开头的话

若是我们来看保罗在以弗所书里祷告的时候所说的话，我们就要看见他在那个祷告里所用的一种说法。在许多圣经译本里，那个说法翻译得都不够完全。那里说他求荣耀的父，就是我们主耶稣的神，“将那智慧和启示的灵赐给你们，使你们认识他；照明你们心中的眼睛，使你们知道……”（英文重订译本）。在许多译本里，翻得不够清楚的一个辞，就是“认识”。“智慧和启示的灵，使你们认识他”那个“认识”，翻得不够清楚。原文这一个辞，不仅是“认识”，乃是“完全的认识”。这里的分别相当大。使徒祷告求神把智慧和启示的灵赐下来，是要叫我们对神有完全的认识。
　　我们都知道，以弗所这本书，乃是写给一班有相当丰富知识的信徒，就是在以弗所的教会。我们若是回到使徒行传二十章，就看见保罗往罗马去的时候，在以弗所会见了那里的长老。保罗和他们说到一件事，就是他如何在以弗所和他们住了一个相当长的时间。他说，凡关乎神旨意的事，我没有一样避讳不传给你们的。所以那个时候，他们已经从保罗得到了相当广多的知识，和属灵的认识。他们已经明白保罗所说一切关乎神旨意的事。但这一次保罗在他路程的末了，又写了这封以弗所书给他们。在这封书信里，他告诉他们，他为着他们是怎样祷告。他乃是为他们求神，将智慧和启示的灵赐给他们，叫他们对神有完全的认识。他们对主有了很多很广的认识。但就是有了那么多认识，还需要再加多。因为我们对基督的认识，常是不够完全，不够丰满。保罗写这书信的时候，是在罗马的监狱里。这时自然他能够安静下来。他在那里，有许多的时间可以回顾以往。从前他是忙於工作，现在好像从工作上脱开了。他就觉得应该尽力把他所能给的，都给主的教会。这时他里面所想到的都是关乎基督的丰满。我们在以弗所书，和歌罗西书里面，能看见基督的丰满是何等的丰满。当使徒想到基督这无限丰满的时候，他只好回到主面前去祷告。他好像问自己说，到底教会能不能懂得这个丰满？到底他们能不能领会我所要告诉他们的？所以他就祷告求主给他们智慧和启示的灵，使他们有一个完全的认识。
　　但是要注意他怎样祷告。他不是求圣灵的能力来把关乎基督的事更多给他们看见。他也不是求说把智慧和启示的灵赐给你们，使你们可以对那些关乎基督的事有更多的认识。完全不是这样。使徒知道，如果是这样就非常危险。他的祷告，乃是要他们对基督自己有一个完全丰满的认识。不是认识那些关乎基督的事，乃是认识基督自己。这一点是非常重要的，这一点也就是我们这一周所要注意的。这里有两三件事非常重要，需要我们注意。
　　第一件，就是一个最真实又稳妥的认识，乃是认识基督自己。让我再分开来重复一遍：认识任何一个真理，那最真实的认识，都是认识基督自己的。认识任何一个真理，那最稳妥的认识，也是认识主耶稣基督他自己的。我们要注意，在圣经里一个神圣的原则，就是任何一个真理，都是说到基督自己的。除非我们看见那个真理和主耶稣本身的关系，我们的认识，就不会真实而稳妥。若是我们在主耶稣之外认识而抓住什么真理，那定规是相当危险的。那样在基督之外认识真理的第一个结果，就是不平衡。那就是说，我们可以有真理而没有生命。我们认识一个真理，若是在主耶稣之外，而失去了他的生命，那个结果就是不平衡。可能有许多真理给我们认识了，而没有生命。许多人明白很多的真理，但生命却只是一点点。这是一种不平衡不平均的光景。
　　真理会有一个自然的结果。一个真理不会引我们到别的事上。你得着的真理，不过就是真理而已，这真理并不能把你引到别的事上。真理就是真理。因此，若在主耶稣之外，抓住一个真理，那个真理不过就是真理而已，并不能把你带到主耶稣的生命里。
　　人可以为着某一个真理画一个圆圈。那一个真理是他们所抓牢的。他们在那个真理的周围，建立一道围墙。他们用那个真理把自己完全封闭在里面。有的时候，那道围墙非常小，那个真理就使他们成为关闭的。他们却说，我们是抓牢，坚守某一个真理。那常是一件危险而不好的事。那就等于把树上的果子完全拿掉。这就是那样坚守真理的结果。这就是你能保守的。结果，你就要加上人工的生命。但所有真理的果子，都应该是从树长出来的。
　　还有一点，也许是最恶劣的一点，那就是属灵的骄傲。没有一件事，比属灵的骄傲还恶劣。有人说，我们是持守了一个真理，我们有了这个真理，我们看见了这个真理。好像说，我们就是唯一的一班人看见了这个真理，除了我们之外再没有人看见我们所看见的。你们都能同意说，那不是一件美好的事。人一旦在主耶稣之外抓住一个真理，末了就是落到律法里面，落到制度里面。这一个律法，这一个制度，或者说这一个主义，是非常危险的一个东西，也是非常恶劣的一个东西。我们在基督教里，很可能正如法利赛人和文士在犹太教里有律法，有制度，有主义一样。
　　我们必须承认，圣经不是一本讲道理的书。不错，在圣经中有许多真理，但是圣经却不是一本讲道理的书，也不是有许多题目的书。圣经乃是关于一个人各种启示的集太成。圣经从始至终，都是启示一个人。这圣经在许多部分里，用不同的方法，来给我们看见一个人。这一个人在创世以前就与神同在。从创世一直到永远，这一个人一直都在神的心目中。我们信圣经乃是神启示的，我们也信圣经的话都是神感动人说出来的。一切出乎神的话，一切出乎神的事，都有一个惟一的目的。神可能有许多不同的思想，这些不同的思想，也可能是神用各种方法向我们说出来的，但认真说来，神只有一个思想，他的思想，都集中于一个目的，或者说一个目的物，就是他的独生子耶稣基督。这就是全部圣经的一个总结。
　　圣经告诉我们说，主耶稣是一切事物的总结。基督乃是一个太大的人物，他是神一切思想的具体表现。我们如果要明白主耶稣，就需要领会神那无限量的心思。这需要我们一生来领会。不管任何一个人能活多久，还是不能领会得透。我们需要一个永世，一个永永远远的世代来认识基督。
　　保罗在他一生末了的时候，对主耶稣已经有了相当广大的认识。他曾把他这认识写给了我们许多。他告诉我们说，他曾被提到三层天上去，在那里他看见了不可告诉人的事。所以他对主的认识，是远超过他所写出来的。虽然如此，到他一生末了的时候，他还是说，我愿意认识基督。这就是一个有老练经历的保罗。他对主耶稣已经有了那样伟大的认识，现在好像要离开这世界了，他还说使我能认识基督。这就告诉我们说，保罗还有许多需要知道的事，还没有知道。他惟一的一个愿望，就是能够更多的认识基督。所以认识主耶稣这件事，是非常紧要的。
　　第二件重要的事，我要对大家说的，就是只有神向人启示的时候，人才能认识主耶稣。一切关乎主耶稣的真理，就是一点点，若不是神给我们启示，我们就不能看见。你们都记得，当主耶稣问到他的门徒们说：“人说我人子是谁？”他们就有各种不同的答覆。自然那些答复都是错误的。然后彼得说：“你是基督，是永生神的儿子”。主就转向彼得说：“西门彼得你是有福的，因为这不是血和肉指示你的，乃是我在天上的父指示你的”。所以我们都需要神把关乎主耶稣的认识启示给我们。
　　神怎样把主耶稣启示给我们呢？这就是以弗所一章十七节所说，神要把智慧和启示的灵赐给我们，使我们能完全认识他。这一种对主耶稣真实的认识，需要圣灵来给我们。若没有圣灵，我们就不能对主耶稣有活的认识。你可能把一切真理都得到了，你可能把关乎主耶稣该知道的事都知道了，那还不一定是一个真的认识。真的认识，乃是圣灵在我们里面工作出来的。
　　末了，我们就这样说，一切的真理都是开始并结束于我们对主耶稣个人的认识。我们都知道，这件事在一个基督徒生活开始的时候是如何实在。当我们得救的时候，我们就开始认识主耶稣自己，并不是认识那些关乎基督的事。我们可能在认识主耶稣自己之先，老早就认识那些关乎基督的事。但这两件事是何等的不同。
　　我们所说认识主耶稣自己，就是说，我们对主耶稣不仅是头脑的明白，乃是活的认识。这个活的认识，就是我们基督生命开始的一个标记。基督徒生命的开始是如此。基督徒的一生也都该是如此。我们每一次对主耶稣有一点新的认识，都必须是认识主自己，并不是得到一些关乎主耶稣的讲论。我们必须能这样说，我对主耶稣自己又有一点新的认识。不是我又听到更多关乎主耶稣的讲论，乃是我对主耶稣自己有了更多新而活的认识。这就是属灵长进惟一的一条路。
　　我刚才所说的，不过是我以后要说的一个序言，一个开端，也就是一个预备。