第九篇 神的殿——基督及其教会之伟大

（Tape 9 of 14：1957年3月14日上午第一堂信息）
　　以西结书从第四十至四十六章，七章《圣经》，非常不容易懂，不容易描出一幅殿的图样来。
　　（以下是史老弟兄个人的见证）他说：“我曾试着画出殿的图样来，因为经文说得很详细，量度尺寸也记得很准确。但我的尝试至今不成功，对我来说不可能画成。但是若有一专业建筑师来做，是有可能画成的。我去画殿有违主的心意，主不许可；因此虽然纸张、画架、绘图仪器样样齐备，却一次又一次失误，连开一个头都不容易，就好像是我自作主张，而主并没有要我去做。不知道你们有没有同样的经验？有心想做的事工，发现全无生命在其间，变成死的事工。”我们若有属灵敏锐的感觉，该会领悟说：“画不成的原因乃是主不在其间。”凡想要把这几章《圣经》内容缩小成为绘在纸上的一幅图样的人，在灵里就该有警觉。这是要点，其中包含极为重要的原则。
　　仔细读这七章《圣经》，我们发现描述一大堆细节，不容易去处理。若要去应付全部细节，本书篇幅不可能做到，而且变成绞尽脑汁，却失去了生命。我们应该避免落入错误，就是想要用专业系统来解决属灵的事物，想要把神的殿专业化处理。这样做极危险，特此强调说明。
　　在这七章《圣经》里有一大堆资料、细节，超过我们能力所能应付。我们若想借专业技术系统去整理解决，结果是轻易就毁了“生命”。所以弟兄们，千万小心处理，避免用绘图技术缩小神的殿为图样。如果刻意把资料系统化，马上就有失去“生命”的危险性。这样的情形，在教会的历史中，一再发生。使徒行传还没有读完，已经可以发现有这样的情形。现有的基督教系统，使徒时代已经开始有了。要知道，保罗写提摩太前后书就是要去促使教会恢复成为属灵情景。他指引提摩太告诉他教会内之职分不应该仅仅是一个职位，例如教会的长老们，不该仅是治理教会者，他们应该是（治理教会的）属里人。
　　神的殿不是一个系统组织，乃是一个属灵的家。提摩太在世之日，第一世纪，教会已经有人把属灵的侍奉转变为属地的组织系统：此后各个世纪，这种情形不断发生。其过程总是神先做属灵性质的工。神赐下新的启示，性质是属灵的，通常只能短期维持属灵生命，不久就被人工取而代之，把它缩小为固定系统组织。把属天的拉下来配合属地的，这种做法，乃是消杀属灵生命。今天的基督教在地上所发展之历史过程就是如此，很多基督教团体在被主兴起，当初的情形就是满有属灵的能力，活水江河从他们流出来，可惜经过不久，人工就取而代之，组织系统引进来，变成机械化的传道技术，这些人工取代之物，乃是消灭生命。弟兄姐妹，要谨防人工取代之危险，要谨守生命，避免死亡。教会领袖，负责弟兄要特别小心提防。
　　本篇正题是神的殿。请回到以西结书来看其内容。这七章《圣经》所呈现出来的圣殿，显明神是一位既准确、又仔细的神，显明主不忽视最小的细节。我们承认此乃殿的律，神特别看重殿中最细微的事。殿中每一个小环节都有它的量度尺寸，这些尺寸量度都是神所订定的。神不允许我们更改量度，变大，变小都不可，必须准确按照主的心意所订定的。如前所述，神殿有一大堆细节资料，可是每一个细节都显明有神专注关切，使其按照祂自己的心意。以上说的这些我们都承认是事实，可是我们同时也要承认另一件事，就是神的心意并非要呈现一个组织系统。殿的异象，不可看成神推出一个建筑系统。神不是要呈现一个机构组织。神乃是呈现出一个“人位（person）”。这个“人位”是祂儿子。这乃是万灵的家（殿），不是一套真理系统，此殿超然性格攸关“生命”。
　　我们分两面来看“生命”。正面来说，生命要求严谨正确的崇拜仪式，有等次，有秩序；反过来说，有好的崇拜仪式或圣品阶级，不一定有“生命”。所以教会若只注重圣职系统、敬拜技巧等，是有可能扼杀生命的。即使事事按照《圣经》去做，可能只是方法很对而已，不一定就是合乎《圣经》里生命的原则。把基督教举办得合于法理，像犹太教一般，是有可能的，但神家的律是神圣的生命。因此以西结书内的殿，我们应该用客观的眼光来察看。以西结自己在异象中也是客观地看见两幅景象：一幅是全景，从远处观望，而且是“在至高的山上”观望（结四十2），只是一个概括的远景，可以看见外围、边界和概括内容。一幅是内景，耶和华的灵带他进入殿内，从内部去观看。内部细看也是十分重要的。
　　首先从属天高原来看，神的殿是宏伟巨大的。殿的整体全部展现给以西结观察，的确是巨大无比。所以我们必须非常小心，千万不可把基督或教会弄得比实际狭小。我们千万不可把神高举的基督弄成矮小。我们不可把基督定义为我们的基督，我们小圈圈内的基督，属我们范围内之基督，在地方教会范围内之基督，等等。我们必须非常小心不可去规范基督，使祂小于神的命定；我们也不可规范教会使其狭小，小于神的命定。不可把我们这间小教会定义为就是教会，任何教会团体也不可有规范缩小教会。基督与教会两者之大，远超过我们所能想象。基督极其浩大，教会也是极其浩大。
　　基督徒应当提防有一个危机，一个不断出现的危机，就是提防有人把基督与教会的量度缩小，教会的度量被我们人的见解缩小。教会的度量不能使用我们人的尺寸，也不是用我们的尺度可测出的。以弗所书里面有保罗为教会的祈祷。他祈求父使教会能以明白：“何等长、阔、高、深”。（弗三18）这个知道是“过于人所能测度的”（弗三19）。使徒保罗若有一超越一切的事，那就是看见“基督与教会之浩大”，因而受感动与震撼。
　　我们大家都应该有这样的看见，并且时时谨防有危险落入缩小“基督与教会”，缩小到我们自己的尺寸，缩小到我们的《圣经》知识范围。我们彼此勉励要更多学习认识“主和祂的教会”超越我们以往所看见的；领会了以上各节，就能使我们避免属灵的“狭小”。“浩大丰满”之领域可用两句话形容：它充满万有；万有填满在它之内。这殿使万有受其影响到极处。我们可用从殿流出之河水来说明。这条河就是从殿而出的影响力。河从殿内流出来，流向全世界；河水所到之处，百物都必生活，影响了世界；所以在殿内储有的潜能，是足以影响全地，直到地极。
　　请注意这殿，整座殿是四面正方的。殿有东西南北，四边长度相等。不但殿本身是方的，殿四周的地也是一个大的方块，四面的长度相等。前文曾对数字“四”解释过。《圣经》中“四”是受造的数目。“四”包括整个的受造，因此殿代表在基督里的新造。保罗说：“基督是一切，又在一切之内。”（西三11和合本：基督是包括一切，又住在各人之内。）保罗另一处说：“又使众人都明白，这……奥秘是如何安排的。”（弗三9）
　　要注意“使众人都明白”的意义，并不表示“众人”全部都接受，都明白“这奥秘”。故此我们要小心，不要把“教会真理”囚禁在少数明白而接受的人（团体）之中。千万不可翘翘自诩：“唯有我们蒙恩看见了‘教会’；唯有我们站住了‘教会的立场’；唯有我们守住了‘教会的真理’；唯有我们懂得‘基督身体’之真理。”其余别的许多基督徒未蒙恩看见这些，没有站住那个立场。结果，出来一个结论说：“我们才是真‘教会’，其他的都‘不是’。”这种论调十分矫揉造作（artificial）；我们要小心防止这个危害。真理的看法各有不同，教会之立场也持守各异，但神的心意是：“使众人明白……这奥秘是如何安排的。”神心意定规的范围是众人。不可逾越，自我标榜。我们的心必须扩大达到神意所定的量度。不必担心你会把基督弄得太大，或把教会弄得太大。因为它是“神的教会”，不是“人的教会”。在此，我们所引用的原则：就是“对基督的渊博认识。”（按：前文有把基督或教会弄小之嫌。这里以“众人”为范围，又恐弄得太大。其实无人能把基督或神的教会弄小、弄大。）
　　保罗心灵深感震撼。他不断发出呼声，将伟大的事情，巨大的震憾心情表达出来。保罗说：“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。”（罗十一33）他又说：“极其丰富。”（弗二7）保罗的心被“基督与教会”之浩大深感震撼。保罗之心情等同一句话：对基督的教会有真正认识的人，心灵会变大了，不至狭小。唯有真正渊博体认基督，才能救我们脱离“狭小”。使我们变小，使工作意念变小的原因，乃因未真正渊博体认基督。那就是以西结异象中的殿所代表的第一件事。殿到底有何等浩大，所代表的是整个新造。在未来的时代中，殿将充满万有，万有都必受其影响。那是个荣耀的异象。因此，愿我们大家的人品为大，心灵显大，心胸扩大。
　　（一）殿是神荣耀之所在
　　以西结书四十三章七节说：“祂对我说：‘人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。’”请注意第七节的经文乃是从前两节《圣经》中的“荣光”所带出来的。第二节说：“看哪，以色列神的荣光从东而来。”第四节说：“耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。”然后第七节才说：“这是我宝座之地。”这殿是荣耀宝座之地。
　　“荣耀”离开了耶路撒冷已经有十九年之久，这“殿”的异象才显示给以西结看。“荣耀”将不会回到属地的耶路撒冷去了，可是“荣耀”将回到属灵的“殿”去。同样的情形，当神的儿子被弃绝之时，“荣耀”就离开了地上的耶路撒冷，从此不再回到地上的耶路撒冷；“荣耀”乃是在五旬节那日回到了属灵的“殿”中。这殿乃是神荣耀的殿。第七节出来的荣耀乃是圣洁的荣耀，在其间死亡、败坏被除去。所以请记住荣耀基于属灵情况，端赖于圣洁。圣洁的殿，是神荣耀的所在。这是第一点。
　　（二）殿是神政权之所在
　　以西结书四十三章七节说：“这是我宝座之地。”表明殿是神政权之宝座。请记住那殿是天上的殿。神政权之宝座不设立在地上的教会中，不管是罗马天主教，或是其他宗派。神政权之宝座是设立在天上，我们唯有站在属天的地位，才能隶属于神的政权掌管。这是一句非常强有力、令人心服的话。真的，我们唯有站在属天地位，才能隶属于这个神的政权掌管。我们都同意属于神的政权是极其重要的。若非隶属于神的政权掌管之下，无论个人，无论教会，还有什么希望可言！
　　使徒行传内所记之事讲得十分清楚。初期教会隶属天上政权掌管，所以是十分有果效的教会。可是当教会变成隶属人意掌权，就失去了效能。教会行政管理要有一个属天的地位，换言之，教会或称家（殿）要全然依照基督。为着天上的政权之掌管，依照基督是必须的。神政权临到，为要叫一切的行政都必依照基督。“这是宝座之地”。宝座之“地”是何地？是依照基督之“地”。在此异象中，基督就是一切，基督掌管一切。一切都比照基督取得其量度与品格，“依照基督”就是“宝座之地”。
　　此外，圣灵全面发命令指挥“殿”之一切。必须注意圣灵在此殿之地位。以西结多次经历“灵将我举起”（结三12），“灵带我进入”（结三24），“灵带我出去”（结三十七1），“灵带我来来去去”（结十一24）——全都是在灵里，被灵引导。这是靠着圣灵而有——基督的启示，这就是教会行政管理之圆满达成。
　　这“殿”的行政管理也就是圣灵的行政管理。圣灵要用“人”来行使这个行政管理，祂使用的“人”可能就是教会的长老们，然而圣灵的属灵安排与人意组织的安排是大有分别的。人意组织所设立之长老，不等同是圣灵的属灵安排。被圣灵所设立的属灵长老，自然而然也就被肯定，被教会选为长老。起先不管你是否已被选立为长老，你属灵的度量总是会被认定的；终久，因为你有属灵的度量，就会被选为长老。所以说，教会的行政管理乃是属灵的。新约《圣经》说到被选出的人是“被圣灵充满”的。（见徒六3）无论是使徒，是长老，是监督，使他们承受圣职都是因为“被圣灵充满”。
　　（三）殿是神生命的容器、导管
　　从这殿，生命流出。生命不用人来推动，不用人来制造；自然而然，自动成为水流。不必用人工到殿里去取水，然后倒出来。水流成河并非组织之推动，无需包装，无需人工。生命自然涌出，从殿往外流，一直从殿流出——此殿乃主宝座之所在，乃天掌权之所在，也就是主自己的居所。从那殿，生命流出来。见证本身就在生命里面。
　　约翰说：“这就是见证。”“见证”是什么？不是一系列的神学道理、课程，不是一个技巧。约翰说：“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。”（约壹五11）这见证是在生命里面，若生命在我们里面，见证也就在我们里面。因此一切的见证都是生命。这句话是值得深思的。
　　主的呈现取决于生命。如何判断事情是否依照基督也在于生命。教会（或个人）的侍奉是否属神，可用生命测出。生命是一切侍奉测试之准则。先要问一问，“如此侍奉是否供应生命？是否是活的？是否流露（倒出）生命？是否倾倒生命直流到地极？”这些问题的答案若是“否”，一定侍奉有了偏差。若侍奉得很巧妙，而且有系统，却缺少生命，就出了差错。一切侍奉测试准则是“那生命”。