第六段--圣灵的降临

一、那新的日子——圣灵的降临
　　今天我们要来看救赎八段的第六段，就是圣灵的降临。我们要问这个问题：为甚么要有圣灵的降临？这是一个大的问题，要我们花很长的时间来答复它。
　　请你们读约翰福音十三章一节：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。十四章二十节：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”。十六章二十三节：“到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们”。
　　大家要注意，在这三处圣经里，一再的说一句话，就是‘到那日’。我们现在就来看那个新的日子，也就是主在这里所说的那一个日子。
　　（一）新日子的先决条件——主必先离去
　　约翰福音十四章乃是说到主在地上那个职事的结束。从这里开始，主就转去注重他的门徒们。这些门徒们，乃是教会中头一班的人。为着有一天要离开他们，主就预先在他们身上开始作了预备的工作。约翰福音十三章就是说到这个预备的工作。那就是为着那要来的一天，主可以有一个新的工作。主的这个预备就是让他的门徒生命长进，成为一个活的见证人，能够为着将来在这地上有一个更广大的工作。所以主就花很多的工夫，来带领他们，可以说主末了一段的时间都是用在这件工作上。主若是必须离开众人，而专注带领他的门徒们，这就告诉我们，这件事是非常重要的。这乃是关乎他要离开他们的事，这也是关乎他离开他们以后，他与他们之间所将要有的那个关系。我们在约翰福音里可以看出来，他曾多次提到他要离开门徒们。他一再的向他们提起，要他们注意，他不久就要离开他们。他们既知道主要离开他们，就十分忧伤。但主却愿意他们知道几件事。
　　（1）主离去不是一个损失，乃是一个得着
　　第一，主要他们知道他离开他们不是一个损失，乃是一个得着。他们以为说，主若离开他们，他们就丧失了一切。主却要他们知道，他若离开他们，他们根本没丧失，反而得着。主离开他们是比留在他们那里更紧要。这就是主愿意他们明白的一件事，但以後的结果给我们清楚的看见，主在这件事上并没有完全作成功。不过我们要知道，是等过了多年以后，约翰才来写这本约翰福音。过了这么多年以後，结果证明主耶稣还是对的。门徒们到那时候才懂得主所说的话。过了一段时间，他们回想起这些事来，才确实的知道，主耶稣离开他们是比主与他们同在更为重要。这一个伟大的功课，至今仍旧留给我们来学，那就是主耶稣离开这一个‘地’，乃是一件重要的事。我们往下讲的时候，还要注意这一个意义，但主第一愿意门徒知道的就是他离开他们对於他们并不是一个损失，乃是一个得着。
　　（2）主离去不是远离乃是亲近
　　第二，主要门徒们知道的，就是他虽然离开他们，却不是远离他们，反而是与他们更亲近。这自然是一个天然的人所难以懂得的事。一个人怎能离开我们，而仍旧与我们相亲相近？一个人已经到天上去，还能在这里和我们亲近，这实在是一件奥秘的事。但这却是主所要门徒们知道的。并且最终他们能够证实，主所教导他们的是对的。你我现在也能得到这真理的益处。这就是说，主耶稣在今天，虽然离开我们，好像不在这里了，但对我们却是更加亲近的。
　　（二）新日子的根基——父己将万有交在主手里
　　我们现在再回头看一点。这个将来的根基已经立定了，一切将来的事，都要建立在这已经立定的根基上。我们在约翰福音十三章一节里面就看见那些重要的话。耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人就爱他们到底。然后他就告诉门徒说，父已将万有交在他手。他自己很清楚，他要离开他们了。他离世的时候到了。有事情将要发生了。就他而论，一切的事都已经完成了，所以一切都必须从神那里交在他的手中。
　　然而还有一件事需要完成，就是他需要经过十字架。一切在十字架上所应当作成的，都需要他去成全。但那并不是为着主耶稣他自己，那乃是为着我们。就他而论，那个时候，他就可以回到天上去了。他已经来到世界，已经作成了以他的身份所该作的事。他已经胜过了所有的苦难和试验。他已经完全顺服了父神。所以他可以直接回到天上去了，在他自己并没有甚么事情留下，是他没有完成的。但他还需要为我们作一些事。在这时候，虽然就他而论，在他里面的一切都完成了；但还有一个根基就是将来的工作所根据的，也是我们将来所要被带到其上的，为着那个根基就还需要有十字架的工作。十字架并不改变耶稣的性质，十字架乃是改变我们的性质。
　　他在这个时候，就可以回到天上去了，因他在世上已经过了一个完全的生活。他在地上的时候，是一直讨神喜欢的。约翰福音这里说：“耶稣知道父已将万有交在他手里”。这就是将来为着教会的一个根基。基督是一个完全的人，他完全满足了神的心意。因此神将万有交在他手中，这就是那个新日子的根基。他说的这一个新日子，就是将要来到的一个新的日子。
　　（三）新日子中的教会行政中枢——天上
　　在这一个新的日子里，第一件事，就是基督要到天上去了（他在那里就是说到这一个日子）。除非他到天上去，否则这日子就不会来到。他离开门徒到天上去，就是为着要带进这个新的日子。基督的升天，乃是新的时代里的一个特点。主的话是极其坚定的。他说，我必须到天上去；所以一切行政和管理都应该是在天上。教会的总机关、总枢纽，也必须是在天上，必须是在基督所在的地方。
　　我记得几年前我认识一个人，他有一个很强的个格，他是一个很能干的人，他是为神作工的一班人中的一个。他并不是那班人的主脑人，另外一人才是那个团体的主席。但无论甚么时候，只要这个人到他们的聚会中，他总是一个无形的主席，那有形的主席倒被人家忘记了，反而注意这个无形的主席。这就是因为他有那样一个强的个格，无论到那里去，他总是显出主席的风度。这也许不是一个完全的比方，但已够用来说明主耶稣已经升到天上，因此天上就变作他行政的根据。这是极其重要的真理，是我们必须要认识的。这一个真理，说到在新的时代里，教会行政总枢纽、总机关乃是在天上，一切的行政都是在天上，都是操在主耶稣的手中。神没有一点意思要把他的行政集中在这地上，主绝不许可有任何一种行政是集中在地上的任何一个地方。
　　当初在耶路撒冷，就有这个危险。他们要使耶路撒冷的教会成为地上的管理中枢。在那个时候，有种种迹象，好像要这件事发生，使耶路撒冷或耶路撒冷的使徒们变作地上教会管理的中心。但主说，这件事作不得。所以当这件事将要发生的时候，主就把耶路撒冷的教会分散了。
　　有人想，主是要把教会的管理中枢移到安提阿去，但主绝没有作这样的事。耶路撒冷和安提阿，有一个极大的不同，就是耶路撒冷，比较说是职务的，安提阿比较说是属灵的。耶路撒冷的行政是落到彼得、雅各、约翰几个人的手中，但安提阿的行政是在於圣灵的主权之下。乃是圣灵对他们说，要为我分派保罗和巴拿巴出去作我的工，安提阿是直接受天上行政管理的。主这样作就明显的给我们看见，教会行政的中枢不是耶路撒冷，也不是安提阿。教会在地上，而她行政的中枢是在天上。
　　保罗告诉我们说耶路撒冷是一个机体，并不是一个组织。他曾说：“在上的耶路撒冷是我们的母”（加四：26）。母亲并不是一个组织，乃是一个活生生的机体。这是关乎生命的一件事，而不是在於安排。所以在天上的耶路撒冷才是教会的中枢。这不是职务的，也不是关乎我们以往的历史，更不是根据甚么遗传，乃是属天的。也许还有许多事要发生，但这一切都必须从天上发生才可以。在新的时代里，一切的事都需要藉着圣灵从天上发生，而不应该从人这里开始，或者甚么组织发起。一切组织的事都该是其次的，是以后的事。一切都该是有生命的机体在外面的表显而不该只是外面的组织。
　　（四）新日子的准备
　　（1）与世界分开——洗脚
　　现在我们再回到约翰福音十三章。那里说主耶稣知道自己离世归父的时候到了，并且知道父已将万有交在他的手里，他就从筵席的位上起来，脱下他的外衣，把腰束起来，把水倒在盆里，要来洗门徒们的脚。他这样作是什么意思呢？有什么意义呢？脚就是我们和这个地接触的部份，我们接触这个地就是藉着我们的脚。主洗门徒们的脚就是说，我们需要和地分开。这个地此后再不该辖管我们了，我们乃是一班属天的子民。教会是属天的，所以我们要彼此帮助而脱离这个世界。我们虽然必须在这地上行走，但我们应当彼此帮助，使我们不属於这个世界，这就是我们彼此洗脚的意思。我们应当彼此相助，使我们能成为真实属天的一班人。
　　我们要尽力脱离和世界的接触，因为这个世界乃是在神的咒诅之下。有另外一位是这世界的君王，这个世界的国度乃是给这个世界的君王来管理的，所以这个世界是在神的审判之下。彼得告诉我们说，这个世界乃是存留在那里，等候用火焚烧（参看彼後三章七节）。保罗告诉我们说，神已经“救了我们脱离黑暗的权势；把我们迁到他爱子的国里”（西一章十三节）。我们的“生命与基督一同藏在神里面”（四三章三节）。我们不是属於这里的，我们乃是属於那里的。我们与基督的联合乃是一个属天的联合。
　　主耶稣对门徒们说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约十三章七节），这个后来就是指着那一天说的。那一天就是新约时代的开始，我们现在就是活在主所说的一个日子里，这新约时代完全是一个新的日子。
　　这个世界乃是撒但国度的所在地，这个世界的人，就是撒但的国民。撒但辖管这世界的人，撒但乃是这世代的神，也就是这世代的君王。撒但这个国度的原则就是叫堕落的人为自己求荣耀。撒但所作的就是在人身上作神所没有作的。神对亚当的种类可说算是已经作完了。神在这个世界里所要作的，乃是把人带到一个新的创造里去。但撒但却来把神所要作的摆在一边，而把它的一切都作在堕落的人身上，所以这个世界就变成人得荣耀的所在地。我看今天世界的光景，就知道这是何等的实在。撒但要受造而堕落的人得着荣耀。撒但所作的工作，就是要作在堕落的旧人身上。但属天的工作正与此相反。属天的工作，一点都不作在旧人身上，属天的工作乃是完全作在新人身上，而一个新人就是基督并所有有分於他这一复活生命的人。
　　（2）倒空自已——脱衣
　　这个又叫我们回到约翰福音十三章，那里说到主从晚餐的席上起来就把他的外衣脱在一边。这件事的解释，是在腓立比书二章里面，那里是说到他如何倒空自己，他把自己外衣摆在一边，照着保罗的说法。这就是他把自己倒空，而穿上了一个奴仆的形状。那一天在楼上主所作的就是这个意思。我想他们那时定规是有佣人的，但那天也许是佣人放假了，或者他们雇不起佣人，所以那个时候他们就没有佣人。他们个个都守住自己的身份，都不愿意作佣人的事，这就是这个世界自尊自荣的一种光景。天然的人永远不肯倒空自己，不肯虚己，反而是尽力维持自己的尊荣。但在这里有一个属天的人，他把自己的衣服摆在一边，虚己、倒空自己、穿上了奴仆的形状，就来洗门徒的脚。这一个洗脚的人，乃是神一个虚己的仆人。这就是一个属天的人所有的一个特点，这也就是新的日子、新的时代所应该有的一个灵。所以使徒保罗就告诉我们说：“当以基督耶稣的心思为心思”（腓一章五节另译），他虽然和神是同等的，但他没有坚持这一个与神同等的地位，反倒虚己、倒空自已。这就是在新日子里所应该有的一个灵。
　　当主耶稣就近门徒们的时候，他就从那个常常想到自己的彼得这里开始，来洗他们的脚。主曾说，“你们都要离开我了”。彼得却说：“众人虽然离开你，我总不离开你”。主耶稣就对他说：“我实在告诉你，你要三次不认我”。彼得却极力的说：“不，我就是必须和你同死，他总不能不认你”（参看可十四章二十七至三十一节）。在这里有一个非常自信的人，也是一个非常自满自足的人，主耶稣就从他这里开始洗脚。这里有一个是满了自己的，还有一个是倒空自己的。主耶稣就是藉着彼得对教会说话。那新的日子就是该像这样，像甚么？就是我们不可为着自己去求得一点点世界的荣耀。我们若是有甚么荣耀的话，那个荣耀该是出乎天的，属乎天的。
　　在这幅图里，一面有一个属天的人，好像一线的光照在那里，另一面又有一个人阴影显在那里，那个人就是卖主耶稣的犹大。犹大是和撒但国度接联的一个人物，他是撒但所用的一个工具，要为撒但去得着一个国度；而得着这个国度的唯一方法，就是把这属天的人杀死。所以犹大乃是撒但利用的一个工具，要来毁灭这个属天的国度。他作这件事，要从世界里为他自已得着什么？不过就是那仅有的三十块钱；他得着这一点点的钱，不过是为着他自己。他得着这一点点的财富，不过是为着他在这地上有一些享受，不过是为着在地上的人群中能得到一点地位，这就是撒旦所用的方法。当犹大出去的时候，他实在是出去了。从此主就能带进那新的日子。在这个新的日子里面，没有一个可以为着自己寻求什么。在这个新的日子里面，撒但也不会因着他在人心中有什么工作而再得着什么。撒但在犹大身上所以有那个权能，乃是因为撒但进入了他的心。若要叫撒但的国度因着教会而被推翻，那就必须叫撒但在教会的人心里没有地位。也就只叫撒但的国度在教会的人心里没有地位，这就是教会不该属於这个世界并从其中得着荣耀。
　　（五）新日子的性质与特点——圣灵
　　我们再讲一点，主如何给门徒们积极的教训。从约翰福音十四章到十七章，主一直讲一件事，就是教导他们，认识这新的日子是什么性质。这新日子的特点就是圣灵。圣灵降临就是为要带进这个新的日子。这个新的日子是一个完全新的时代，和从前任何的时代都不同。这是一个圣灵的时代。我们若看过约翰福音十四章，就知道在这一段话里，主曾多次说到圣灵的降临。他开头就告诉门徒说，圣灵来不知道要比他自己重要多少倍，我必须离开你们，好叫圣灵能来到这里。圣灵来到这里，比我在肉身中与你们同在更紧要。主在这里就开始对他们讲一些事。他就是在我前面所讲过的。主的离开并不是一个损失，乃是一个得着。主也要门徒们知道，他们得着圣灵的同在比他们有主在肉身的同在重要得多了。现在我们都知道主说这话是何等实在。主若是还留在肉身里，他就要受到何等的限制，他就只能在一个地方，而不能同时在任何地方。并且在他身上还有许多的限制。但我们知道因着圣灵来了，这一切的限制都除掉了。现在我们在任何地方，在任何时候，都能遇到主。在全地上，时间不再是一个限制，距离也不再是一个限制。我们在任何地方、任何时候都可以遇到主。一切属乎这世界的时间、空间都成为过去了。我们要看见，这个益处是何等的大！这就是我们作一个属天的人，作一个在圣灵管治之下的人的特权！
　　我可以从我的经历中给你们一个例证。这不是要你们大家注意我，这不过是一个比方用来形容我所说的。主曾在某一件事上特别教导我，叫我领会这个。在那时，主特别给我看见在基督身体里那个属天的关系。这是多年前的事，那时我从英国伦敦到美国一个聚会里去讲道。我到了那里他们就把我带到一间为我预备的旅馆里，初到那里我觉得什么都很好，但是突然觉得有些事不对了。身体觉得不好，头也觉得难过，整个人都觉得紊乱了。可是不久就要聚会。那时可说没有一个人比我去讲道更加不幸了。那真是一个可怕的经历。我就祷告，迫切的祷告，但是没有果效。我知道主的血乃是抵挡黑暗权势最有力的一个凭藉，所以我就应用血的权能，但还是徒然。因此我就在我的房间里走来走去，尽力反对黑暗的权势，但仍是没有果效。后来忽然有一个感觉来了，我就呼求主，给我这感觉是什么意思？是为着什么？求主把这秘诀赐给我。这时我就想起一件从未想到的事。在我一生里面，就我所知道的，这种经历是第一次。接着我就站在那里说，我凭着信心取用在伦敦的聚会奉主名为我所有的祷告。这样一切压制消失了。后来我就去讲道。那次情形相当好。这故事没有完，第二天，我就写信到伦敦，把我所经过的事告诉弟兄们。有一位弟兄从伦敦马上复信说，请你把那个经历确定的时间告诉我们。我就照着伦敦和美国相差五个钟头的时间，计算出发生这事的时候，再告诉他们是这样这样，他们就再复信给我说，就是在那个时候，我们在伦敦聚集为你祷告。并且我们祷告的时候，也觉得你在那里遇见非常为难的事，所以就把这件事带到主的面前，用祷告为你冲破了那个为难的时间。当我们从膝盖上起来的时候，我们知道有新的事发生了。
　　你们知道我说这事的意思。这就是我们今天所要活在其中的时代。这就是圣灵的时代。这也就是今天属天行政管理的时代。如果你我是活在属天的地位里，这样的事就常会遇到。我们和这世界没有关系。撒但尽它所能的要叫教会和这世界发生关系，如果这样教会必软弱，而完全给撒但打败了。如果教会是活在她那个属天的地位上，那就会有极大的事发生。
　　（六）结论：教会应与世界分开而维持住属天的地位
　　我们的时间已经过去了，但我不过才刚刚起头。主若许可，我们在以后还有一个礼拜的时间。现在我们再说洗脚的意思，这不是字面的，指着平常的水，好像受浸的池子和受浸的水，洗掉我们的罪一样。在这里乃是有一个极大的原则，这就是教会一个新的日子，一个新的时代。说明教会那新的地位。新的日子乃是在圣灵的行政管理之下。新的日子、新的时代。如果教会肯活在她正当的地位上，那么这一个时代，就是一个有权能的时代。但是我们必须记住这个原则，我们是与这个世界分开的。我们应当活在这里，但我们应当从此邦助脱离这个世界。我们应当彼此相助，维持住我们属天的地位。约翰福音十三章就是把这件事带给我们。约翰福音十七章就积极的说到这件事：“他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（约十七：14，15），愿主给我们领会。