导论--解释圣经的原则

为要准确从以西结书来看神持久的旨意，我们需要先阐明解释圣经的原则。这些原则对于以后我们研读以西结书有非常重要的关系。我们若不懂得如何解释圣经，那么圣经向我们仍是一本关闭的书，充其量我们只能知道一些表面的字句，无法明白藏在其中的意义。为此盼望大家了解又记得我现在所要讲的，并且随时应用在以后的研读中。
　　解释圣经有许多原则，其中重大的有五项：
　　一、神的永远性
　　我们要记得，在神眼中任何时间都是现在。我们的观念中有已往、现在和将来，但在神眼中都是现在。神是永远的神，祂没有时间的问题。
　　建筑师作业时，他心中先有一个完整的计划和图样。一项巨大的工程开工之先，必定先有一个具体而细微的模型，表明工程完成之日的全貌。无论是一所大厦或是一座城市，原则上都是如此。建造者总是朝着最后所要完成的样子，一天又一天的工作。有些人所看见的只是建筑的一部分，就无法明白建筑的整体。他们不该误把部分当作整体。一个建筑中每一部分的意义和重要性，全然系在建筑的整体。只有当人看见整体时，他才明白这一部分的意义。整本圣经就是这样，充满了许许多多部分，这些部分在神的眼光中，都是整体的一部分，神心目中所看见的是整体。
　　神是一位伟大的建筑师，祂在动工创造之先，已经有了一幅完美的图样与计划，神所经营所建造的工程，具有神的永远性。从它所包含的许许多多部分中，都能看出神的永远性。所以我们必须记得，在神的工程每一部分的背后，都藏着神对那工程的完全概念。换句话说，是神对那工程永远并完整的概念，支配着神的一切工作。我们必须记得，神的这个概念永远不会增加，也不会减少，如同神自己是永远不改变的一样。在我们眼前出现的一切事物中，都包藏着神永远并完整的概念。
　　我们要注意，圣经中所记载的任何事，都具有两方面的意义：一个是当时的意义，说明这事如何应用在当时的情况中；另一个是将来的意义，说明这事在将来完成时所显出的意义。圣经中的任何事，若有当时的应用，也必有将来完满的意义。这是解释圣经的头一个原则——神的永远性。
　　二、基督的包含性
　　解经第二个重大的原则乃是基督的包含性。
　　基督是全部圣经的解释，要明白圣经必须先认识基督。像彼得和保罗都明白圣经，但他们都是等到认识基督以后，才明白圣经。我们也是先认识了主耶稣，再透过祂来看圣经，我们才开始明白圣经。基督是解释圣经的钥匙。
　　真正了解圣经的人都知道，圣经实在是一个人（person），不仅是一本书。圣经是一位活的人，不是一本死的书。圣经中的这一位是无限量的，因此圣经也是无限量的，这是一个极重要的原则。有一些圣经学者研读圣经，一遍又一遍地教导别人，但到老年时，发觉很难有新鲜的领受。他们只是重复讲解从前所领受的，这是因为他们只把圣经当作一本书来研究。然而人若认识基督，在基督里明白圣经，在圣经里明白基督，就不会如此。容我重复说，主耶稣是无限量的，在祂里面是取之不尽，用之不竭的丰富。当圣灵把主耶稣向我们启示的时候，圣经就成了一本活的书。
　　三、圣灵是圣经的解释者
　　哥林多前书第二章十三节说：“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”后面的话应翻成：“把属灵的话，解释给属灵的人。”这一点非常重要，确定了我们所要说的原则——圣灵是圣经的解释者。我们知道圣经是一本圣灵所启示的书，它不是出乎人。我们若从圣经只得着一些字句，若干条文，那么认真说，我们并未得着圣经。
　　埃塞俄比亚的太监是一个很贴切的例子。当腓利靠近他的车子时，听见他在读以赛亚书第五十三章，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”这给我们看见，从一方面来说，圣经是在他手中，而且他正在读它，似乎他拥有圣经，但实际上他并未得着圣经。这是因为圣经是圣灵的书，不是人头脑的书。人的头脑和圣灵的思想完全是两回事。许多基督徒不认识这件事，甚至有不少教导圣经的人也不认识这件事，因此就产生了许多问题和紊乱，使原本属灵的事，变成属地的。这也是许多神的儿女在属灵方面幼稚、软弱，以及起争端的基本原因。
　　除了对属灵的人之外，圣经是一本关闭的书。主耶稣回答尼哥底母的话：你若要晓得天上的事，就必须从天上生——重生，正说明了这个原则。我们属灵的程度，决定我们明白圣经的程度。这说明我们信主之后，为何主常叫我们经历各种不同的事。目的就是要让我们明白圣经。我们向着天然头脑死的程度，常常测量出我们属灵的程度。请牢记这一点。我们必须先经过一些事，才能明白圣经。我们不能单凭参加一次讲习，有人给我们一些讲解教导，就能明白神的话。这些方法都不足使我们明白神的话，我们对神的话明白的程度，完全根据属灵生命增长的程度，这是解释圣经的第三个原则。
　　四、解释圣经的钥匙
　　圣经中提到的每一件事，最后一次提起时，常常是明白那事的意义之钥匙。有些事圣经一再提起，末后一次说到它时，往往指明了先前说过多次的那件事的意义。我们可以从它末次出现时上下文的关系中，看见它的意义。
　　我且举一个例来说明这一点：启示录第二十二章二节，是圣经中最后提到生命树的章节。创世记第二章就提到生命树，但并未说明它的意义，只说：“园子当中又有生命树。”此外别无任何解释。到了圣经末了，末次提到生命树的时候，我们才找到它的解释，而这解释又是从它的上下文的关系中显示出来的。
　　我们从启示录第二十二章来看，第一节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”我再说，读经要注意上下文；这里说生命水的河，是从神和羔羊的宝座流出来的。要知道宝座的意义，必须将启示录全卷读过。启示录前几章常说到神和羔羊的宝座。我们需要知道神的宝座是什么，羔羊宝座有什么意义——在宝座中有一只羔羊。第一节给我们看见，这一道生命水的河，是与神和羔羊的宝座相关联的，因为它是从神和羔羊的宝座流出来的。
　　第二节：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”在这里所看见的生命树，它结生命果，是永存不死的果子，死亡在这里完全没有地位。生命树每月都结果子。“树上的叶子乃为医治万民”。这样的翻译不太准确，原文的意思是“树上的叶子乃是为着万民的健康”。有人也许要问：两者的分别何在？今日众人都熟知，预防重于治疗。生命树的叶子使疾病全然消踪。到了启示录第二十二章，列国属灵的病都已治好，但列国的健康还需要保持。所以生命树的叶子不是为治病，乃是为保健。因此接下去就说：“以后再没有咒诅。”
　　这些简短的话，涵盖了整本圣经。因着亚当的犯罪，咒诅临到列国与万民，全地都受毁坏，遍地所见尽是死亡、悲哀，处处都受败坏的辖制，这些正是咒诅的结果。启示录第二十二章说得非常清楚，生命树是与生命水的河相关联的，而生命水的河又是从神和羔羊的宝座出来的：所以生命树是代表生命的得胜。生命胜过一切，生命是极其丰盛的。
　　这样解释，大家就可以明白，圣经所提起过的任何事，那件事的意义要从最后的记述中去找，那里有解开的钥匙，这也是解经的原则之一。
　　五、属灵的才有真正价值
　　研究圣经的人当牢记这一点，我们不应该只羡慕多得知识，多受教导。远东的弟兄姐妹特别有这种倾向，常常竭尽所能的要得到教导。这原是很好的一件事，远比什么都不想知道好多了，但其中仍藏着危机。那引诱人的：在此布了陷阱，亚当夏娃就是为此被撒但掳去的。撒但说：“你们若吃这分别善恶树的果子，就必定能知道……”结果不是引进生命，却是引至死亡。可惜亚当不明白这事，受了撒但的引诱，吃了知识树的果子。当时亚当若先问：“这事对于我在神面前的生命，将会有何种影响？”他就可免去这惨痛的灾难。
　　让我重复地说，最重要的，是我们属灵的生命！唯有能帮助我们活在神面前，生命有属灵的价值，才是我们所该看重的。换句话说，唯独属灵的才可以使我们里面基督的身量得以增长。我们如果确认，基督是圣经的解释，那么我们对圣经的属灵知识定规使我们里面基督的身量增加。
　　我们在这里受训，结果若不是叫我们里头基督的身量增加，我们就错了。若只是你们笔记簿中多增加了一些知识，你们并未多认识基督，更像基督，基督的身量没有增加，我们的训练就全然失败了。所以我请求大家为这事祷告，但愿这一次训练，不是扩大我们的头脑，而是基督的身量在我们中间增加。
　　任何一件事，都当从它是否成就神的旨意的观点来评论，也要问这事将把我们带到什么地方？是否领我们到基督那里，使我们里面基督的身量增加，至终成就神的心意。对于任何事，我们所当问的，乃是这事能否使我们的生命得供应，而不该只问有没有兴趣。我们也不该着迷于圣经知识的领域，希图使自己成为更重要的人。这些都是天然境界中的事。一切问题的关键全在于基督的身量，也就是真实的属灵。
　　在主的里面，一切天然的丝毫没有地位。今天在基督教中，很重视天然的资格。有的传道人在报上登广告，名字后面拖着一连串学位，和曾担任过的职位。这些在世人的眼光中看为有价值的，在神的眼中却全无价值。唯独属灵的实际，也就是基督的身量，在神的眼中才算得了数。因此该留意的是，我们在主的身上得了什么？在属灵生命里得了什么？在属灵的事上领会了什么？因为这些才决定我们在神的范围中的价值。我在这里并不盼望只给你们一些讲论，只向你们讲解圣经，让你们多得一些圣经知识；我是盼望透过这些知识，而让你们至终认识基督，因而到基督那里获得丰盛的生命供应。