第三篇（上） 诸异象的意义

（Tape 3 of 14：1957年3月7日上午第一堂信息）
　　（以西结书第一章第一节的信息）
　　（按：以西结书大网，编在本书第一篇之下。）
　　从本篇开始，我们要来研读以西结书大纲的第一段。这一段非常重要，所以要多说一些，使我们真能把握这些基本的真理。因此，请读者回到以西结书的头三章，来看先知为他的职事所作的准备。这件事与我们息息相关——因为它对以西结如何真实，在属灵方面对我们也同样真实。
　　前一篇的信息，论到先知的职事，有时间的因素，有他蒙召的处境，还有神特特临到他本身的话。从本篇开始要论说神的“诸异象”。注意经文说：“我在迦巴鲁河边被掳的人中，（诸）天就开了，得见神的（诸）异象（结一1）。”这些诸多异象的形象，在主的其他仆人身上，不会同样地出现，可是属灵的原则和意义却必定同样真实。这些异象有其客观的意义，但我们的目的是一直要抓住其背后的属灵真意。请注意，客观的意义是临时的，是神用来应付当前局面的方法；属灵的真意却是永久而真实的意义。
　　先知蒙赐予看见路径
　　以西结说：“我得见神的（诸）异象。”这句话有两个意义：（1）诸异象是从神来的，是神赐给他的。（2）诸异象是神的动向，神不止息的推动，神依着一定的路径推进，先知蒙赐予看见了神向前推进的路径。以上两点就是“诸异象”的意义。
　　不过，先知在看见“诸异象”之前，经文说：“（诸）天就开了”；所以第三篇（下）就是要先来谈“诸天开了”。未谈“诸天开了”之前，我们还要先插入谈三件事。原因是因为神赐给以西结的“诸异象”，根据时间、性质、方式，会有所变化。
　　（第一件事）诸异象根据时间会有所不同——诸异象并非在同一时间赐给先知。耶和华赐给先知一些异象，使先知一看见就俯伏在地。（结一28）然后主吩咐先知站起来。（结二1）此后有“扑倒”，有“起来”，这种经历一再发生，说明在先知的生命中有间歇的时间。在这间歇的时间中，先知可以思考主所赐下的异象，并且调整自己去配合主所赐下的。（弟兄姐妹们！请你们在书本上划线表明它的重要性。）我们在主面前的生命也必须有同样的情形。如果主向我们显示一些事，我们必须用一点时间去思考、去面对，到底意义何在，或有何暗示？停顿思考是必要的步骤。因为不间断的一直向前推进，没有停顿安静在主面前默想主所说的话，就会失去许许多多重大的价值。我们应该有安息日般的安静，去默想主所显示的是什么，并且调整我们自己去配合它。
　　每当我们有主的话时，我们常常会急着立刻传递出去，而且进进出出忙个不停，从不停下来思索一下，主的话之真实的意义何在，主的话真正暗示什么，从不停下来调整一下我们自己。我们深信使徒保罗有一大部分的生命与职事是在阿拉伯旷野的两年时间安静思考中得到的。在往大马士革的路上，保罗得了主的异象。那是个惊人的大异象，使他扑倒在地；所以他必须用两年时间，安静调整他自己去配合那异象的用意。请设身处地试着去领会在那两年时间内，保罗如何去调整他自己？如何在异象的光中将全本《圣经》重复读一遍？如何在异象的光中将他领受过的神学重新审核？甚至他的学问、才能，全都放在异象的光中通盘检验一番。所以我们深信保罗给我们的信息，大部分是在那两年时间安静思考而孕育出来的成果。
　　请读者们不要误会，以为在阅毕本篇之后，大家都必须模仿保罗去退隐两年的时间。然而在此有一个原则：耶和华向以西结说话之后，以西结安静坐了七日。（结三15）以西结无法推进职事之工，直到他用七天的时间去思索耶和华向他显示的意义何在！所以要点是主不会一次马上显示给我们所有的事；主向我们说话之后，祂会等候直到我们真正明白祂的意旨；祂会等候直到我们调整我们自己配合祂的意旨。
　　（史老弟兄自己个人经历。兹誊录并中译于下：）
　　我们必须常常间歇摆脱一下，脱身而在主前思想祂所说过的话。摆脱职事，摆脱工作，至少抽出数小时来默想一下。这样做会有无穷之价值。
　　（史老弟兄个人的经历，间歇摆脱事务之法：）
　　有时出外短途旅行，有时驾着自备车，有时坐着火车出外走走。每每仅脱身数小时，让事情回旋一下，焕然一新，再去面对。如此做至关重要。若非如此，我们的职事会变得浅薄说空话。所以我们必须不断地有回旋余地，使事务能常保焕然一新。我们检验过去，有大部分主所说的话，未曾发生相对效应。主的话乃是生命实际，但必须你我愿意腾出安静时间来思考面对。
　　仇敌最大的鬼计就是让我们有一个错觉，以为必须不止息的忙碌为主做工。史老弟兄个人经历，也是有一次不停作主圣工，忙到几乎不让主去享有第七日的安息。这是一种错觉，以为稍息一下就误了主的事工；认为工作应该不断保持进度，若稍有懈怠，便觉得对不起主。这种马不停蹄的做工法是不对的。主所要的是安息。因此有数星期之久，主将他搁置一旁，什么也不能做，只好休息。休息后重新出排，事工一切更新。
　　在此，我们触摸到一个非常重要的原则——在启示与启示之间有间歇期。以西结的经验就是如此，他有多次安静的时间，不单是清晨安静一小时，乃是一次又一次，他要安静，他不说话，他与主单独同在。
　　（第二件事）诸异象根据性质会有所不同。这使先知得了不同类型的异象。这点现在不预备多说，只先提示如下：有宝座的异象，有平原布满枯骨的异象，有耶和华殿的异象，有一道大河的异象，有地界的异象，有众支派得地的异象，最后是一座城的异象。
　　（第三件事）诸异象根据方式会有所不同。这一点我们要稍微多作一点说明。以西结得见神的诸异象有两个不同的方式；第一个方式：以西结得所见的诸异象是客观的、是外在呈现出来的一些形象。就像使徒约翰在拔摩海岛上，所看见的也是客观的、外在的景象。可是诸异象不常是客观的。还有第二个方式：就是以西结得着圣灵内在的教导。这比客观的方式更为普遍。严格来说，这两种方式并不能清楚分割，却又是有分别的。
　　现今的时代中，不常有人看见客观式的异象。保罗曾有过客观式的异象。（记在林后十二1-2）
　　“……如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，或在身外，我也不知道，只有神知道……听见隐秘的言语，是人不可说的。”在此，保罗的经历是第一个方式，看见客观外在的异象。使徒约翰也有同样的经历。这些客观外在的异象，很特殊、很例外。在现今世代中极少数人有这些特殊的客观异象。一般来说，特殊的客观异象通常属于圣工之开始。
　　（史老谈席胜魔牧师。兹誊录并中译如下：）
　　保罗所说各种属灵恩赐，诸如说方言、医病等等，全都是客观外在恩赐，属于圣工之开始。
　　（福音开荒工作）有一位中国属神伟人，就是席胜魔牧师。其人在华人教会中，也许并不十分有名，在欧西教会中却十分知名，并有一本传记。他曾说过一段话很有亮光。他说：“传福音开荒工作，向从未听见基督之外邦人作见证，就有主所赐之神迹奇事随着，如方言、异能、病得医治筝等。这些事都有助于初期之推广福音。请注意，信徒生命在主里逐渐成长，神迹奇事被主收回。信徒必须单单信靠主自己，不可再倚赖外在的神迹。向生命幼弱的基督徒，主赐予明显的神迹奇事，坚固其信心；对生命成熟的基督徒而言，外在的异能停止。”以上的话甚有亮光，传达的信息就是，客观异象大多是主用于开荒立基之时的。
　　保罗和其余使徒乃是为整个教会时代奠基，因此他们就有特殊的、超乎常情那一方面的情形。请问现今世代异象正常之方式是什么呢？应该是主向以西结使用的第二个方式。此方式涉及神旨意的开展，伟大的事如：神的殿、得基业和圣城，全凭圣灵的运作。以西结书内说到灵，例如：“灵引导我进房屋，灵使我坐下，灵带我出去，灵给我指示。”这些全是灵的运动。此乃现今世代得见异象之正常方式。主耶稣自己也说那才是正常途径：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理，……祂要将受于我的告诉你们。”（约十六13-14）新约《圣经》其余各处都是沿着这路线而行；得异象正常途径，乃是圣灵指导我们进入一切事情。
　　第三篇（下） 诸天向他开启
　　（Tape 3 of 14：1957年3月7日上午第一堂信息）
　　请我们回到以西结书第一章第一节的异象：“诸天就开了。”必须了解开启诸天的意义，因诸天乃是关闭着的，乃是向堕落犯罪的人关闭，这乃是创世记伊甸园象征的意义。伊甸园代表诸天之国，代表神自己所创的秩序，是属天事物的真正代表。亚当犯罪后被逐出伊甸园，被关在门外，从此亚当的子孙也都被关在门外。门内乃是神之所在，门内就是生命之所在，门内才是属天秩序之所在。门外是死亡，门外无神之同在，门外无属天之秩序。那扇门已经关了，亚当子孙都被关在门外。然而，现今门又开了；此门乃是向着“人子”开启的。
　　约翰福音一开始就有耶稣和拿但业的对话。耶稣向拿但业说：“我实实在在地告诉你们，你们将看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约一51）那是一幅图画，一幅从旧约中取出来的图画。拿但业懂得主的意思，他知道耶稣说到雅各的故事；当初雅各避难来到伯特利之时，天向着他是关闭的；然后在睡梦中他看见天开启了，有神的使者上去下来。拿但业熟悉这个旧约的故事。
　　耶稣说：“我就是那个梯子。在我身上诸天开启了。天与地，地与天之间的通讯、对话都需要经过我。若不借着我，没有人能到父那里去；若不借着我，也无人能祈求父而得着什么。”在约旦河外，诸天忽然为他开了，约旦河的洗礼预表十字架。在主耶稣的十字架里，有一人受死并埋葬，诸天向这个旧人是关闭的；然而十字架的另一面，新人复活，诸天向他开启；通过主耶稣这一位新的属天的“人”，诸天向祂开启了。我们知道那正是主耶稣向尼哥底母所讲的道。尽管尼哥底母拥有属地的才能、高等的教育和宗教的地位（按：必须重生成为新人而得着天的开启）。
　　但是诸天开启还有另一面，那就是与职事相关的。以西结书内说天开了，对以西结来说，开启的天攸关他的职事。我们都应该明白，这是圣灵很特殊的一面。重生使我们接受（生命的）圣灵，可是受膏的灵攸关职事。耶稣降世乃是从圣灵而生，耶稣承受职事乃是从圣灵受膏。重生的灵和受膏的灵不必划分得太明显，可是这两件事是有分别的。
　　现在我要说的是圣灵在我们里面攸关职事这方面的功能。这也就是保罗为以弗所教会祈祷之含意。请注意以弗所书内使徒保罗说到教会蒙召这件大事，说到教会大使命的情景。使徒不仅只说信徒蒙恩得救这件事，还说到教会和教会的伟大职事，说到教会在现今的职事以及世世代代的职事。这些都是以弗所书的内容。还有一点要认知，保罗写以弗所书原意并非仅涉及基督徒个人。该书唯有借着交通才可应用在信徒个人身上。书中内容真正完全涉及个人之处可说是绝无仅有；因为没有一个基督徒个人可以完全承受书中所论及之全部诸天属灵的祝福，必须整个教会来承受全部属灵的福分，个人只能在交通中进入属灵的福分；也就是说，个人必须在教会中经由团契而蒙恩。
　　这些属灵的福分到底为着什么？是不是仅仅为着满足个人自己而已？满足个人所需、个人得福，是吗？不！当我们读这卷书时，就会发现此书之原旨是为着职事，而不是为着个人，是为着教会将去实践教会的职事。我们并非转移阵地不讲以西结书而去讲以弗所书，可是圣灵似乎有这样的引导。请看以弗所书内保罗的话：“祂升上高天的时候……将各样的恩赐赏给人……祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗四8，11）赐下恩赐有何目的？“为要成全圣徒，各尽其职……”（弗四12）为要使教会达到完全的地步，以致能去实践教会的职事。每一件事的目的都是为着教会的职事。所以保罗为着教会的职事有以下的祈求：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂”——就是“知道基督”。“知道”这个词，原文是“丰满知道”。“智慧和启示的灵，使你们丰满知道基督，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一18-23）
　　此处经文说到圣灵的工作有关“职事”，有关“教会的职事”，教会心中的眼睛必须被照明，教会必须有智慧和启示的灵，丰满地知道基督。这是现今世代教会该有的正常的生命（生活）。教会没有正常的生命（生活）的意思，就是所有的事都错了。教会应该知道“祂的恩召有何等的指望”；教会应该知道“祂的基业有何等丰盛的荣耀”；教会应该知道“祂所显的能力是何等地浩大。”这该是教会有关其“职事”之正常的认知。这也就是“天开了”的意义：赏给“智慧和启示的灵”；照明“心中的眼睛”。圣灵指导我们明白神的运行，知道神所采用的路线途径，懂得神心意里的终极目标，而且知道神是“那位随己意行作万事的。”（弗一11）
　　这就是以西结“天开了”的异象之看见。神有一终极目标（End），神向此目标运行，全能的神全力导向此目标。天上、地上，万事万物之受管制与那个终极目标有关。这就是以西结所看见的。以西结书是一本说明“神持恒之能力朝向祂终极目标”的书。弟兄姐妹，我们应该在我们的实际经验中认识以上所说的。（按：End终极目标。E大写，指一个“人位”，非物件。）
　　以西结为此付出了极大的代价，也因这代价神向他开启了一条全新的路线。读以西结书就可发现先知所付的极大代价，异象使他失去了妻子，神使他以失去妻子作为以色列家的预兆。神还使许多别的事发生在先知身上，尽都是痛苦的经历。神使我们遭遇难堪而且被没有看见“天开了”的人误解，神还使我们所受的逼迫出自于别的属神的人。以西结所受的正是如此，不过他却认为值得如此。任何人看见“天开了”就不顾任何损失，决不放弃。他们不愿意因得享盛名而放弃。“天开了”是宝贵的事——“天开了”得以与神交通——神不断显示出新的事物。
　　我们若准备好接受去付代价，求主使它成为真实。我们若遇见以西结初次异象接着发生的情景，也不必惊奇。他说：“忧忧闷闷地坐了七日。”摩西律法中说到有人死了，七天是不洁的。他们居丧七日，悲戚若死（《圣经》中第八天常是新生的一天）。以西结闷坐有如居丧七天——异象生出惊人的果效——使他通过一个非常痛苦的时期。因此，我们如果在度过一段艰难的时期，也不用惊奇。当我们向主有如此的约定之时，通常主会立刻带我们进入深刻的经历，使它成为真实。啊！我们凭肉体要得见异象，我们凭肉体要承受职事，我们凭肉体要得荣耀；可是，主却要采取行动对付我们的肉体；我们就经过一段将肉体带到死亡的时期，然后才能安全地承受职事。这是真实的经验，并且深藏在以西结职事的心中。