第十三篇 “耶和华沙玛”--（耶和华的所在）--（主在那...

（Tape 13 of 14：1957年3月19日上午第一堂信息）
　　（按：“耶和华的所在”英文《圣经》有旁注：称为“耶和华沙玛”意思是“主在那里”。）
　　以西结书的最后一章、最后一节、最后一句话说：“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。”（结四十八35）这一节《圣经》可以与新约以弗所书内一处经文伴读：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作：‘全’）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（弗二19-22）也可以与以弗所书内另一处经文伴读：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗三17-21）
　　“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在（耶和华沙玛——主在那里）。”
　　神全部的工作，要达成的终极目标，就是耶和华沙玛。以西结书所有的预言都指向这个目标，就是主在那里。其实整本《圣经》的真理也在于此。整本《圣经》奔向同一终极目标。万物之受造也是同一目的：神丰满的同在、圆满终极的同在。神的旨意就是祂要充满万有。因此，最后结局是“耶和华的所在——主在那里”。
　　要达到这个终极目标，有一个特别要件，就是解决神能安心地将自己信托给人的可能性。这也就是神在起初就定意要去做的。创世记一开始就清楚表明神的心意是要将自己信托给人，祂要与人同在，要信任人，将自己的兴趣交托人。总之，神的意愿是将自己信托给人。
　　（以下各节，凡楷书都是誊录Tape内容，并且加以中译：）
　　耶和华沙玛（主在那里），是极端重要的，也是神的目标。
　　这件事也是主耶稣在肉身之日，想做而未达成的。使徒约翰说：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。”（约二23-25）耶稣声称不能将自己交托给人，也就是父神在子里面不能将自己信托给人。因此耶稣不能留在世间与人同在，世间的同在不能终极而完美。耶稣必须在人间创造一个适合于祂自己能同在的情况，创造一个不受人类紊乱混淆的情况。
　　明白此理，就能有很多领悟，有关神的保留和迟延。教会有殷切的期望并祈求，希冀神信托自己与人同工。例如，全世界各地都为教会复兴祈祷，而且多年不断地求，但是神为何迟迟不动工呢？其中的原因很可能就是神不能将自己交托给人，神的工不可与人的工相混。不管用教会复兴为例来说明是否准确，神所设立的原则总是真的，神绝不将自己交托于属人之作为。祂要求合适于自己的情况。神不贸然冒险将自己交付与人。
　　耶稣认为信托自己给人，等于是冒险；因为祂知道万人，也用不着谁告诉祂，因祂知道人心里所存的；因此，祂不能，也不愿意信托不能信托的人。这是约翰第二章结尾的话，接着约翰第三章，耶稣说出重生得着新生命的重要性（因此，约翰二、三两章应该连在一起读才好）。主所能信托的人，首先要必须重生。
　　这样我们就面对一个大问题：“神要将自己信托给哪一类的人呢？”整卷以西结书就是这个问题的答案。首先，答案要从负面说起：无论何处若撒但还有一席之地，神就不愿将自己信托交付。撒但从创世记开始就利用人来阻挠神（就如撒但插手于以色列国和外邦列国）。人受造之目的本来是让神来同在，可是撒但把人掳去，反倒使人成为神最大的阻挠。因此荣耀被挪开，被搁置在一边。人之现实光景，使神要赋予人的旨意受顿挫。因此，神无法将自己信托给那种人。神不会将自己信托给撒但还有地位之处。撒但和牠的作为必须先除去，神才会将自己信托给人。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）使神得着当得的地位，达成祂终极的目标。神从不愿将自己信托给未经公义审判之处。
　　以西结的预言中有“铜”的表号。如基路伯的铜腿、铜状的人、铜祭坛。神不愿将自己信托给“未经过公义审判之处”。对以色列国是如此，对外邦列国也是如此。怪不得以西结书中间最大一段，是审判以色列国和外邦列国的预言。审判各国之预言若未应验，就不能达到“主在那里”。
　　以上是负面的答案。以下是有关神愿意将自己信托之处是什么，是这个问题的正面的答案，分成几方面来说：
　　1、基督在“审判的另一边”是神信托之处。
　　（按：审刻之两边，一边是罪犯，另一边是执法者。没有人能同时是罪犯又执法，唯独基督有双重身份，祂在一边被列为罪犯，祂在另一边却又在宝座中按公义审到天下。）
　　坐在宝座上的“那人”（见结一26），代表基督在“审判的另一边”。又见有虹围着宝座（见结一28），就是基督救赎的象征。所指的正是启示录五章里的羔羊，在宝座中站立。（见启五6）所以羔羊就是“那人”，“那人”就是羔羊。祂所在之处正是“审判的另一边”，也是神要信托自己的第一处地点。在此再重复说一次：“基督所在审判的另一边，是神要信托自己之处”——是已经满足了神所有的公义审判（的要求）之处。
　　新约记载当耶稣要受约翰的洗时，祂曾对施洗约翰说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太三15）主耶稣的受洗预表十字架；因此，主的受洗和十字架表明祂尽了诸般的义。也就是说，因一人受死、受审判，就将新人放在一个超越了审判的地位。这个地位也是我们因信耶稣基督而得着的，此即教会的地位。以弗所书内教会的地位，是与主同在高于诸天界的地位。教会的地位超越了审判（免去了审判），因为已被高举与主同在。就着教会而言，“审判已经完成”，这是为“教会得荣”开路的一件事。审判已经完成，就为“神要将自己信托”开了路。
　　2、“基督得荣的地位”是神信托自己的所在之处。
　　神愿意将自己信托于基督得荣之处（请注意约翰第七章第三十九节的话。耶稣先得荣，然后赐下圣灵。赐下圣灵表明神信托祂的自己。神信托祂自己，基于耶稣得荣。神信托自己于耶稣得荣之处。反之，人被高举之处，神扣住不给信托。肉体在神面前为得荣之地位。唯有耶稣是得荣之处，才是神信托自己之处），在此有一条神的律，神若要借圣灵信托自己，唯有使耶稣得荣方可。当我们以荣耀耶稣为目标时，父神就会借着圣灵来相会。
　　3、“基督登宝座掌王权”的地方，是神将自己交托之处。
　　神设立的“人”登上宝座，亲掌王权之处，就是神将自己交托之处。所有权柄都交付给神的儿子这件事，被人承认并接受之处，也就是神信托自己之处（换言之，神信托之处，就是魔鬼的权能作为被败坏除灭之处；就是这世界的王被赶出去之处；也是人的权柄失去地位之处。耶稣主权之外的任何权能都必被摒除。人一逞能，神就退守。神所等候的是，人的权柄让路，然后祂才将自己信托出去）。
　　4、一切事情“依照基督”之处，是神将自己交托之处。
　　关于以西结书内“殿”的量度，虽然未逐项研究，但是我们知道“殿”的量度是借着铜状的人去测量的。因此，任何地方以基督为量度，那就是神将自己交托之处。
　　5、“在十字架掌控一切之处”神就交托自己。
　　以西结书中我们看见，“坛”在殿的中心掌控内外一切；因此，这是十字架掌权之处，就有神自己的交托。
　　主耶稣是一个伟大的榜样。神将自己交托给祂儿子（约旦河受浸现场，就是神将祂自己信托给耶稣之处。天为祂开了，神的灵降下，落在耶稣身上。前面已经说过，神赐下圣灵，就是信托自己的表示。因此，圣灵降下之处，神将自己信托给耶稣）。经上说：“神赐圣灵给祂，是没有限量的”（约三34），意即神完全无保留地将祂的灵赐给祂（在受浸之现场，神将自己全都信托给祂儿子。受浸预表十字架）。十字架的意义被安置好、被建立好之时，也就是神将自己交托之时。那是神的立场（神将祂自己交托给耶稣，因耶稣的脚步紧随天父）。
　　请注意，耶稣以天为万事的尺度。我们多次指明，耶稣从来不受世人的观念约束。祂的行事、言论、行动，全不受人的影响。祂在世之时，不论男女有什么建议，祂都回绝。撒但被拒绝，任何试探被拒绝，凡从人来的、出于人意的，祂全都回绝不理，唯有从父而来的，祂才接受，祂接受神的道路、神的话语和神的工作。祂量度万事依照“天”（属天的启示）、祂“行事为人”紧随着“天”；祂“生命、生活”的每一细节，都接受“天”的主宰与掌管；因此，神将自己交托给人子。
　　进一步要注意，耶稣之“得以完全”。耶稣说：“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”（参路十三32）希伯来书说：“耶稣因受苦难得以完全。”（参来二10）这里的完全，并非道德的完全：因为依道德的标准，耶稣无罪，已经是完全的。所以“得以完全”并非使主耶稣的人格从不完全变成完全，乃是使主成为丰满，丰满地成全神的旨意。耶稣在世每日行事为人是行在神的旨意中。主耶稣曾说：“看哪！我来了，为要照祢的旨意行。”（参来十7）“神的旨意”向着主耶稣不断扩大要求，直到最后要求祂喝“那杯”，要求祂一路经过客西马尼直到十字架。至此，祂乃是按着神的旨意，得以完全，得以说成了。当主完成神的旨意，得以完全后，神就使祂成为教会的丰满，神又赐给祂那超乎万名之上的名。（腓二9）神将自己完全交托给主耶稣，这些都是十分清楚的；所以，耶稣就是最大的榜样。
　　我们即将结束以西结书的信息。为着达成神完满无缺的终极目标（主在那里），最后我们要提出教会必须有的三件重要的事。
　　第一：教会必须清楚认识神的旨意——绝对必要的是：教会要看见神的旨意是什么。这就是保罗的祷告：“求智慧和启示的灵……真知道祂”；求主使教会“心中的眼睛被照明。”（弗一17-18）——绝对必要的是：我们对神的旨意有一个清楚而渊博的认识。神的旨意乃是“教会是那充满万有者所充满的”（参弗一23），也就是神在教会中得着丰满的地位。我们都该受这异象的掌管。结论是：神有关教会的旨意，在于有属灵异象，或悟性，并在于启示。此即本书曾引以弗所书的话说：“教会是神借圣灵居住的所在。”（参弗二22）神要居住在教会内，应验以西结的话说：“耶和华沙玛（主在那里）”，表明是神的居所。这就是神旨之所在。
　　第二：教会必须清楚认识神达到祂终极目标的路，就是清楚认识神的殿，一个适合祂自己居住之处。认识神的“殿”是神达到祂终极目标必备之事。
　　第三：教会必须清楚认识“十字架”。
　　以上三项是达到终极目标“神在那里”至关重要之事。它们有两个时间上的因素：一个是现在进行的；一个是将来完成的。今天的光景尚未完全成为真实，然而以弗所书中有论到现今的应用，目前正在逐步进行成为真实。意即当这些事是真实的时候，或多或少就有主的同在。凡清楚认识神旨意之处，凡清楚认识神的家（教会）之处，凡清楚认识“十字架”之处，该处就有主的同在。今天在地上，这些属灵的认识决定了主同在的度量。然而时候将到，当这些属灵的认识成全时，主就会降临且在圣徒中得着荣耀，主就会在教会中丰满显现。因此，以西结书结束于：这城的名字，必称为“耶和华沙玛（主在那里）。”城代表一个器皿，神在其中作王掌权。
　　本书只介绍了以西结书的概括纲目。我们曾做了努力将以西结书的纲目内容说清楚。然而，要去了解认识纲目的所有内容是深远而巨大的事。请求读者：“阅读此书后，务必要去默想、回味、祷告。请勿只将此书当作查经课程，其中说到的每一件事都有属灵而实际的价值。所以请你们多多祷告、重复默想，求主使你们所阅读的在你们身上都成为真实。”