第四段 复活后的四十天(1-3)

我们现在来看救赎八段的第四段，就是复活后的四十天。我们也许要问为什么主复活后还有四十天？使徒行传一章三节说：“他受害之后，用许多凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现”。在救赎的八段中这一段并没有得到它该得到的重要地位。但在整个救赎的计划里，这一段实在占了非常重要的地位。基督信仰的每一面都根据于这一点。这是圣经里所题到的‘四十’中，最大的一个。我们已经看过，四十这个数字，在圣经里总是指着试验和证实说的。你们记得摩西山上四十昼夜，这对山下的百姓是一段何等试验的时间！结果证实出他们的光景，并不能达到神往前的目的。我们也看见以色列在旷野中四十年，这也是—个试验和证实的时期，包括两面的试验和证实。一面是试验神，证实神，一面是神来试验并证实他的百姓。在圣经还有好些不同的‘四十’昨天我们看过主耶稣四十天受试探，那实在也是个试验和证实的时期。
　　一、是主复活的明证
　　现在我们来看主复活后的四十天。这也许是圣经中四十中最重要的—个。我们要来看有多少事，是在于这个四十天？可以说所有使徒的工作，教会的存在，基督徒忍受苦难，胜过艰难的能力，将来永世的确据，以及信徒将来身体的变化，这些都在于复活后的四十天。哥林多前书十五章十四节说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”。这样对於将来，我们就没有指望了。我们不知将来我们的身体要如何，那些死了的人也就永远完了。这一切都是系在主耶稣的复活上。所以这一切都必须有很紧固的根基。必须有够多的证明，证明主耶稣是复活了。所以四十天之久他用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看。这一切都见证说主耶稣是复活了。这是每个信徒所应该有的实际经历。不只使徒这样，就是我们也都必须能说，主的确已经复活了。主耶稣是活着的。
　　今年夏天有一位弟兄来看我。他从前是俄国教会里的教友。我们知道俄国教会是重视复活的。复活节乃是他们最大的节期。在复活节的早晨所有的基督徒都彼此庆贺说，主的确复活了。这位弟兄告诉我说，他去游历世界另一个地方。那里过复活节比俄国晚一个礼拜。在俄国复活节的日子，这位弟兄就对那地方的信徒庆贺说，主的确复活了。那些弟兄说，不，他还没有复活。
　　主耶稣并不属于任何一周或任何时间。他也不属于俄国的复活节，或是其他地方的复活节。主的确是复活了。这个事实在任何时间里都是如此。并且在基督徒的生活中每一天都该是一个实际。我们现在要来看这件事是何等重大。
　　为什么主复活后还和门徒同住四十天呢？明显的主是把这件事看得相当严重。除非有些事已经确定了，否则他就不会准备最后回到父那里去。为什么主这样作？这件事的重要性究竟在什么地方？
　　二、复活之於神
　　第一，这件事与神自己的见证。你们看见以后使徒们和教会的见证总是说，“神叫他从死里复活了”（徒三章十五节、五章三节、十章四十节、十七章三十一节）。使徒说，“你们……把他钉在十字架上……神却……叫他复活”（徒二章二十三至二十四节）。在主耶稣的复活里，第一，乃是神的地位。
　　（一）是见证神是叫死人复活的神
　　主耶稣的复活乃是最大的证明，见证神是叫死人复活的神。全部圣经都为这件事作见证。这世界的被造，照圣经起头所给我们看见的乃是一个复活。在前一个世界里有些事发生了，所以那个世界就进入了死亡；而神就来把它从死里再复活过来。从那时起，神就用各种方法一再证明，只有他自己乃是叫死人复活的神……
　　（二）是见证神的能力比任何的能力都大
　　复活乃是神极大能力的证明。有许多事聪明的人都能作。那些埃及行法术的，能模仿摩西所作的一些事，但等到他们碰到死亡，他们就束手无策了。那天，灭命的天使临到了埃及每一家。第二天早晨，每一家都有一个人死了。法老，你现在可以去找那些行法术的人来，他们曾作过一些令人惊异的事，让他们来解决这个问题吧。就在这地方，那些行法术的人全然被带到绝境，因为他家的长子也死了。死亡对於他们乃是他们一切智慧和能力的尽头，也是他们一切属撒但智慧和能力的绝境。
　　现在临到神来了。只有神能超过他们。若是神来应付这个局面，并拯救一班人脱离死亡。这就证明神的能力比任何的能力都大。
　　（三）是见证神毁灭了撒但最终的工作——死亡
　　死亡乃是撒但最大的工作，我再重复一遍，死亡是撒但最大的工作。当撒但作出死亡来，它就不能作得更多了，它已用尽了它一切的能力。所以神如果超过了死亡，那就是超过了撒但。神如果毁灭了死亡，那就是毁灭了撒但的最终工作。如果死亡还存在，神就失败了。死亡就要破坏神一切的旨意。为此复活就是神对撒但的答复。这件事必须加以确定，因为那是非常重要的。当使徒们出去作他们一生工作的时候，他们的脚下必须有这坚实的根基，他们必须能够从经历里说，我们实在看见并证明，神的权能，是比撒但的权能更大。
　　你们还记得多年以後，约翰怎样说到这件事。他说“论到从起初原有的……就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹一章一节）。“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有了生命；没有神的儿子就没有生命”（约壹五章十一至十二节）。这就是神的见证。所以复活乃是见证神的高超。
　　三、复活之於主
　　（一）是见证主圣而无罪的品格
　　第二，复活乃是主耶稣的表白。这是神对主耶稣个人品格的见证。你们还记得当使徒说到主耶稣复活的时候，所引的圣经。他是引大卫的话，并说大卫是一个先知。那些话是说，“不叫你的圣者见朽坏”（徒二章二十七节）。你们还记得主耶稣降生时，天使对马利亚所说的话，“所要生的必称为圣”（路一章三十五节小字）。就主耶稣个人的品格，他乃是一个圣者。所以使徒说，“他原不能被死拘禁”（徒二章二十四节），圣和朽坏永远不能并行。一件圣的东西永不能见朽坏。这乃是两件相反的东西。所以在复活里，神为主耶稣的圣作了见证，见证主耶稣是没有罪的。如果这不是真实的话，神就不能叫主耶稣复活了，神永远没有意思叫有罪的东西一直活着，全部圣经把这件事说得非常清楚。那里有罪，那里就必有死亡临到。有罪的东西必须把它结束了。所以在叫主耶稣复活这件事上，神见证了主耶稣是无罪的。这就是神对他儿子个人品格的见证。
　　（二）是见证主已满足了父
　　我们再回头来看主耶稣的受浸。那是象征主耶稣的受死、埋葬、和复活。当他在象征里从死里复活起来的时候，天就开了，从天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三章十七节）。复活乃是神为着主耶稣作见证说，他已经满足了父。这是一件非常重要的事。
　　（三）是见证主救赎工作的完成与完全
　　复活也是神对主耶稣的工作，就是他救赎工作的见证。主耶稣以罪人代表的身份上了十字架。“神使那不知罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义”（林後五章廿一节）。他“为人人尝了死味”（来二章九节）。众人罪的工价巳经都交给他了。他上十字架是要救赎我们脱离罪和死亡。当神叫他从死里复活，这就是见证了主耶稣工作的成功。耶稣基督的复活乃是神的见证，见证主的工作已经完成了。也见证主的工作是完全的。
　　你们还记得当主耶稣死的时候，他喊着说“成了”那是什么意思？这不仅一般人所认为的他不过引用了旧约的一句话。在旧约时，当一个祭牲被带到祭司那里，祭司就要查看一遍，把它透彻的检查过，尽力的要找出它的毛病来，并且留在那里十天之久，要看能否找出什么毛病。这些祭司都是找毛病的专家。他们若能找出什么毛病，他们定规要找。因为他们的职务就是要尽力在祭坛上找毛病，如果到十天的末了，他们在这羊羔的身上仍找不出什么毛病，他们就在那里宣告一件事，他们说，这是完全的。这就是主耶稣在十字架上所引用的话，“这是完全的”。所以使徒说，他“将自己无瑕无疵献给神”（来九章十四节）。在主耶稣所作的工作中没有一点是不完全的。他救赎的工作是完全的。神叫他从死里复活，就是见证这件事。复活乃是神自己的见证，见证十字架上的工作是完全的。这件事不是很重要吗？你们就看见证明主耶稣复活的这四十天是何等的重要。你若能证明主耶稣是活的，你就能得着神的见证说，主耶稣救赎的工作是完全的。这个完全，乃是在一位完全的神眼前，而不是在不完全的人眼前。若是神叫他从死里愎活了，这证明一件事，主耶稣来所要作的，已经完成了。
　　（四）是见证主已经除灭了魔鬼的作为
　　圣经说有一件事是主耶稣所要来作的，就是除灭魔鬼的作为。“神的儿子显出来为要除灭魔鬼的作为”（约壹三章八节）。若是神叫主耶稣从死里复活了，这就见证魔鬼的作为已经被除灭了。主耶稣的复活是一直追溯到伊甸园的故事。“就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人”（罗五章十二节）。“因一次的义行，众人也就被称义得生命了”（罗五章十八节）。“好叫我们在他里面成为神的义”（林后五章廿一节）。所以复活也是神的见证，见证魔鬼的工作巳经除灭了。
　　（五）是主为信徒将来的生命取得了立场
　　还有一件关乎主耶稣的事。复活是为信徒将来的生命取得了立场。主耶稣说，“因为我活着你们也要活着”（约十四章十九节）。关乎他自己是一位赐生命者，他曾说过很多。他来是赐生命给世界的。凡吃他的人，他在末日要叫他们复活。他一直说到这件事，“我来了是要叫人得生命”（约十章十节）。所以他说，“因为我活着你们也要活着”。我们知道主耶稣赐给我们生命，乃是藉着他从死里复活。这不是人的生命。有一个辞是指我们人的生命，凡是人都有这个生命。还有一个词专指永生（永远的生命），那完全是另一种的生命，就是主耶稣所赐给我们的生命。所以在复活里，信徒生命的根基也得着了。
　　（六）是主为信徒将来的得荣耀取得了立场
　　主耶稣的复活也为信徒将来得的荣耀取得了立场。我们已经看过，神创造人的目的，就是为要彰显他的荣耀。使徒说，“神召你们享他永远的荣耀”（彼前五章十节）。又说，“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗八章十七节）。神为着他的百姓得荣耀的思想还有许多。但若没有主耶稣的复活，这一切就都不可能。所以复活乃是为着信徒得荣耀的事取得了立场。圣经说，“和他一同得荣耀”（罗八章十七节），这就是成为他得荣耀重要的一部。这是指着基督的身体说的。
　　我们肉身的身体是如何集结而联络在一起呢？你知道我们身体上的所有肢体，都是藉着靱带来联络的，你若是把一个靱带割断，那个肢体就不能动了，结果那个肢体就和身体分离，身体的合一也就毁坏了。所以身体的合一乃是在於靱带。靱带这个词乃是个专门名词，在希腊文里，就是前面几处圣经所用的“一起”或“一同”。那个辞的意思就是在身体里联络为一。你们知道使徒常常用这个词“基督耶稣一同复活”（弗二章六节），“一同被栽种”（罗六章五节英译），“一同坐在天上”（弗二章六节）。那里的“一同”就是这一个说到身体靱带的专门名词。所以我们若是和他得荣耀，那意思就是说元首和所有的肢体共同得荣耀。所以使徒在以弗所书那个祷告的末了说，“但愿他在教会中并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远”（弗三章廿一节）。这就是和基督一同得荣耀。所以藉着复活，主耶稣为教会和信徒也取得了得荣耀的根基。
　　我不知你们曾否试着解释，‘荣耀’这个辞的意思。你们知道荣耀是无法述说的，虽然你没法用话来说，但你却能在经历里认识它。我们要用一点时间把这个分析一下。
　　当你头一次来到主耶稣面前，或者当主耶稣头一次进到你里面的时候，你没法解说发生了什么事。你不知道到底你遇到什么。但你却觉得非常喜乐。那时你若要用一个辞来形容你里头的感觉，那就是荣耀。你说这就是荣耀。
　　当你作基督徒遇到难处的时候，在某些点上与主有了争执，并且这争执一直继续下去。那时就没有什么荣耀，那就是一个艰苦的时期。然后你经过这难处得胜了，你把你的意思降服於主，你说，主啊，凭你而行，我是站在你这一边，遵行你的旨意。於是荣耀又来了。你们知道这是何等实在。这就是那个经历。
　　但是这怎么解释呢？这就是说，神已得着能满足他自己性质的东西了。在我们得着重生之先，神对我们不满足，现在，基督进到我们里面，父非常喜悦他的儿子，他现在是在他儿子里面来看我们，所以父就满足了，荣耀就是父的性质已经得着满足的证明。将来我们到了最终，就要得着丰满的荣耀，因为神在我们里面将要得着他完全的满足。这该是荣上加荣。我们该是越过越往前来满足父神的心意。现在得荣耀的立场已经在主耶稣的复活里得到了。神已得到了使他喜悦的立场。罪已经对付出去了，死已经毁灭了，父神已经满足了。这就是得荣耀的立场。