第八篇 十字架和圣灵

读经﹕以赛亚61﹕1至62﹕1。
　　我们再向前看一面有关主耶稣十字架多方面之果实。我们记得主耶稣自己曾丰富的引证以赛亚61﹕1-3的话。那时他受了浸，天为他开了，圣灵降在他身上。这是象徵他经过十字架（受浸），现在正式受膏作仆人。他在旷野曾受试探，在各方面完全击败仇敌。他在圣灵的能力里，来到拿撒勒他长大的地方。安息日，进入会堂，有人把以赛亚的书给他，他就念这段经文。然后坐下。（按当时规矩，凡要坐下的人，都是要讲话的人。）所以会堂里的人都定睛看他。他就说﹕今日这经已经应验在你们耳中了（路4﹕14-21）。由此可知，这段经文不仅应用在以色列人身上，更是应用在主耶稣和这新时代之人的身上。
　　头的受膏流到众肢体
　　要注意这受膏（或圣灵的膏），首先是膏在『主（耶和华）的仆人』（这是以赛亚对基督的称呼—赛42﹕1）身上。但先知立刻将这仆人转变到他们，你们…的词。所以就有『他们必修造已久的荒场、建立先前凄凉之处、重修历代荒凉之城。那时、外人必起来牧放你们的羊群、外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役』（赛61:4-6）。因主仆人的受膏，神的子民都得其价值、利益和幸福。这就是基督作头受膏，流到众肢体。
　　刚才我们读以赛亚62﹕1『我因锡安必不静默、为耶路撒冷必不息声、 直到他的公义如光辉发出、他的救恩如明灯发亮』。我们曾说该书末了几章，多次题到锡安、耶路撒冷。意即锡安承受膏油的一切价值、利益和幸福。如，赐华冠，喜乐油，赞美衣，给锡安（61:3）。锡安就是豫表今日的教会。锡安的光已经来到（60:1）—指明教会的见证已恢复。在以赛亚六十一章，我们就进入锡安的生活、锡安的自由。
　　报告被掳的得释放
　　这是对锡安的信息，也是对教会的信息。当初神的子民被掳到巴比伦，就是落在受捆绑和属灵死亡的光景中。先知的信息就是豫言他们从其中蒙拯救，脱离那些捆绑和属灵死亡，而进入生命和自由。主耶稣这位仆人来，就是给他们拯救！但属地的锡安，属地的耶路撒冷—即当时的犹太人（属肉体的以色列），不接受这仆人—受膏者，故不得蒙拯救，失去了受膏（Anointing）的一切祝福。所以犹太主义或律法制度乃是反对抵挡受膏者（基督）的。属地以色列乃是借着律法制度杀死主耶稣。但教会（真正属天的以色列才能实际代表教会）接受了这仆人—受膏者，因而承受了受膏（Anointing）的一切祝福。
　　请问，承受受膏（Anointing）祝福的人是甚么样的人？这班人必须是那些﹕（1）尊重感佩、鉴赏体会『福音（好消息）』（Good Tidings）的人，因为他们心里柔和谦卑；当时属地犹太人不是这样。（2）有受破碎、受拆毁（Broken heart）之心的人；当时属地以色列人不是这样。（3）真实觉得、确认自己是被掳（Captives）的人；当时犹太人也不是这样。他们相信而且认为自己乃是全地最自由、最无捆绑的人。他们和主耶稣的争论就是如此（约8﹕33）。结论﹕只有那些舍弃骄傲，心里柔和谦卑，听信福音；有受破碎之心；确认自己是被掳的人；在属灵道路上，真实需要这位『主的仆人』；无论生活工作或事奉，都活在他的受膏里（出乎自我者都死葬，出乎基督者都活出来）；才能真实得着释放、得着自由！
　　新约圣经符合部分—加拉太书
　　以赛亚六十一章的豫言和信息，与新约圣经相符合之部分，就是加拉太书。『我只要问你们这一件、你们受了圣灵、是因行律法呢、是因听信福音呢？…那赐给你们圣灵、又在你们中间行异能的、是因你们行律法呢、是因你们听信福音呢？…基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得着所应许的圣灵』（加3﹕2，5，13，14）。
　　『你们既为儿子、神就差他儿子的灵、进入你们〔原文作我们〕的心、呼叫阿爸、父』（4:6）。『我们靠着圣灵、凭着信心、等候所盼望的义。…我说、你们当顺着圣灵而行、就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌、使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导、就不在律法以下。…我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事』（5:5，16-18，25）。『顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生』（6:8）。
　　上面这些经节都是说到圣灵，也就是受灵膏（Anointing）。下面的经节就是说到十字架。『我已经与基督同钉十架；现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着、是因神儿子的信而活、他是爱我、为我舍己』（2:20）。『无知的加拉太人哪、耶稣基督钉十字架、已经活画在你们眼前、谁又迷惑了你们呢』（3:1）。『凡属基督耶稣的人、是已经把肉体、连肉体的邪情私欲、同钉在十字架上了』（5:24）。『但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架、就我而论、世界已经钉在十字架上；就世界而论、我已经钉在十字架上』（6:14）。
　　上述所引用的话语，就是保罗对加拉太的众教会说的（加1﹕2）。其中两个非常清楚和较重要的论题，就是十字架和圣灵。所以十字架和圣灵构成了以赛亚五十三章和六十一章中间的桥梁。
　　基督教的根本属灵特性
　　我们知道加拉太书包含着保罗惊人的争战。该书讲的话比任何书都猛烈。自然按神学的道理有其解释。但由全新约圣经来看，保罗这场争战乃是有关基督教的根本属灵性质。真正的基督教乃是属灵的（意即彰显基督，活出基督的）。这争战清楚指明﹕在生活工作事奉之各方面，借着十字架引到属灵地位，活出属灵光景。
　　摩西从神得着的律法（五经）全部是启示并指向神的儿子—耶稣基督的。但后来他们失去启示，又被仇敌撒但利用变成犹太教，仅仅剩下字句、律法、条文、制度…众先知的工作就是要领他们回到启示的神子这里，然而先知却被他们逼迫，甚至杀害（徒7﹕52）。历代真正的基督教乃是彰显基督、活出基督，结出圣灵的果子的（加5﹕22，23）；也被撒但混乱，变成不属灵、不能承受神的国之属肉体的东西（加5﹕19-21—异端原文宗派），变成犹太化拘守形式礼仪，遵循属地暂时之信条、模型、样式…的宗派，甚至落进后来所谓虚假属灵之奥秘派等等！保罗看见了当时加拉太信徒这种抵触属天属灵的光景，难怪他说了许多很强烈的话！他不让步、不畏缩，因为他对这问题（基督教会之真正意义和根本性质乃是属灵的），有令人颤栗的亲身经历。他全身之血轮都为此事争战，并且指明—基督教会不是一个属地之制度或系统，乃是一种属天属灵的生命和生活。基督教会最根本的事就是在圣灵里的生命，只有经历十字架（死而复活—出乎自我者死葬，出乎基督者活出）才能产生在灵里的生命！否则，基督教会的整个性质就已经改变了，十字架的意义也已经被破坏、被推翻了。所以保罗用十字架的一切力量，向着魔鬼的诡计，突进冲刺争战！（关于奥秘派，请参阅在基督里一书。）
　　保罗反对教会变质之武器
　　（1）他个人的经验和历史
　　首先是他个人亲身的经验和历史—这实在是最有权能的武器。光有客观圣经的道理、解释或神学，尚不能构成有权能的武器；只有个人主观亲身经验和历史之实际见证，才是最有权能之武器。（例证，圣经道理﹕属肉体的事…如仇恨、结党、宗派，…行这样事的人必不能承受神的国，即不能让神掌权。—加5﹕19-21。保罗自己原初的光景就是这样—仇恨、杀死司提反；结党、拿大祭司文书捉拿男女下监；宗派、在迦玛列门下受教，热心事奉神！后来遇见主，大大转变。就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食…恶名美名；似乎是诱惑人的、却是诚实的；…似乎忧愁、却是常常快乐的；似乎贫穷、却是叫许多人富足的。—林后6﹕4-10。结果，同宗派的人后来喊说，除掉他，他是不当活着的！…这是保罗的基督教！是他亲身的经验和历史。今日你我的基督教是不是这样？）
　　保罗反对教会变质、反对教会降为低贱卑劣，其武器就是他个人的经验和历史！这实在是他的妙举！他曾努力达到犹太教的梯顶，比他同岁的人更长进，为祖宗的遗传更加热心（加1:14）。他曾为着他的宗派、制度、礼仪、规条、形式…，奉献一切！他从不妥协、一半一半，他作事非常认真。『从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷也曾这样行了』（徒26﹕9-10）。但他最后之结论是甚么？『我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢』（罗7﹕24）？意即按他自己的经验和历史，献身给犹太教这个宗派，完全是失败的。实际上他就是说﹕这是我推行宗派工作的结果。我虽然是全奉献，但并没有比任何人更好！神的永远目的是要我们得着并充满他的儿子—耶稣基督，不是推行任何的宗教事工。
　　（2）十字架的意义
　　其次，保罗从事犹太教派工作之羞耻结果，就是喊说，我真是苦阿，谁能救我？无人能救！只有当他遇见了主耶稣时，他才发现犹太教派的千百事工，全然失败。他发见并认识了十字架，他说『我已经与基督同钉十架；现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着、是因神儿子的信而活』（加2﹕20）。保罗从死而生，他借着信服主耶稣的十字架，有了一个完全新的起头，新的历史，新的经历！
　　另外，他发见并认识圣灵。他奉献自己彻底遵循犹太教派的广繁律法制度，但都失败了。该制度所不能给他的、不能为他作的，圣灵都给他、并为他作成了！为这缘故，在加拉太书中，他给圣灵很大的地位。所以基督教会之整个见证，都在于十字架和圣灵。在十字架的根基上，圣灵反转全部经历，改变整个局面。
　　（3）基督的意义
　　再其次，保罗发现基督的真实意义。基督这名在该短书内用了四十三次。该书指明了基督的真实意义—即整本旧约所记之律法广大系统和一切的条例定则，都在基督自己里面，借着钉十字架，完全应验实现。神所要求的一切义都成全了。耶稣在约但河受浸（豫表十字架）时，说『你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义』（太3﹕15）。关于宇宙一切的义这论题，都在主耶稣的十字架里成全了。基督钉十字架成全实现一切的义！旧约圣经所说的一切（包括以赛亚）都在基督里应验实现了。保罗说「我已经与基督同钉十字架；与他完全联合。我一切属天然、属肉体、属自我的，都在他里面死葬了。神所要求的一切也都在他里面成全了。现在我生活行动、工作事奉，不再是老旧的我，乃是基督借着他的灵在我里面活着。所以我现在活着就是基督！」
　　（4）恩典的意义
　　再其次，保罗在该书中题到恩典的意义。恩典把我们摆在一个完全新的根基上。一切的礼仪、规条、形式，一切律法的要求，只能加强我们邪恶良心之意识，不能救我们。（我们相信加拉太书写的比罗马书早。罗马书写的更详细。）所以他说『只是非因律法、我就不知何为罪；非律法说、〔不可起贪心〕。我就不知何为贪心』（罗7:7）。意即律法叫人知罪；律法点活并加强人对罪的意识。恩典是让基督活出来。神的恩典就是叫我们得着基督、充满基督。
　　（5）圣灵的意义
　　末了，保罗说『你们既为儿子、神就差他儿子的灵、进入你们（原文作我们）的心、呼叫阿爸、父』（加4﹕6）。『你们所受的不是奴仆的灵、仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵、因此我们呼叫阿爸、父』（罗8﹕15）。基督徒得着的圣灵乃是儿子的灵，不是奴仆的灵。当初的奴仆是买来的，完全无自由；奴仆心里不愿意事奉，也无办法，一定要听从。但儿子完全不同。基督徒作神儿子的事奉乃是甘心乐意的，并且是从心里因爱父，使父欢喜，活出所要的而行的。这就是圣灵—作儿子的灵所有的表现。圣灵在信徒里面每时每刻都在儆醒，而且敏捷的关注察看，到底有何事需要完成？你我岂不应当认真关心注意圣灵的意义么？今日各处的聚会恢复主的见证，必是时时跟随儿子的灵，众肢体各尽其职，活出基督身体之实际，让父神心满意足！主的膀臂向谁显露呢？向这班真实活出神儿子的灵之圣徒们！仇敌恨恶这样的见证。它千方百计不惜任何代价，来破坏、打击、毁灭。保罗当时不仅与犹太教、律法主义者争战；他乃是直接与这个巨大之仇敌争战！因为这仇敌反对父家之见证，反对十字架之真正果实。
　　自由的真意—被圣灵管理
　　撒但的诡计有两面﹕一面是守律法的极端—叫你热心事奉，遵守圣经字句达到极端，成为律法主义（Legalism）者（Legalist）。如，一地一会（其实经中也有数区一会—参徒9﹕31原文，Vatican Manuscript），闭关弟兄和其某些后人强烈坚持；不遵守者、赶出去、杀死！（律法主义者就是灵界之杀人者！）又如，照自己了解—坚持一饼一杯，方言灵祷，晚餐（不能白天举行），…凡不遵行者、见外，杀死！上述是外面形式、作法的律法主义者。还有里面道德的律法主义者。如，有人被过犯所胜，显出肉体的行为，道德的律法主义者（其实自己也是同样犯罪发肉体，不过当时未显出；这种人就是宗教家、法利赛人。）就立刻定罪、审判、打击！（真正的属灵人乃是活出基督，用温柔的灵，而且自己谨慎小心的、把他挽回过来。不是切断、捣碎、熄灭、减少；乃是帮助、恢复、兴旺、加增！—加6﹕1）。这一极端之争战，保罗在加拉太书已经打胜了。
　　另一面是自由的极端—撒但说，既然不必守律法，现在你已经在恩典中自由了。所以你可以愿说甚么，就说甚么！你喜欢怎样行，就怎样行！所谓自由就是无限制、无约束。若有任何限制—拒绝！这就是另一极端。撒但叫你作一个全然无法无天的人！但保罗在加拉太书所说的自由，乃是在圣灵里的自由，也就是受圣灵管理的自由！无论加拉太书、罗马书，或希伯来书，虽然说到不在律法之下，但都是说到在圣灵的管理之下！圣灵的管理不违犯神圣的定律。基督钉十字架没有改变律法；基督自己和圣灵也未改变律法。改变的不是律法，乃是我们这个人！当圣灵（即活的基督）进入我们里面，若是我们时时顺从圣灵的引导和管训，我们的生活行动就不是在律法以下，乃是在圣灵里（加5﹕18，25—中文的若，就是自愿）。其结果，我们天天改变，荣上加荣的像基督，活出基督（林后3﹕17，18；腓1﹕21）。当我们里面的基督活出或彰显的时候，不仅是成全律法，而且是超过律法。（参太5﹕21，22，27，28；约壹3﹕15）。所以基督是我们荣耀的盼望（西1﹕17）。
　　刚才说，圣灵的管理（引导和管训）不违犯神圣的定律。何谓神圣的定律？神圣的定律就是全部圣经神所启示之属灵永远原则。有者是字面的，有者是原则的（圣经的原则是丰富的，但因我们属灵幼稚，有许多尚未摸着；待灵命长进，才能发现）。例如﹕十诫中有不可杀人。字面的神圣定律是不可用刀、枪…杀人。原则的神圣定律是不可向人动怒、不可骂人（太5﹕21，22）。活在圣灵里、被圣灵管理、彰显基督的人，不仅不用刀枪杀人，也不用怒气、辱骂杀人！又如﹕当守安息日。字面的神圣定律是作工六天、第七天休息，身体必定健康。否则身体必受亏损。对犹太人来说，他们有固定的一日作安息日。对普世人来说，任何一日都可作休息日。原则的神圣定律是在基督里的安息。真正的安息日不是一个日子，乃是一个人。信入基督的才真实得着安息。耶稣说『凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息』（太11﹕28）。所以安息日是一个原则（或神圣的定律），经过安息，身体可以得着新的力量，属灵的生命可以得着更新和增长。
　　新约圣经给我们看见，圣灵的工作和运行，不仅注重圣经字面的意义，更注重圣经原则的意义。无论字面的或原则的，都是为着属灵生命增长、活出基督的。另一面，被圣灵管理（顺从圣灵引导和管训）的人，虽然按照圣经采用某些榜样和作法（圣经榜样和作法不固定、也不完全，圣灵可随时改变），但其本身都不是目的，乃是为着属灵生命的增长、活出基督这个目的的！圣灵是圣洁的灵，是爱的灵，是真实或真理的灵，是智慧的灵…一切不圣不洁，无神圣爱，不真实或不透明，缺乏神圣智慧…的行为，都证明—不是在圣灵管理之下的。
　　主的膀臂向谁显露呢？只有那些自愿接受十字架，经历死而复活，一举一动都活在圣灵管理下的弟兄姊妹，才能真实得着主膀臂的显露！所以如果十字架是我们的根基、圣灵是我们的生命，我们的生活工作和事奉、就必显出我们真是神的众儿子了。求主怜悯我们！
　　（“主的膀臂”这串信息﹐专一强调十字架。非直译﹐乃编译。读者可参阅原着“The Arm of The Lord”）