（叁）卷尾

（在台北之教会聚会所）
　　问答
　　（Tape 14 of 14：1957年3月7日上午第二场）
　　（全部誊录Tape内容并中译）
　　第一位台湾弟兄的问题：
　　（用国语发问，Tape的开始有语句从缺。）
　　“……同样情形可应用在保罗身上。先有天向他开启。然后从开启的天里面所见的异象得着供应，结果就能顺服不违背那从天上来的异象，不做任何与异象相反的事。好像是那个天上的异象，或者是那开启的天，来支配、来吸引这个人能够在他侍奉的道路上，能够为着这个开启的天，或是异象来付代价。好像那个开启的天是一个力量，异象是一个力量，是这一个能让那个人在地上能够负一个肯定活动。我们也看见，有的人好像相当出代价，也非常愿意吃苦，什么都愿摆上，也不一定有那样一个开启的天。如果是出代价才能有一个开启的天，好像那开启的天，是出代价所换来的，我们看这个到底怎样才能得着开启的天？”
　　史老弟兄的回答：
　　“这问题看似不易，其实不难回答。答案是双向齐通的。主耶稣曾小心翼翼地告诉祂的学生们说，要成为祂的门徒必须出代价。今日教会做主门从变成代价低廉了。在约翰福音十二章二十四节非常清楚告诉我们，要成为门徒是要出大代价的。主告诉他的门徒，人若不愿舍弃自己的魂生命，就不配作祂的门徒。他们必须行走十字架的道路，才能得着开启的天。所以，解释导向这一方面是行得通的。果然不出我之所料，有人会问如何能得着开启的天。这个问题，不瞒你们说，要得着开启的天并非轻而易举之事。你们该知道，这是一个付出代价之事。我们得救无需付代价，不必出钱出力。做主门徒、得着开启的天却是需要付出代价。使徒们若不行经十字架的窄路，就决不能到达五旬节。
　　我曾指出以西结被引到十字架的道路，并从那条路得着开启的天。我们顺着那观点多说一些话。请注意，所有的先知都是如此。譬如，耶和华的话临到耶利米，呼召他进入先知的工作。耶利米马上意识到作先知出代价甚为重大，他感觉无法去承受。出代价这件事对他产生内心的压力。耶和华必须赐给耶利米有特殊的力量去应付它。以西结、以赛亚，旧约的先知都是如此。
　　我想，新约的使徒保罗曾退隐两年来思前想后。他用足足两年的时间来等候，来思考整件事的意义。他终于发现蒙召将付出代价，正如主耶稣舍弃生命，司提反为主殉道。保罗清楚知道他所面对的代价，就像主耶稣面对犹太人之迫害一样。保罗接受此代价，因此得着更多开启的天。这样的思考是通的。
　　刚才发问题的弟兄所指出的另一面的思考，也是行得通的。开启的天有一个意义就是持久的力量。有时主赐给我们一个开启的天，是为了一件特定的事，而这件事是动态渐进的。我们得着天开了，虽然有可能一劳永逸，我们未必同时能从开启的天里面，得着其中的每一件事。天开了，其中有更多更多事来临。要前瞻也得后顾。主一面赐予开启，同时一面加添支取的力量。这件事是双向通行的。向前推进是面对出代价，不错，更新的启示带进更新的代价，可是我们回头支取力量，帮助我们不断前进。我们绝不贸然前进，除非敞开的天产生更多更多内容。推进是由于不断有新的启示，是由于支取向前进的能力。因此是双向通行的。
　　至于说出代价去换取，有如买卖交易，在天的开启里，当然不可有此因素存在。我们的苦难也不足以成为从上取得更多东西的功劳和理由。道理很简单，天向我们开启，我们能向前推进，全靠神的恩典。有时圣徒从主得着太多，到了一个地步，感觉难以再向前进。那时他们就需要得着更多的恩典。所以谈不上功劳，全是恩典。希望你们能了解这个双向通行的道理。向前推进出代价，向后回顾支取力量。”
　　第二位台湾弟兄的问题（用国语）：
　　“我愿意用比较多一点的话，把我的问题说出来。我的问题就是在我这个交通的话语里面。在台湾主的教会兴起来，多的大概有十年。大约的光景是分为两段的时期。前六年（或七年）是一个时期。在那个时候，人得救是非常地容易，人爱主也是非常地容易；所以许多的人得救，也有许多的人跟随主，也有许多人把原有的职业放下来，侍奉主。在聚会中非常感觉主的同在，人也乐意参加聚会。各种的情形好像春天的光景一样。到了最近三年以来，各地的教会就进入另一个光景的里面去，好像那个路是很艰难，各种光景叫我们不满意。我们也觉得主不满意。我想交通几种的现象：第一种就是人得救的比较不容易，就是得救了，他里面的那个得着（入）门的管道也不强。所以受浸的人可能有一百，但是以后能经常跟随主的可能只有十个人。每年我们受浸的人数，按聚会的地方来说，该是没有办法再坐了，但是实在聚会的人数还是那么多。有一批的人新加进来，另外一批人就下去了。这是一种情形。第二种情形，人觉得跟随主也是非常地难。从前的甜美好像没有了。我们想这是主给我们带领的。但是在这里有一个矛盾的情形，一面我们发现我们有许多不讨主喜悦的光景，我们想我们应当悔改，我们应当把那个光景改过来。但是第一，我们没有那个力量改过来；第二，我们悔改盼望达到以往那个光景，我们达不到了。特别我们来侍奉主要服侍弟兄姊妹，我们就觉得非常艰难在教会里服侍。那么今天我们的态度在主面前该是如何？我们是不是就是这样？我们下去呢，还是该怎样寻求一个新的拯救？我很难把我的那个问题说得很清楚。我就是对我自己非常不满意，对于教会也觉得不满意，对于整个的见证我也觉得不满意。好像有点以西结那个头一点的光景。很多弟兄姐妹同样地有这样的光景，但是我们又不知道在这里那个路是在哪里。是不是这是一个旷野的试炼，叫我们在那里把整个旧造脱下来？我们非常盼望所有实在光景交通给史弟兄。盼望以后他能给我们机会，就是关于我们这种光景，他有什么感觉。”
　　史老弟兄的回答：
　　“我对回答这个问题存一些保留的态度。因我非本地同工，而是客座讲员。我对本地工作只是耳闻，并不详知。我自问似乎无权过问本地的工作，这个问题应该请李弟兄来回答，因他比我知道得更多、更详细。但李弟兄请我不必客气，给你们指点一二属灵原则。
　　从所发的问题，我感觉有两件事可以跟你们谈谈。头一点就是发问的弟兄谈到有一种不讨主喜悦的情形存在，发生在属神的子民身上。这件事，当然只能你们自己去解决。假若真如所言，神的子民，主的同工，都犯了错误，事工绝对会受阻不前，除非将错误改正。不过，自己省察也必须准确真实。反省若不当，有落入邪灵欺骗之虞，因为不断回头分析自我是一件危险的事。可是同时，《圣经》有主的教训要我们自己省察。‘我们若是先分辨自己，就不至于受审。’（林前十一31）不至于受神的审判。每一个人必须十分认真、谨慎在主面前检验、对付个人的生活行动。这不是爱不爱主，属灵不属灵的问题。这肯定是罪的问题。请问在生活中，个人有没有冒犯主，从每一个个人开始检验。教会的负责弟兄姐妹必须领先分辨自己，愈是属灵的弟兄姐妹，愈要带头领先。各人自问。有没有察觉主所指明的错误；有没有察觉与主相对抗的任何事；有没有主责备的声音；有没有主所指出的缺点？这些都是自己省察的正确态度。结果可能发现不少的事，例如，我们对别人的看法，我们讲话的语气，我们批评的话，我们的千虑一失。我知道主不放过任何一件事，祂要在我们内心说话，甚至阻断生命之进程，直到我们对付、改正方可。神的仆人生命中有一个污点，就可使整体运作停顿。请记住，以色列千万人中出现了一个亚干，贪爱财物、金条、银子等物藏在帐棚地下，结果以色列军队就在战场被打败。
　　不但是个人，也关系到家庭。我们的家人有没有问题，我们的居家生活有没有问题。若有问题，主就不能往前去。我们是神的仆人，有责任使教会内不发生与主相违背的情形。我们必须十分谨慎，千万不可在教会中言行是一套，出外另是套。教会生活是一套，家庭生活是另一套。教会生活与职业也不可分区别，应该是同一标准。绝不可在教会中道貌岸然，与去做买卖时判若两人。职场生活、家庭生活，应该合于教会生活的标准。我们做生意经手的银钱来往，要特别小心，在世人面前，要绝对诚实。也许你们早已受过如此的教导，所以我无需再多说。
　　以上是回答问题的前半部，有关教会光景改变，起因由于有错误须改正。以下我们要来看另一个起因是侍奉中有太多艰难。请记得，当我们的主要做一件新事，一件更丰满的事，主总要先带进苦难、磨炼。我们的弟兄发问表示心中的不满意，对目前的光景感觉困惑。在他交通的过程中，我心里说，难道弟兄心中所要的，只是满意现状吗？在教会里感觉对现状满意是一个危机。求主救我们脱离满于现状。
　　我讲道曾说，神开始总是先将一个不满现状的光景放在我们心中。假使我们已对现状十分满意，主就不会多做。夏天之前总有冬天。果树在春天，满树开花，十分美丽。果树的花可供欣赏，十分可爱。可是经过风吹雨打，树上的花都掉了，显得十分凋零可怜。可是花若不谢，就不会结果子。换一句话说，果树若不经过风雨，就不会结果子。也就是说，果树不经过剥夺，就不会结果子。这是神在自然界的律。这也是神的圣工的一个律。
　　教会的历史中有一段时期，真正的经历了长时间的死亡与黑暗（有如树木经过严冬）。初春来临，你步入树林，和风吹起；你若仔细地听，你仿佛可听见那些树木正在吱嘎发声呻吟。一切受造之物，一同叹息、呻吟。真的，有时在森林里，你可总见树木持续吱嘎发声。这是什么道理呢？原来是新生命长出来的声音，新生命萌芽用力钻出枝丫的声音。从去年的旧生命里，用力挣出一条今年新生之路。要知道森林里不断发出吱嘎叹息劳苦之声，并非死亡之兆，乃是生命之兆。东西死了（枯木）是不会发出吱嘎呻吟之声的。所以教会里若感觉非常难，是好的现象。可能是从试炼、苦难达到新生的过程。
　　我劝勉你们不可沉郁在叹息劳苦之中，你们要持守并把握主所应许的新生。我所感觉欣慰的一件事，就是看见本地的事工里，有很正确不满现状的特点。在已过的两天里，我观察在此聚集的数百会众，我心中自忖，侍奉工作最最能误事的，就是觉得自满自足。不怕人数多，事工大，最怕的就是得意洋洋，自觉满意。我希望你们不至于有自满的一天；我希望你们不至于像尼布甲尼撒王自夸说，这大巴比伦是我建立的；因他的话一出口，巴比伦就完了。说不定你们只要有内心真诚地不满现状，就会有属灵生命的持续增长。但你们生产之苦应该导向强而有力，同心地祈祷。属于主的新事，乃产生于魂生命的苦难。所以只看环境，单单内心忧虑，是不够的；你们必须带进诚恳、实际的祈铸。全教会（众教会）都应该集中在祷告这件事上。应有一巨大的呼求向主发出。很可能，主正在等候着教会的呼声。”
　　第三位台湾弟兄的问题（用国语）：
　　“一年前，有许多全时间侍奉主的弟兄姐妹，都看见与主同钉十字架，实在也得到了一个释放。经过了一段时间的挣扎，好像罗马六章的经历、罗马第七章的经历。后来有一点看见，好像得到一个释放；有一段的生活也很释放；在祷告上也很释放；在侍奉上也很释放。后来过了一些时候，反而更不行了。有多少人以为那个看见是假的。到底是真的还是假的？还是需要在交通里头才能继续维持那个看见？因为交通不够，因为联系不够，那个看见又回看自己，以致失去了。好像在工作上头，在侍奉上头，还没有发生什么很大的作用。但是有一些人对《圣经》的看法，是有一点转机。这个情形，我们不大懂得，要怎样解释。到底这是怎么一回事？我们也不晓得怎样帮助弟兄姐妹来解决。”
　　史老弟兄的回答：
　　“只凭我们弟兄的口头见证，要来回答，有些难度。因我人不在台湾，没有亲眼目睹所发生的事。我现在耳闻弟兄口头的见证，我也相信他是一个诚实的见证。难处在于如何分辨（发问的弟兄）所讲到的经验，是属魂的，还是属灵的。我只能说，必须仔细检验，必须有更多资料才行。
　　老实说，这种经验极有可能只不过是一个属魂的境界，只不过是一个情感的作用；甚至，有可能完全虚假，受了魔鬼的欺骗。当然，那只是属魂的路线。所以我们要来先讨论这一方面的事。有一大堆虚假的属灵经验，不容忽视。这个派别，当时有一个名称，我不想在这里说出来。当时确有此派别，光景十分可怕。许多人住进了精神病院，许多基督徒落入黑暗之中，连救恩也搞糊涂了。他们自以为犯了永不得赦免的罪（太十二31-32），他们心中疑虑是否永无得救的可能。这些都是基督徒，怎么竟会落到如此地步呢？原来他们先被情感和属魂意志大大地控制。他们受骗以为说方言，是有灵浸的证据。为了要证明灵浸，他们耗尽属魂的力量去争取会说方言。他们努力追求，达到了魂迷心窍的境界。结果，事情发生了，他们说起方言来。这些经验来得快，但过不多久，忽然又消失了。撒但的欺骗马上临到，对他们说：‘你们犯了永不得赦免的罪，你们犯了干犯圣灵的罪’，使他们的神经错乱，甚至失去救恩的保障。小心，这全是虚假骗局；这并不是圣灵的洗，纯粹是魂迷心窍。魔鬼布的局，先给他们一点（冒充）的东西，然后又把它抽走，再骗说是干犯了圣灵。以上是上当上到极点的光景。但是也有上当比较小，比较温和的情况。那就是说，当你们全心追求，而全是魂和情感的作用，也会得着一些兴奋，不久热度消退，心情就会跌入前所未有的低谷光景中。这种情形，是教会普遍常见的。
　　另一种情形是这样。请记住，新得救、新蒙恩的人，往往有特别的喜乐随着他。这种感觉是美妙的，而且只是浮面的，维持不了多久。主不要我们活在浮面的经历里。主不是要我们依靠属灵的经历而活，主乃是要我们靠主自己而活。所以我说，外在的喜乐时过不久，就要进入内里的深处。容我用夫妻婚姻关系作个比方。新婚夫妇生活是甜蜜的，美妙的，他们讲话也是客客气气的。他们的感觉是甜甜蜜蜜过一辈子、过了几年后，讲话还是客客气气的，可是相互的感受比较有深度了，比较用平常心去面对了（Tape换面，中间的语句从缺）。喊哈利路亚也有深度了。我认识主现在比前更多了。主要促使灵命更进深。时间越久，我们发现越多事我们尚未有所掌握。我们逐渐了解主做工，越做越深，在我们心灵深处。
　　属灵生命增长，一路都是如此。先是有一个经历，使你如获至宝，妙不可言；不久这些感觉消失了，使你难受，不知所措，以为一切都完了。可是不久，主又来了，这一次的经历，比第一次的多了一点东西；不过第二次的经历，也会消失。如此周而复始，每一次肉体被置于死地，就得着更丰富生命。那是灵命增长的律。当我们经历同死之时，我们以为都完了，没有了。其实这就像是一粒麦子落在地里一般。有时有人会去把落在地里的种子掘起来看看，是否腐化掉了。刚才发问的那位弟兄，他也许掘了麦子出来看看，检验一下，是否还有生机的动作。这是多余的动作，你只要让它在土中，它自然会长出来，活得好好的。属灵生命增长，一路都是如此。至少，我个人的灵命是如此，时生，时死；时死，时生。情形就是这样。面临黑暗时感到艰辛，但万不可失去信心。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓一6）。”
　　附录台北教会发给听众的纲要
　　（以西结书——神持久的旨意）
　　第一部分一至三章先知的准备
　　1、先知自己：
　　A.时间的因素
　　B.当时的情形
　　C.主“紧急”的话
　　2、异象：
　　A.时间性质与方法的不同：
　　（1）时间—一间段
　　（2）性质——不同的诸异象
　　（3）方法：
　　（a）客观的
　　（b）借着圣灵
　　B.第一个异象：
　　包括序言
　　（1）敞开的天
　　（2）神的异象
　　C.敞开的天：
　　（1）关闭的天的起源与原因
　　天是向谁关闭的
　　（2）重开的天
　　“人子”——那属灵的人
　　（3）敞开的天的两面：
　　（a）在重生里——活过来和重生之人的灵
　　（b）为着职事的膏油涂抹
　　属灵眼光的本能（以弗所书一章）
　　D.“神的异象”：
　　（1）神所给的异象
　　（2）神进行与道路的异象
　　3、“神的异象”：
　　A.车轮的宝座：虽有许多部分，如火、闪电、狂风等等，但只指着一件事，就是宝座。有一个“人”的形象。管治一的因素，就是在宝座上的那一“人”。全本书所包括的事，都要在这个亮光中来看。
　　（1）有一个宝座在穹苍之上。
　　（2）有一个人在宝座上。一切的管治都托给天上的那人。（约六62，徒七56，来二9）神得着了祂的人。那人已在祂该有的地位上。
　　无论是职事、审判、恢复、神的殿、河流、产业、城等等。每一件事皆系于祂，并受祂管治。
　　神一切的能力与动向都从宝座出来。
　　在使徒行传中，教会的祷告、传道、受苦、歌唱、殉道等等都受这信念和感觉所推动。
　　B.四活物——“基路伯”（参考八处经节）：这些是属灵事物的表号。
　　（1）他们数目的特征——四——创造的数字。
　　（2）他们的形象——“人”（主要的）、“狮”、“牛”、“鹰”。
　　人——人类的代表
　　狮——王权与管治
　　牛——服侍与祭牲
　　鹰——属天的性质与奥秘
　　（3）车轮的宝座联于神造与救赎的能力。
　　宝座周围的虹预表救赎。
　　这是包括在罗马书第八章。
　　启示录第四章：四活物与创造的歌。
　　启示录第五章：四活物与救赎的歌。
　　这都是在基督里的新造。
　　C.轮子（一15-21）：
　　轮子的特性：
　　（1）它们说出行动和活动性。
　　车轮的宝座是在行动中。
　　（2）它们说出没有偏差的直行。
　　（3）它们接触地，但又离地上升。
　　此意它们与地有关，却不与地相联。
　　（4）它们满有眼睛——全备属灵的知识。
　　（5）生命的灵是在它们里面。
　　我们必须将马太二十八章十八节，歌罗西书与以弗所书都带到这一章中。
　　（l）基督是天上和地上万有之上的元首。
　　（2）神是按着祂自己志所打算的行作万事。
　　（3）那没有偏差往前的行动是关系于“永远的旨意”
　　（4）所有行动和审判都在于全备的知识。
　　（5）神圣生命的能力是胜过死亡。
　　D.书卷（二9至三3，14）：
　　哀号、叹息、悲伤的话在口中觉得甘甜，灵里发苦。
　　十字架的矛盾：
　　“祂拿起杯来，祝谢了。”
　　“他们唱了诗，就出来。”
　　“祂因那摆在前面的喜乐，忍受了十字架的苦难。”
　　“似乎忧愁，却是常常快乐的。”
　　第二部分先知的名称
　　1.“人子”：
　　这是以西结特别的名称，与主耶稣的名称“那人子”不可混杂。二者相似的点是在原则和职务上。
　　在宝座上与在基路伯中的人。
　　人是神最丰满的思想，在人身上祂达到祂的目的。
　　神的断语“甚好”和神的安息。
　　就在此起始有繁生。“各从其类”，“要生养及多”，
　　所以“人子”的意义是：
　　A.与人原始的标本相关。
　　B.恢复所失去的。
　　一个显示，一个代表，一个实告。
　　2.“守望者”（三17，三十三1-9）：在开始与重受使命时。
　　守望者的职务：
　　A.知道并宣告时间。
　　B.分辨预兆。
　　C.释放准确的信息。结果是死或生。
　　3.“预兆”（十二6，二十四24）：
　　注意四章、五章中扮演的信息和他妻子的死亡（二十四15-19）
　　A.信息必须组织在传信息者的生命里。
　　B.信息必须在传信息者的历史和经历中叙述。
　　彼得的职事是“牧养群羊”。好牧人的主要特征乃是为羊舍去自己的魂。彼得的一生就是学习这个功课。
　　保罗的职事是关系于“教会是基督的身体”。他一生的历史和经历都根据于此，他也成为这个时代的预兆。
　　约翰的职事特别与“生命”相关。虽然有许多痛苦，他仍比其他使徒活得更久。
　　神真实的仆人不是只传教训，在他身上教训乃是生命、经历和实际。
　　第三部分殿（四十至四十六章）
　　1.在一种特别意义中，第三十九章终结了预言，第四十章开始有启示，提到神旨意的实现。二十五年已经过去，四十五年还要来。
　　解说上的争辩。
　　几派的说法：
　　A.历史字面的说法。以西结曾见过所罗门的圣殿。他所的乃是为着被掳归回后的重建，但与旧殿略有差别。
　　B.历史理想的说法。以西结所记是以往没有的，而是为着被掳归回后应该建造的，比旧殿更完善。
　　C.这殿本为遗民所开始建造，并由希律续成。遗民因缺乏能力，遭遇困难而失败，所以仅建造一个较次的殿。
　　D.千年国度的说法。
　　E.基督徒属灵的说法。表号的和象征的。
　　问题在：在基督里——都已经应验并成全了，难道还要回到尚未应验并成全的立场？难道希伯来书有一天会因不适用而被弃置？
　　“殿”、“城”、“地”与“河”的描述，倘用字面解说乃是地理上不可能的。
　　2.开头要提起的几点：
　　A.这些末后的异象受原初异象所支配。（见四十三3，一28）
　　B.两个支配的因素：“荣耀”和“圣灵”（参阅此二词）。（手拿竿的那人与圣灵是很难分开的）。
　　C.“至高的山”（四十2）。每一件事都是从高处来观看，“诸天界”（以弗所书）。
　　3.我们必须避免陷入结构上技术的细则。技术常有抹煞生命的危险。在这几章中是有许多技术的细则。
　　整个的事物说出神是何等地实和特出。我们必须认识这里所陈述的不是“系统”而是“一位”，祂最主要的性质乃是生命。虽然生命需要行为与次序上的确实性。但纯技术上的行为与次序会抹煞生命。
　　所以首先的事，我们必须像以西结那样从广阔的轮廓和有包含性的边界来观看这殿。
　　A.范围广大（整个面积）。我们必须谨慎，不要把基督或教会弄得小于他们所是的。祂是包括极大的丰富。祂是充满万有并且万有也要被祂所充满。
　　B.面积四方，四边相等。“四”是受造的数字。这是在基督里的新造。
　　“又使众人都明白……奥秘是如何安排的。”
　　C.三重的目的：
　　（1）荣耀的所在（四十三7）
　　荣耀在十九年前就离开了耶路撒冷，并没有回到地上的耶路撒冷，乃是临到这属灵的殿。当基督被弃绝的时候，荣耀离开了以色列，再未回去，到五旬节时却临到了教会。
　　（2）管制的座位
　　属天的基督和教会。
　　照着基督的殿。
　　圣灵所组成并支配的殿。
　　（3）神圣生命的运河。
　　生命由此流出。
　　那见证是生命。
　　生命是每一件事的试验。
　　这定规所有侍奉的性质与价值。
　　D.“见有一人”（四十3）。“那像铜的人”。活物的脚（一7）。基督的脚（启一15）。
　　道路和作为都在公义的审判中。
　　“那像铜的人”站在门口。在此，不义的人无路可入。
　　量度的工具：
　　（1）麻绳。未记长度。用以测量较大的尺寸，如河。
　　生命与圣灵是无法测量的。
　　（2）竿。用以测量各种细项。
　　圣灵准确的性质要每件事都依照基督。
　　教训：
　　“要看”，“要听”，“要放在心上”，“要指示”（四十三10）。
　　目的：
　　“道成肉身”是每一件事的锁钥。
　　教训：“使你们知道”，“对祂的完全认识”，“使我认识基督”。
　　直等到圣灵使我们自己看见，我们才能指示别人。
　　指示的后果，表明我们是否真实看见。
　　第四部分祭坛（四十三13-27）——十字架的中心性与普及性
　　殿的院子是正方的。祭坛就在两条对角线的交叉点上。祭坛管治每一件事物：殿、侍奉、地，也管治其中的一切。
　　当十字架充充足足的在它的地位上，其他每一件事物就会在该有的次序里，并有它该有的意义和价值。
　　祭坛是用铜造的。它是由“那像铜的人”测量的。
　　每一件事物就是在这里，根据神对人的思想受审判。
　　保罗的书信和希伯来书说出十字架如何应用到教会里各种不同的光景和需要上。
　　十字架关系到殿所影响的整个范围——河。
　　十字架是对付下列几件的强烈防御物（拉三3）：
　　A.世界B邪恶的权势C.肉体
　　十字架不仅是教导的道理或传讲的题目，十字架乃是一个经历、事件、转机和地震。
　　第五部分河（四十七章）、（徒二章）
　　以西结书一章二十六节与约翰福音七章三十九节关联的点是基督得荣耀，并因此赐下圣灵。
　　细则上的几点。
　　1.它的源头。
　　2.朝向东面。
　　3.逐步进行。
　　4.必须先有宝座和殿。
　　5.二岸和树：圣灵的道路和活的见证人。
　　6.结果在每一件事物上有生命。
　　7.圣灵（河）的律乃是十字架。仍是那像铜的人来测量的。为要指示这里所有的，主必须“使”先知走这条路。这不是客观的真理，乃是经历。
　　第六部分“耶和华的所在”（四十八35），（弗二19-22，三17、21）
　　1.神所有的工作都朝着一个伟大的目的进行，就是神与人丰满和终久的同在。
　　为这目的有一个特别的需要就是神如何能将祂自己交托给人而不致陷入人混乱的情形。
　　这正是主耶稣在地上的时候所要作的，但祂却是不能（约二23-25）。为此约翰福音第三章紧接着说到重生。
　　神必须有一些适合于祂自己的条件。
　　这可以解释祂为何保留并迟延。
　　神若将祂自己交给那属乎人的，对神这是危险的。
　　撒但的方法总是使为神旨意所创造的人拦阻神的路并阻挡祂。
　　所以当前的大问题是神要将祂自己交托给什么？全卷以西结书就是这问题的答案。
　　A.反面的：
　　神不会将祂自己交托给那未经公义审判的。
　　（1）以色列国。
　　（2）列国。
　　B.正面的：
　　（1）基督得荣耀的所在。
　　（2）基督登宝座的所在。
　　（3）照着基督所形成并从祂得度量的所在。
　　2.基督自己是个大的榜样。神将祂自己交托给祂：
　　A.在祂受浸之后（预表十字架）。
　　B.紧紧地行在每一件出乎神的事里。
　　C.因受苦难得以完全。
　　3.三重的需要：
　　A.清楚领会神的旨意。
　　B.清楚领会神的道路：殿。
　　C.清楚领会神的方法与凭借：十字架。
　　这城代表那在其中并借着它表现神管治的器皿。
　　后 记
　　1957年3月6日至3月19日，英国史百克弟兄（T.
　　Austin-Sparks）第二次应邀来台，在台北一会所开特会，为时两周。他在早晨第一堂所传的信息，声带被整理后出版的英文小册，定名为The
　　Persistent Purpose of GOD。
　　声带内有李常受弟兄即席传译中文，未被整理出版为小册。听说曾有主内兄姐试图听写誊录制成册，似乎未达成目标（声带的音质不佳，李弟兄略带山东乡音，有以致之）。
　　本书之制作，试图去恢复一些声带内被剪裁，英文小册删除不用部分。这些部分，有些是史老弟兄语重心长，说给台湾（远东）的弟兄姐妹听的。卷尾有三个问题的解答，也是针对当时赴会的台湾弟兄姐妹，故请用历史的眼光对待之。
　　根据迦勒老弟兄的日记，开列下面的事实：
　　1957年特会，两周共十四天，每日上午讲二堂。其中有两个主日，上午只讲一堂。晚上是第三堂，单在星期三、四、五举行，其余几天没有。
　　已经得到十四个Tape，十二个是上午第一堂的讲章，两个是上午第二堂的讲章。未曾得到的Tape是主日上午的两个；其他上午第二堂共九个；晚间第三堂的共六个。
　　上午第二堂其他九个Tape，虽然未取得，一连串讲了七个属灵的领袖。主日上午两个未取得，一个讲耶利米十八章一至五节，窑匠的家。一个讲路加十四章二十六至二十七节，做主门徒。晚间第三堂共六个未取得，其中四个有关神的福音，两个有关耶稣的名字。
　　盼望以后能取得这些材料，制作成小册，以响读者。