。彼得说到我们“得与神的性情（或作性质）有份”（彼后一4），因着这生命，神的性情就种植在我们里面。这种性情和我们天然的性情不同。我们也要来看那性情是如何表现的。
　　但是，要记得——“生命在祂里头”。（约一4）祂在性情上是否和其他的人不同？每一个人都能看出祂的本性是和别人不同的，而这不同，是由于在祂里面的生命所造成的。这生命本身就带着一个新而不同的知觉。请看看主耶稣！什么是祂真正的知觉？这是一件祂常论到的事，而且这在祂身上是何等地明显！祂说：“我与父原为一”（约十30），“我常做祂（父）所喜悦的事”（约八29）“我奉我父之名所行的事”（约十25），哦，在约翰福音中“父”是何等奇妙的一个字！耶稣基督每天所感觉到的就是祂与父之间的联合，是那一种存在祂们中间的合一：“正如祢父在我里面，我在祢里面”。（约十七21）主耶稣所感觉到的乃是祂和父神有最密切的联合，那是因为神自己的生命是在祂里面。祂的生命乃是一种对神有知觉的生命，这是一种在完全合一感觉中对神的知觉。这就是得着这生命的意义。人类从来没有得过这生命。耶稣就在祂的身位中把祂带给我们，主不是来论到与神的联合，乃是来活出一种与神联合的生活，而且要把祂的门徒带进相同的联合中。“我来了，是要叫人得生命”，这句话的意思乃是说：“我来了，是要叫他们也能得着我这种对神（与父相同）的知觉，使他们也能像我一样有属天的性情。”（不是神格，乃是神的性情）
　　这生命还有另一面，生命必须一直增长。你对这一点知道得很清楚！不论是什么生命，只要它真是生命，它必定会增长的。在你的花园里，你可以看出这件事。在人类身上当然也是如此。生命的律，乃是不断地有新的发展。主耶稣就是这样的光景：《圣经》上说，祂乃是“因受苦难得以完全”（来二10），并且这里所说的“完全”乃是指长大，祂之得以完全、长大是借着诸般的苦难——“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（来五8），耶稣乃是借着在祂里面的这生命的能力而长大，如果我们也得着这生命，我们也必定会长大。保罗说：“使我们不再作小孩……却在凡事上长大……”（弗四14-15另译），“直等到我们众人……长大成人，满有基督长成的身量”（弗四13），所以得着这生命，实在说来，乃是告诉我们必须长大。如果不是这样，那我们身上必定是出了毛病。
　　现在，请注意这些事：一个不同的性情——一个不同的知觉——一个不同的关系——以及一个不断的增长。
　　这些事都明白地表示在这卷福音书中。现在就以尼哥底母为例来说明前面的话。他夜里来见耶稣，我们就把他当作一个相当高尚的人。经上关于他提了不少的事，这不是说他是一个多好的人，但我相信他是一个很诚恳的人。他来到耶稣跟前，并称呼祂“拉此”（意“师傅”）——“我们知道祢是由神那里来做师傅的”（约三2），他到耶稣那里去做什么？很显然的，他来乃是要讨论神的国，因为耶稣看出他里面的意念。祂知道尼哥底母对神的国有兴趣，然而对他们所说的话，含有下面的意思：“除非你得着神的生命，你绝对不可能进入神的国；你与我也不可能谈论神的国，因为我们的生命不一样。你如何得着这生命呢？你必须重生，并且如果你没有重生，你并不是活的。”因此，我们很清楚地看出尼哥底母当时并没有神国的性质，因为他并没有神的生命。我们中间的任何人，若是要进入神的国，就必须接受神的生命，这生命就是祂的本性。
　　接着，我们要说：这生命具有不同的知觉。这件事在撒玛利亚妇人身上，显得何等地美丽。可怜的妇人，她想知道生命的奥秘。可是她并没有得着它，她曾经试着要寻找它，而仍没有寻到。因此只能苟延残喘，于是耶稣开始对她说到生命，实际上祂是这样对她说：“我要给你的水，将要在你里面成为活水，要涌流到永生。当你有了我所赐给你的生命，也就是在我里面的生命，你就会发现生命的奥秘。”这种新的知觉，又是怎么一回事呢？约翰福音的某一段的整个内容，都是说到这一方面。在这段的经文中，我们可以看到耶稣单独在一边，另一边是犹太人的首领们。他们在两个不同的世界中，彼此都不同于对方——至少犹太人的首领们不了解耶稣。他们是何等地不同！耶稣以祂的指头点出真正不同的地方——祂讲到神是祂的父。祂对他们说：“你们不认识父……”，这一切都是因为“你们是出于你们的父魔鬼”（约八44），“我是从上头来的——神是我的父”。祂具有对父神的知觉，而他们却没有如此的知觉，其原因乃是他们没有这生命在他们里面。
　　关于生命的不断地扩展这件事又如何呢？在约翰福音第十二章中，也有一个关于这方面很美丽的说明。祂说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）在复活中出来的新生命使我们看见，那个“种子”增加了一百倍。只要那颗种子是有复活的生命，它的扩展就没有限量了，由于这新生命的能力，就能有不断的扩展，那就是生命的律。
　　亲爱的朋友，所有的这一切事情，对于你我都应该是真实的，因为这就是所谓得着新生命的意义。我信，我们所能说的这些事，使得“主耶稣基督来到这世界，乃是要把生命赐给我们”的这件奇妙的事，显得格外真实。约翰在他自己的书信中说：“人有了神的儿子就有生命。”（约壹五12）所以如果我们有主耶稣，我们就必有这生命，而这生命在这几方面的表现，在我们身上也应该是实在的。这就是永生的奇迹。但愿这奇迹对于我们每一个人，都是实在的。我们有了神的儿子，我们也就有这生命；正如前面说过的，我们知道我们既得着了这生命，还要得的更丰盛；也就是说，这生命要永远不断地成长。