第二篇（上） 重新讲“第四项解经原则”

（Tape 2 of 14：1957年3月6日上午第二堂信息）
　　（神的终极目标常呈现于祂的发动起点。God's End is Always Present in His Beginnings.）
　　本书第一篇所列举五项原则是开启以西结书之钥匙。本篇要将其中一项换一个方式说明：“神的终极目标常隐含于祂的发动起点。”因此创世记隐含于启示录；启示录隐含于创世记。总言之，神的终极目标常呈现于祂的发动起点（按：史老讲God's End用单数，终极目标只有一个：讲His Beginnings用多数，表明神在人类历史里开了很多次头；原因是人一再失败，神不得不一再重新开头）。
　　《圣经》中有一个明显的例子，是在出埃及记第十五章第十三和十七两节：“祢凭慈爱领了祢所赎的百姓；祢凭能力引他们到了祢的圣所……祢要将他们领进去，栽于祢产业的山上。耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。”这两节《圣经》是摩西率领以色列人向耶和华歌唱的歌词。那时以色列人刚出埃及，过红海，逃脱埃及法老王的追兵。以色列人此时刚要开始他们在旷野的旅程，可是这里说：“祢凭能力引他们到了祢的圣所……耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。”歌词中说的事，乃是以色列人数百年以后的历史之完满结局，就是以色列人夺取耶路撒冷，收复圣山，建造圣殿，以色列人此时距离完满结局，可说是路途尚远，时间尚早。可是就在这个起点，红海边上，摩西的颂词里似乎已经包含了神最终完成的成果，用这个例子来说明这个原则——神的终极目标通常存于始初的心意中：属天的事物通常管制全部属地的事物：看不见的事物通常管制全部看得见的事物；属灵的事物管制全部属世的事物；宇宙性的事物管制地方性的事物。我们研读《圣经》时，必须常记住这些原则，我们现在来讲解以西结书之时，也当思想这些原则。
　　人类的历史不仅是人的历史，它也是属神的历史。以西结书里记载许多属地的历史；可是认真来说，一切属地的都受属天的目标和旨意所管制。讲解以西结书，一开始先提出下列问题，请问：“以西结书里有没有适时的信息给当今的教会？还是专向以色列人过去一段历史讲话；再者，以西结书是否有关于未来世代的预言？还是主要的只是针对当今的教会。”当我们进入这本先知书，进入那些要去特别思考的特殊部分之前，我们无法不先去面对这些问题。答案在哪里？属地的没有答案，属天的才有；属世的没有答案，属灵的才有。
　　先知写这本以西结书有其背景和因由，所以我们必须要认知写成这本书的时间是在什么年代，并为什么要去写。这本书记载之事发生在以色列整个体系遭遇破坏及失败之时。破坏和失败的原因是因为该体系变成仅剩一个空壳而已，该体系已经失去了属天而永恒的内涵。我们必须承认这种光景在历史中不断发生在神的事情上；发生在以色列国；发生在普遍的基督教中；也发生在许多运动中；发生在许多神的各种工作中。一开始总是有很强的见证，就像以色列国起初的历史有主的奇妙见证，可是后来全都受到破坏，整个失败的原因就是失去了属灵之内涵，只剩下自身一个空壳。基督教也是同样的光景，一开始都很奇妙、美好；可是，一般来说，基督教也遭到破坏与失败，因为基督教已变成属地的组织空壳，虽然保有外形，却失去了属天的内涵。
　　回到以西结书来看，我们发现神离开了耶路撒冷，神已经出到城外去而不在城内，耶路撒冷原本有神居住其中，现在变成一个空壳了。原本有活力、有效力，也曾被神大大使用，现在变成形式、变成空洞，因为神已经出到城外去了。这就是以西结书的背景和所发生的事。
　　第二篇（下） 先知代表神的丰满心意
　　（Tape 2 of 14：1957年3月6日上午第二堂信息）
　　（以西结书第一章一至三节的信息）
　　（1）论执事（（minister主仆——先知自己）
　　我们现在来看“先知自己”。以西结起始并非是先知，他所受的训练是去成为祭司。从以西结书第一章第三节就知道他的身份是一位祭司。再看第一章第一节第一句话说：“当三十年……”这里的“三十年”有可能就是以西结本人的三十岁生日。我们知道祭司三十岁完成受训后，就可以正式进入侍奉的职事。主耶稣也是在三十岁准备完成，开始进入职事。所以以西结三十岁，也应该开始进入祭司的职分；可是因为他有了神的呼召，只好放下祭司之职，去接受先知之职，这使他的生命、历练和使命，全部起了变化。
　　当神的百姓在神心意上失落时，先知就成为一位“代表神丰满心意的人”。以西结愿意去从事一个全然不同于他曾被训练过的职事，令人印象深刻。当时的局面的确有此必要，这一点我们以后还要回头讨论。
　　（重要因素一：唯有神自己能造就作成）当神向着祂丰满的心意运行时，祂所使用的器皿也必须具备一些重要因素。要造就一个如此的器皿，唯有神自己能作成。这与世间造就人材之途径截然不同。世俗的方法就是使他们入学校受训练，有能力做要从事的工作。当他们从大学毕业，或从《圣经》学院毕业后，就觉得自己已充分装备，足以投入工作了。（Tape内容此处有一小故事）大意：欧洲某城市每年举行花车游行，有一《圣经》学校也去参加此活动。他们的花车主题是：一群各行各业的人，从一个门进入《圣经》学校，从另一个门出来，马上都变成了白领黑袍的牧师。这些人自然能做，因为他们是受了训练去做（牧师）的。然而，以西结却没有做先知的资格，因为他的资历乃是该去做祭司；可是神却呼召他，要他成为先知。为此，我们发觉以西结的一生再也不轻松容易。以西结体会到他要去从事的工作是多么艰难，他唯有靠着神的帮助，才有可能去完成他的职事之工。
　　如果我们真心去参与属天之事的服侍，我们的起点也必须在此（按：即以西结的起点）。此起点是一个令人震撼的大改变（按：即放下自己的资历而接受神的呼召），使我们认知我们自己不能做，唯有主能做。以西结对当前的局面深切地感到失望，并深刻地察觉其错误。这些感受成了以西结一生之托付。所有被神使用的人也都必须从此点开始，先是深切感到周遭世界满了错误，诸事都走了样；再就是感到自己无力去更正它；可是又感受到有神的呼召叫我们投入此工作，并且感受到做工的能力必须是出于神自己。
　　我们在此将照着五项解经属灵的原则，开始查考以西结书。此书一开始就说到以色列失败被掳，失去了神的心意。神关切这些情景，就呼召陷在其中的男女；神的呼召把人的生活整个改变方向；神的呼召使人察觉他们自己无能去应付当前的局面；可是呼召他们的神满有能力，足以应付一切。我们在读以西结书一至三章全文后，就可领略上面这些要点。
　　让我们从这三章《圣经》内选出一小段经文来说明先知以西结所承受的使命：“人子啊！你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，我若差你往他们那里去，他们必听从你。我差你往以色列家去，他们却不肯听从你。”（结三4-7节略）以西结所受的使命颇有困难，可是神要带领他去完成。请注意神向以西结所说的话：“看哪！我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。”（结三8）换言之，工作虽然艰难，但主是应付的能力。
　　以西结看见了主所要的是什么
　　（重要的因素二：看见了主）请大家注意，先知除了有失望的感觉，除了生活整个改变方向，改变道路，使他舍弃天然的装备之因素外，还有第二个大因素就是：“以西结看见了主。”他得见异象中的主，又见异象中主的要求。这两个因素总是结合在一起，而且极其重要。假若先知只是对时局失望和不满，而没有得见异象，就只有负面的效应。很多人对当前的局面产生不满，很多人也能找出错误、弊端；而且向着弱点、缺点指指点点，变成批评专家。这些失望与批评都是负面的，没有路的，去不了何处的。跟不满现实结合在一起的该是异象；可是异象必须奠基于苦难（生产之苦Travail）。要是没有经历产难，没有受苦的心志，而有所谓的异象，那不过是一种神秘主义。因此，产难之苦的异象和受苦的心志，这两件事必须结合在一起。你我若有所感觉不满，有所察觉偏差，我们就应该去掌握，去知道主所要的是什么。我们应该要有神旨意之正面的（或积极的）异象。
　　（2）论职事（Ministry侍奉之职——先知之职）
　　我们现在的话题要转为讨论“职事”（ministry）。请读以西结书第一章一至三节：“当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵（手）降在他身上。”
　　（职事第一点：注意日期、时间或时辰）。请注意，以西结开始从事他的工作，有一个指定的起始日期。先知以西结说预言，对日期刻意说明，令人印象深刻。我们若仔细读这卷先知书，会看见他总是特别留意日期。这是从事“职事”该注意的第一点。一个合神心意的“传道人”（minister），都必须领受一个适时的信息。我们若讲道只去迎合大众是不对的。我们领查经班也不可只教一些表面文章。神迫切需要一些人去传递适合这个时代（或时辰）的信息。当我们来到人生终点，成全了我们的职事，我们应该可以说是传递了适合当时那时代的信息。但愿我们并非只是一大堆教师中之一员，而是一个有神话语，为着那“时辰”的“传道人”——我们的职事与神旨意中特定的时间、日期是有关的。
　　（按：若能分别president＆presidency，就可分别minister＆ministry传道人与传道侍奉之职）
　　（时辰hour，参读约十二27）
　　求主成全我们能在这点上真实，叫我们的职事被认为是与现今时代有关联——知道主现在要做什么。那是作职事极为重要的因素。神在今时代到底要得着什么？我们必须祈求主使我们成为今时代祂所使用的工具——使我们的职事有一个极其清楚、明确的时间因素。因此在职事工作里“日期”是一个非常重要的东西。当神真正兴起一些主仆时，祂所兴起的乃是合于当今时代所需要的仆人。
　　以西结被兴起攸关当时局面
　　（职事第二点：攸关局面，或场合）这“职事”被兴起来攸关当时特定的局面。前面所读的经文显示以西结当时就陷身在此局面：“我在迦巴鲁河边被掳的人中。”（结一1）以西结不是向着远不可及之处境传道；他也不是向着想象中的处境传道；他更不是照着新闻报导之处境传道；他乃是身陷其境，能直接触摸到身边有需要之人。当前的需要也就是他自己本人的需要。以西结乃是被安排放在当时局面的中心，以西结的职事就从那里出发。他说：“我……在他们中间……坐了七日。”（结三15）真的职事乃是离开纯粹理论，而进入可体验之实际。
　　以上所说对所有的先知都是真实的。先知为神的子民向神祈求之时，不用“他们”一词，就如为他们所陷之处境；为他们触犯神的行为；为他们的需要而求。先知向神祈祷之时乃是用“我们”，说：“我们有罪了。”（参读尼一2-11；但九3-19）这些先知都置身于所处之境。你我要成为有功效之主仆，也当如此实际置身于当时处境。
　　耶和华的话特特临到以西结
　　（职事第三点：神的耳提面命）这“职事”必须是个人直接从神领受的。第一章第三节说：“耶和华的话特特临到祭司以西结。”这句话含有两种意义：（1）告诉我们说，以西结并非从书本中接受他的职事；他也非充当二手货的职事；他的职事也非读神学的结果；他乃是个人直接从神领受而来。这些神的异象是他个人自己的经历。他所传讲信息是头手的，不是二手货。我们的职事也应当如此，必须是神向我们亲自说话所产生的结果。（2）“耶和华的话特特临到以西结”含有紧急之意。“特特”二字使我们想到火车有“特快号”。为何火车要有“特快号”呢？意思是有人有紧急要务，要快快到目的地去。保罗也有话说：“圣灵特特地说……”（提前四1中文和合本译“圣灵明说”）表示事态紧急。“耶和华的话特特临到以西结”表示事情极为紧急，必须立刻动身去报到，而且事态严重，必须集中精力去应付。我们传讲信息的态度也该如此，有如濒临极其紧急的关键时刻。恭敬地劝告侍奉神的人，在去传讲信息之前，先要静坐自问：“神（特特）临到祂子民的心意（话）是什么？”因为摸着神的心意，将影响许多人的生命，或今时，或直到永远。
　　以上所交通的事情就造就了神所需用的仆人。请记得以西结这一个人，他的整个生命，因着神的旨意被扭转。神的需要改变了他一生的道路：神的需要叫他对自己天然的生命失望。换言之，神心中的失望与不满（神圣的不满），已经进入这人生命之中。
　　神通过人类历史，全程运行的正是上述的那件事（按：即神圣的不满）。亚伯拉罕起先对“迦勒底的吾珥”的生活，大致是非常满意的，因他在那里一无所缺。可是此后有一种对人生极大的不满进入他的内心，使他心中发生渴慕却又不知道是要什么。亚伯拉罕心里盘算说：“这决不是我受造的目的，人生肯定比现有的更多一些，我肯定人生具有更大的目的和意义，目前光景不能使我满意。”。基于此，神运行进入他的生命。神将祂自己神圣的不满做工、进入亚伯拉罕的内心。有了那种不满足，神就可将祂正面的、真正的旨意赐给他。
　　此种神圣的不满足，对神所有伟大的仆人都是真实的，对摩西来说也是真实的；当然对以西结来说也是真实的。同样对保罗来说也是真实的。保罗（大数的扫罗）心里面也能侦察到一些神圣的不满足。神就是这样地预备祂的道路。我们内心必须先有这种渴慕，然后神才能动工。神为要将祂的伟大而正面的旨意带进来，祂就必须在我们心中先写出一些负面的东西，这就是侍奉的路：一方面有神圣的不满足，另一方面有神的委派；然后是知觉到天然的能力无用，能力只有出自于神自己。这是一个人手无能为力的工作，也是一个无人自愿去做的工作，以西结就是那样。神的手握住了他，每一件事发生在他身上都因“耶和华的手降在他身上。”（结一3小字）重点在于神的手在我们身上，主的手若在我们身上，我们就会有情不自禁之热忱；虽可能有难处，虽可能有巨大的失望之情，虽可能有超过我们才能的要求，然而，我们仍会禁不住要去做，禁不住要去进行。
　　先知是服在“耶和华手下”的人。耶利米怎么说呢？他说因为无人听从，因为他的职事叫他受太多苦，所以他就决定闭口不言。他几乎要放弃主的工作了，可是他又说：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶二十9）这就是以西结书中的话：“耶和华的手降在我身上。”读以西结书就可看见“耶和华的手”运转、引导以西结到各处去。我们应当向神如此祈求，使我们的人生并非在三叉路口，自行挑选当行之路，乃是“神的手”临到我们，成为我们唯一的依从。主耶和华所需用的人，或男或女都当如此。当向神如此祈求，我们进入职事，非因喜好，非因自己的选择，也非因自己的资历能做。正因为我们进入职事是“耶和华的手”降在我们身上；所以如果再想要逃避，那就好像是要挣脱“耶和华的手”一样。
　　职事若如此，就有事会发生。我们就会有合于时代的信息。我们就会有应付当时局面的信息，也会有紧迫感的信息。“话语有如烧着的火，在你的骨中。”愿主耶和华使所有传讲的信息都能如此。
　　至此，我们就可明白本篇开头讲的话。要点在于属灵的价值，而不在于知识的程度。侍奉神的人，不分男女都能这样发挥属灵的效能。要祷告求主这样做。使我们在碰到别人时，都能使人体认到我们心中有主所给我们的托付：一方面能洞察错误之所在，另一方面又有眼光得知神的需要是什么，并感到主将祂的手降在我们身上，将职事托付给我们。
　　主啊！求祢使那托付在众人身上成为真实。