第六段 2、圣灵降临与道成肉身

　二、圣灵降临与道成肉身
　　我们现在要来看为什么有圣灵降临？这个问题的解答，要带我们回到从前所看的问题上，为什么有道成肉身？这意思也就是问为什么有人？为什么神创造人？答案乃是为着神能住在人里面，并藉着人来彰显他自己。
　　（一）神要藉着人来彰显他自己
　　不过有一个问题是我们不能解答的，就是神为什么定规要这样藉着人来彰显他自己。我们不能解答这个问题。我们所知道的就是神原来住在永远里，是在这个世界之外的一个地方。后来他就定规，要在受造之物里面来彰显他自己。他要创造出一种受造之物来作他自己的表现，在这种受造之物里面，任何一部分，都要有一些神的东西。所以我们若能读出受造之物的属灵规律，我们也就能看到一些神的特性。
　　我们从神的话里能看出，神的确定规要这样作。使徒保罗把这一切都总括在一句大的话里，就是“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得”（罗一：20），所有不能看见之神的事，现在藉着受造之物都能看见了。这是一个显着而易於理解的说明。你们都知道保罗是在罗马书第一章说过这句话。所以我们虽不能解说神为什么定规这样作，但我们知道，他定规是这样作。他要从永远里出来，而进到时间里；从那不可知的，来到这可知的里面；从那不能见的，来到这能见的里面。而且他创造了人作这受造之物的中心。人之所以被造，乃是为要作神的一个表现。道成肉身就与这事有关。撒但多少总知道，这乃是神的目的。圣经告诉我们，当撒但还没有堕落之先，它在天上有相当高的地位。它似乎知道神要作什么事。它知道神那个永远的计划。它也知道和所要达到的目的，就是要创造人，而住在人里面。
　　（二）撒但来夺取人而取得神的地位
　　我们都知道有什么事发生了。圣经告诉我们，那时在撒但心中有了骄傲。骄傲的第一个结果就是嫉妒。嫉妒总是骄傲首生的果子。这个骄傲就叫撒但对神有嫉妒，所以它说：「我要高举我的宝座在神众星之上，我要与至上者同等。」（赛十四章十三、十四节）。我们在创世记开头所看见的，就是那件事的结果。撒但想要夺取神的地位。撒但想要人敬拜它，如同敬拜神一样。撒但想要把一切应该归给神的都引诱来归它自己。所以我们看见，在伊甸园里，它就来到人这里。撒但是尽它所能的来夺取人，为要在人里面取得神的地位。
　　（三）撒但如何夺取人占据人的魂而与人联结
　　我们要来说撒但如何夺取人？它得着人唯一的方法，就是它在人里面作出一个人之间的联结来。这是撒但的一个大战略，就是它在人里面与人发生联结。因此，它就把一切都集中人的魂里。
　　（1）撒但夺取人的魂乃是先夺取人魂的心思，后进攻人魂的情感和意志
　　我信你们大家都知道魂是什么，也许你们不会解释，却知道它是什么。魂就是人的心思、情感和意志。理智感觉和意志，这三者就构成了魂，那时撒但就是来攻击人的魂，它是先从人的理智起头，发起一个辩驳和讨论，它提起一个问题来说：“神岂是真说？”（创三：1）。这是一个针对着头脑问题。然后它就进一步的辩驳说：“神知道你们吃的日了眼睛就明亮了，你便如神能知道善恶”（创三：5），这针对人的心思是一个极大的问题。撒但既把人的心思夺取，也就是在人的心思里找到一条能进到人里面的途径了。它就再进攻人的情感，就是人的爱好部份。它说：“这树上的果子是可喜爱的，是合乎你的爱好的，是能满足你的情感的”。它既得到一条路进入人的情感，於是它就不难得到人的意志了。所以最后再说：“就这样作吧”，这样人就用意志来定规而有了举动。
　　（2）撒但夺取人的魂乃是利用人己生命的原则
　　在这一切的事实有一个主要的原则，就是己生命的原则。“你们便如神”（创三：5），你能成为一个很奇妙的人，你能像神一样的奇妙。这乃是向着人的己生命一个最大的提议。这个己生命是反对神的，是代替神生命的，己登宝座而篡夺了神的地位。结果怎样呢？就是撒但在人的魂里得到了立足之地。从此它就一直占住了人的魂。
　　（3）人凭魂活着就是与撒但联结
　　现在我要对你们说一件极严重的事，撒但在我们里面的根据和联结，就是我们的魂。我们若是凭魂活着，我们就为撒但开了一个门户。我们若是凭天然的心思活着，我们就是与撒但成为联盟。我们若是凭着天然的情感活着，我们就是与撒但有了联结，我们若是凭天然的意志活着，撒但就得着它的根据。人与撒但之间的联结，就是在於人的魂。在这里有许多可说的事。撒但总是在人魂的立场上作工，因在那里，它才有一个征服人的根据地。我盼望能从整本圣经里来证实这件事。圣经说：“属肉体的心思乃是与神为仇”（罗八章七节原文）。属肉体的心思就是人天然的心思，也就是首先亚当的心思。圣经里有许多话说到属肉体的心思，说到它如何给撒但掳去。人天然头脑所有的思想和想像都是撒但运行出来的。在人的心思里有一个极大的争战。我们基督徒知道这件事。我们保守我们的心思向着主，而拒绝撒但在我心里作工，这乃是一个何等厉害的争战！撒但就是在首先亚当的心思里，得着了立足点，并且它也就是在那个立足点上一直占住了每一个亚当子孙的心思。“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心思”（林後四章四节原文）。在圣经里有许多地方都提到这心思的问题。同时也说到我们的心思要如何蒙拯救脱离撒但。我们可以看见，所有恶势力的工作，都是从我们天然的心思开始的。
　　以我们的心思如何，对我们的情感也如何。任何基督徒若是凭着他的情感活着，那乃是一件极其危险的事。我们如果那样作，撒但就能因此作出许多羞辱神的事来。撒但在这世界里，在许多基督徒中，实在就是这样作。
　　（4）人凭魂的心思活着就不能领会神的事
　　我们知道使徒对哥林多人说到许多天然心思的事。他说：“天然的人不能领会神的事”（林前二章十四节）。“天然”这个辞（在中文翻作血气）原文就是魂。人若凭他的魂活着，就不能领会神属灵的事，也不能懂得。哥林多人是根据他们的心思活着。
　　（5）人凭魂的情感活着就要使神受羞辱
　　我们再读哥林多前书二章，使徒在那里说到今世的智慧，然后又说到哥林多人凭他们的情感活着。他们甚至把属灵的事，拿来满足他们情感的需要。那些方言的恩赐，医病的恩赐，以及神迹奇事，都是魂所极其喜爱的。他们制造出很奇妙的的感觉来。他们冲人的情感，而叫人感觉极其兴奋。保罗说，这不是灵，这都是魂的故事。这是极其危险的。魔鬼藉着这些事就能作出许多使神受羞辱的事来。所以使徒就将活在魂里的基督徒和活在灵里的基督徒二者之间，划了一道很清楚的线。若是我们凭着魂的心思和情感活着，不久我们的意志也就全然附和了。我们就要作出那一切属魂的事来。我们意志的能力就要被那一类的事掳去了。
　　（6）人凭魂活着结果就受己生命原则的管辖
　　这样魔鬼就加强了它的根据地。我们的心思、情感和意志就都给己生命的原则管辖了。这一切的结果就叫‘己’有地位，叫天然的人居首位，并且叫人用他的手来摸神的工作。这就是伊甸园的故事，要把人放在神的地位上。
　　（四）神如何得着人——藉着圣灵的降临进入人的灵而与人联结
　　（1）主耶稣把‘己’的原则摆在一边
　　我们可以看见，这件事如何引我们懂得圣灵。约翰福音从十三章到十七章，一直注重一件事，就是基督与我们灵的联合。那几章惟一的题目，就是我们在里面与基督的联合。
　　我们要再来看，为什么这一段是从约翰十三章开始的。那里说，主耶稣把外衣脱了，摆在—边，那就是主把整个‘己的原则’都摆在一边了。当那一件外衣摆在一边的时候，所有‘己’的爱好都摆在一边了，人站在奴仆的地位上，是没有丝毫‘己’的荣耀的。奴仆是没有他自己的权利的。那件外衣就是‘己’原则的象征。主耶稣把那件外衣摆在一边，他是倒空自己，取了最低下的地位，低到一个地步，甚至连它的门徒们都不愿那样。他说：我在你们中间，如同服事人的“（路二十三章二十匕节）。”你们不要多人作主人“（雅三章一节另译）。”我在你们中间如同服事人的“。在这里，没有‘己’的爱好。这结束了首先亚当‘己’的原则。请注意，主说：”这世界的王将到，他在我里面是毫无所有“（约十四章三十节）。这是何等豪壮的话语！这世界的王若要成功什么，他必须先在我们面前有所得着。他必须在我们里面找到一点‘己’的兴趣，他必须在我们里面找到‘已’原则在某些方面的工作。主耶稣说：”这世界的王将到，他在我里面是毫无所有“。所以他说：”这世界的王要被赶出去“（约十二章三十一节）。当这世界的王在我们里面没有地位作工的时候，它就要被赶出去了。这样撒但和我们魂之间的那个联结也就被毁坏了。
　　（2）十字架毁坏了撒但与人的魂之间的联结
　　这也就解答了为什么有十字架这个问题。十字架最主要的意义，就是毁坏了撒但与人的魂之间的联结。”他将魂倾倒，以致於死“（赛五十三章十二节原文）。人与撒但的联结就被毁坏了。当然主耶稣这样作乃是作我们的代表。他的魂与撒但之间是没有联结的。但他是站在我们的地位上，他是在我们的地位上成为罪。现在我们不能多讲十字架这个问题，我们不过说到，乃是这个十字架毁坏了撒但与我们魂之间的联结。因为十字架的意义，总是倒空自己，总是不再是我，因为我已经钉死了。
　　（3）圣灵进入人的灵里与人有—新的联结
　　我们再回到约翰福音这里来。我们曾指出，为什么那里是从十三章开始的。若是你与撒但的联结不先被毁坏，你就不能在里面摸着与基督的联结。‘己的原则’必须摆在一边，然后你才能与基督有联结。这样你才能有十四、十五、十六与十七章。这几章都是说到我们里面与基督的联结。我们知道，到了十七章结束的时候就道样说：”使他们合而为一，像我们合而为一“（约十七章二十二节）。这是一种新的联结。但是要清楚，这不是我们的魂与基督的联结，乃是我们的灵与基督之间的联结。灵是另一个东西。”与主联合，便是与主成为一灵“（林前六章十七节）。”与主联合“这与主之间的联合已经作成了。
　　（4）使魂服在灵的管治之下
　　但这是如何联结的？是在什么地方联结的？乃是在我们这重生的灵里联结的，而不是在我们的魂里。从那时起，我们的魂就服在灵的管治之下。属灵的心思就来管治天然的心思。属灵的心思要对天然的心思说，我拒绝你一切的辩驳，我拒绝撒但在我自己心思里的一切辩驳。
　　对於我们的情感也是这样，我们属灵的心思要来管治天然的情感。这是极其重要的事。若是我们的情感来管治我们，那么，魔鬼就能作出许多的事来。撒但所要的一件事，就是灵与魂搀杂。它若能得到灵与魂的搀杂，它就能得到混乱，它就能得到不法的事；一有不法的事，它就能使我们羞辱神，它也就破坏了属灵的管治。这些都是我们应当好好记住的。现在我们就是凭着这个亮光来看这几章圣经。
　　（一）圣灵为何要降临
　　主耶稣是说到那新的日子，在那日子圣灵要降临。他说：”只等真理的灵来了“（约十六章十三节），然后他又说：这件事要发生‘在那日’、‘到那日’。‘到那日’那就是将来要到的新日子，也就是圣灵的日子。
　　（1）圣灵降临在人里面是一切的根基
　　关於这个新的日子，他所说的第一件事，就是圣灵要在我们里面。这是一切的根基。撒但国度的根基，乃是它在人的魂里与人的联结，撒但就是在这个根基上建立它的国度。撒但所有的目的和工作，都是在於它与人的魂的联结。而神所作的一切事，都是在於神的灵与我们的灵的联结。基督徒生命的开始就在於此。”圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女“（罗八章十六节），并且他这个见证是在我们的灵里作出来的。这就是基督徒生命的开始。从这个开始以及所有的事都在於我们藉着圣灵在里面与基督的联合。我觉得我还没有把我所看见的说出来。这是一件太大的事。
　　（2）圣灵降临是叫人里面与人联结
　　我在昨天曾着重的说到圣灵降临是一件何等重要的事。我也曾要你们注意，主耶稣自己是如何说到这件事。”我去是与你们有益的。我若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来“（约十六章七节）。圣灵降临，比主耶稣在肉身里留在地上重要得多了。为什么这样重要呢？因为主耶稣若在肉身里留在地上，他就永不能叫我们与他有里面的联合。他若是在肉身里留在地上，他就只能在我们的外面。但当他在圣灵里来到时，他就能进到我们里面了。这样就毁灭了撒但的工作。这是说，有一个联结成功了。”因他（圣灵）常与你们同在，也要在你们里面“（约十四章十七节）。这个里面的联结乃是永远的联结。若是主耶稣在肉身里留在地上，就永不能有这件事。因此，圣灵降临是何等的重要！
　　（3）圣灵降临是神整个国度的根基
　　圣灵在我们里面是何等的重要！神整个国度都是建立在这件事上。除非这个根基立定了，任何神国度的事就不能成功。里面与基督的联合，乃是一切的根基。这就是主耶稣为什么说：”我去是与你们有益的；我若不去圣灵就不能到你们这里来“（约十六章七节）。当然，这里的含意就是说，圣灵的降临是何等的重要。我若是说重复的话，盼望你们能够忍耐。撒但在人的魂里与人发生联结，这对人类是何等严重的事！这就是世界里所发生一切事的解答。如果这对撒但的国度是真实的，那么基督与我们在灵里的联结，对基督的国度又该是何等的真实！这样，主就能作何等大的事！他就能赶出撒但的国度，他就能建立他自己荣耀的国度，并且他的国度是永远长存的。他国度的开始，正像撒但国度开始的原则一样。惟一的分别，就是撒但的国度乃是在於我们的魂与撒但有联结；而基督的国度乃是在于我们的灵与基督有联结。所以我们特别着重我们的灵与基督联结这件事的重要性。
　　（4）圣灵降临是叫人有一个属灵认识的新机能——膏油涂抹的教训
　　我们现在再看这件事的结果，就是我们的灵与圣灵联结的结果。这是一件很奇妙的事。第一，我们灵里对属灵的认识有了一个新的机能”天然的人不领会神圣灵的事，……并且不能知道“（林前二章十四节原文）。要记得‘天然’这个辞就是魂。属魂的人并没有属灵的机能来明白神的事。但属灵的人却有一个新的机能，就是认识神的新机能。我们所有属灵的教育，都是建立在这个联结上。
　　属灵的教育乃是一件很奇妙的事。约翰在他的书信里这样写着说：”你们从主所受膏油的涂抹，住在你们里面，并不用人教训你们；在你们里面膏油的涂抹能在凡事上教训你们“（约壹二：27）。你们必须小心怎样解说这句话。约翰的意思，并不是说，你们不需要任何属灵的教师。你们若看他的上下文，就能找出他确定的意思来，他是说到敌基督的事。那时候有许多敌基督的人。那么不免有人说，我们怎能知道谁是基督，谁是敌基督呢？敌基督是模仿基督的，敌基督尽力装得和基督一样，连撒但自己也会装作光明的天使。那么我们怎能知道呢？我们怎能知道什么是对的，什么是不对的？我们怎能知道什么是假的，什么是真的？就在这里，使徒约翰说，在你们里面不是已经得着圣灵了么？他在你们里面给你们能知道什么是对的，什么是不对的。当你们摸着那个错的，圣灵就会给你们不对的感觉。这不是你们想出来的，乃是在你们深处会觉得不喜乐，当你们摸着那件错事的时候，给你觉得那件事并不能将生命供应给你们，反而叫你们感觉死亡。那件事也不能供应给你们平安，反而叫你们里面不安、不妥。这就是膏油的涂抹正在你们里面教导你们。我想你们有人懂得我所说的是什么。在里面受圣灵的教导真是一件奇妙的事！所以在你们自己的心中，能知道这件事是出乎主的，或者不是出乎主的。我能给你们许多的例证，但我想这是不需要的。这不是理智方面的新机能，乃是属灵判断的新机能，也就是属灵认识的新机能。所以主耶稣在这里说：”到那日你们就知道“（约十四：20）。到那日我们怎样知道呢？”他（圣灵）要将一切的事指教你们“（约十四：26）。所以你们看见，在灵里与基督联结的意思就是说，有了一个新的机能来认识新世界里的知识。属灵知识的律是什么？属肉体知识的律是什么？当亚当接受了撒旦的提议，就是”你能知道“。结果怎样呢？就是亚当死了，死亡进来了。属肉体知识的律乃是死亡。所以保罗说：”属肉体的心思就是死“（罗八：6节原文）。而属灵知识的律正与此相反，它乃是一个生命的律。我们怎么知道这是出乎主的呢？我们怎么知道这是出乎灵的呢？就是在於生命。”我对你们所说的话就是灵，就是生命“（约六：13）。每一件事都可用这个来试证。这件事是不是叫我有生命呢？不是情感乃是属灵的生命。这就是圣灵的律。圣灵的律就是生命。属灵知识的律就是生命。我们可以有很多的知识而亳无生命，这就显明那些知识并不是属灵的知识，不过是头脑的知识而已。我们今天早晨就停在这里。