第三章 圣殿--基督与教会的丰满

一、启示的图画——神旨意得实现
　　以西结书第四十章一节：“我们被掳掠第二十五年，……正在年初，月之初十日，……祂把我带到以色列地。”
　　以西结书从第四十章开始到第四十六章是新的一段，说到神旨意的实现。开头提到一个新的日子。每逢先知提到新的日子，它总是和新的事有关。他所以提日子，是说明一面的事结束了，现在要开始另一面。第三十九章所结束的，我们可以称之为直接的预述，第四十章起所开始的，我们可以称之为启示的图画，是关乎神旨意得实现的启示。
　　请留意他说日期的说法：“我们被掳掠第二十五年”。我们知道以色列民被掳为期七十年，那么被掳第二十五年，距期满还有四十五年。这一点我们必须牢记。先知的这一段话，前景是相当遥远的。我们也许要问说，为何在结束被掳前四十五年，神就赐下这个异象？我们往下细读以西结的预言，就能找出答案。
　　这一段话相当难解，圣经中罕见有比这一段更多争议的，解经的人见解分歧，分成许多不同的学派。
　　（一）几种不同派别的解释
　　我们要再提一点关于解经方面的事。记得在开始时，我们曾说到一些解释圣经的原则，我们说那些原则可应用在以西结的全部预言上；对全卷书而言，确是这样，对这一段更是这样。我建议在读第四十章之先，再把这些解释圣经原则的纲目看一下，因为那些原则是解开本段的锁钥。
　　关乎解释这几章，我们将要看神的圣殿、那河、产业和分配地，末了要看圣城。我们要来看各学派的解释。让我提几种不同的解法。
　　第一，历史字面派。持这种见解的人说，以西结看见过所罗门建成的圣殿，他是把当年所罗门所建之圣殿的样式，加上一些更改，摆在被掳的人面前，作为被掳归回者以后建造圣殿的图样。很多人相信这种看法，但这种解法有很难说得通的地方。
　　第二，历史理想派。他们说这圣殿以前未曾见过，它是一个全新的理想，远比原有的殿伟大美好；被掳之后将要建造的总要比被掳之前的更美好。这是一个理想的圣殿，被掳归回的人将要建造。有这么一派人如此相信。但这里所描述的圣殿，事实并未实现。
　　第三，有一派人说，这里所说的，正是被掳归回的人立刻着手建造的，就是被掳归回的遗民所开始建造的圣殿；但他们未能如愿建成，因为他们得不着所需的材料，并且他们所受的阻力和难处大到无法克服，他们只得建造一个简化得多的圣殿。这派的人根据先知撒迦利亚和哈该的话说：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。”（该二9）但是等重建后，那些曾见过旧殿的人，深感失望：“然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号。”（拉三12）这说明从事建殿的人，原是盼望照着以西结的图样来建造的。
　　第四，还有一派人相信以西结所预言的圣殿，是千年国度时的殿。当千年国度时，以色列人回国，他们要照以西结所预言的图样重建圣殿。持这一派见解的人很多。
　　第五，基督徒的属灵说法。他们认为这一圣殿是典型的以属灵的表号和象征的方法，说明属灵的事。持这种见解的人也很多。
　　这五派中你赞同哪一派？以话语服侍神儿女的人，早晚会碰到这个问题，你们应当有自己的看法。下面我以问题的方式，提到二、三件重要的事实。
　　（二）几个当考虑的因素
　　1.毋需回到原初立场，因基督的工作已完成
　　我们要问，会不会有一天，一切又回到原初的立场，因为基督未能实现一切？或者换一个说法，圣经有没有任何地方支持这种观点，说到基督若不能实现一切，将再恢复旧样？
　　我们相信所有旧约中所讲的都在基督身上应验了。例如旧约献祭的事，因着基督一次将自己献上时就完成了。历世历代一切祭司的职分都归结在基督的身上，祂成全祭司的职分到永远。我们相信旧约中所有的预表和预言都在基督身上应验了，包括祭司、祭物和圣殿。这不只是我们所相信的，而且新约也这样教训我们。
　　那么发生在这世界历史中的这些事，会不会时光倒流，历史重演？难道我们会回到已经发生的事情的背后，从那里再展望前面？基督的工作既是一次成就直到永远的，怎么到了千年国度时，基督所完成的一切被摆在一旁，又回到旧约重新做起？我们能接受这种说法吗？
　　让我换一种方法来说。我们且以新约中的希伯来书来说，难道到了千年国度时，我们就要将它抛弃，因为它不适用于千年国度，我们又要回到祭司、祭物、祭坛、圣殿等等这些礼仪上去。这种见解岂不说明基督尚未成全这一切？我无法接受这种解释，我不相信将来会有那样一种时候，基督已成的工作，仿佛尚未完成。
　　2.记载的尺寸在地理上不可能实现
　　另一个重大的难题是，以西结在这一段话中所描写的圣殿、圣地和河，按着所给的尺度来说，在实体上是不可能的。我们若按所描述的尺度来算，圣殿比当今的耶路撒冷城还大，圣地的面积将超过整个迦南地。
　　要知道这些尺度是当时圣灵指示以西结的，圣灵决不会错。若它们不可能在实质上出现，那么它们必定不是地上的事物。特别是迦南地，以西结书所描述的，绝不可能实现。由此可见，圣灵所叙述的必另有所指。
　　3.以西结书是表号，说明新约时代的属灵实际
　　保罗很清楚地告诉我们，基督与教会是历世历代隐藏的奥秘，只在新约中这奥秘才被启示出来。保罗这话是这里最好的解释。以西结书给我们看见的是一套属灵的原则，它并不是将从前的圣殿，或是将来要造的圣殿摆在我们面前。那不过是表号，用来说明新约时代要有的属灵实际。这是对这几章最稳妥、最忠实的解释。因此我们应当采取这种解释。
　　等我们看见了这一点，奥秘就启示出来了。我们会发现，以西结那时所说的，是远超过他所明白的。圣灵指给以西结看见的，是超过以西结所能领会的事。新约告诉我们，借着圣灵，我们可以明白这些事。属灵的领会完全系于明白圣灵的意思。全本圣经以基督为中心，是解经的重要原则之一。圣灵在历代的工作，都和基督相关。圣灵从不以那些只在地上出现片时的东西，作为祂工作的中心。圣灵的工作总是和神永远的旨意相关的。是以基督为中心。我们在以西结书这几章中所看见的，都是用来说明基督和祂教会的表号。
　　二、解释这几章的原则
　　在进一步看这几章之先，还有几点解释时当注意的原则要提起。
　　（一）末后所见的异象是受头一个异象所支配
　　以西结末后所见的这些异象，都是受第一章二十八节中的异象所支配的。从第四十三章三节：“其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。”可以明显看到，第一章二十八节的异象也在里面。
　　因此关于头一个异象的一切，都支配着以后的这些异象。简单说，这些异象都是受宝座上的那人所支配。因此我们可以概括地说，这里的一切都是宝座上那人的说明。
　　（二）两个支配的因素——荣耀与灵
　　要留意两个支配的因素，它们是用两个词来说明的：一个是荣耀；另一个是灵。
　　1.基督在宝座上得荣耀是一切的开端
　　我们把这两个支配的因素带到新约中，就能看见圣灵将教会启示出来，是因为基督已经得了荣耀。基督已经在宝座上得了荣耀，这是一切的开端，使徒行传就是如此开始的。圣灵所以降下，是因为基督已经得了荣耀；圣灵的降下是为着教会，产生教会，启示教会。我们在这里能清楚看见这些事：荣耀的异象，那人在宝座上得了荣耀，灵降临，然后给我们看见神的殿。这里的描写很简单，任何人都能看出。
　　第四十章给我们看见，以西结被耶和华的灵带到以色列地。在神的异象中，他见一人，手中拿着量度的竿。我们很难将拿竿的人和灵分开。这里提到耶和华的灵，又提到手中拿着竿的人，又提到“祂”。这个“祂”是圣灵呢？还是手中拿竿的人呢？那里未清楚说明。继续往下读的时候，我相信按原则说这二者原为一，手拿量度之竿的人就是圣灵。圣灵总是和量度有关的。
　　关于这一点，读启示录第一章就能明白。约翰说：“当主日，我被圣灵感动（原文是我在灵中），……我看见……”他看见了什么？他看见有一人，手拿量度的杖。这正是一个关乎基督要衡量教会或众教会的异象。明显的，这里是圣灵和基督一同行动。同样的，在以西结书中，圣灵和那神圣的人也是一同行动。二者的行动是一项行动，就是测量神的家。这不过是解释中的一点，却能以帮助我们看见新约中的真理。
　　2.圣灵将基督的无限启示给人
　　我们记得主耶稣论到圣灵时所说的话。祂所说圣灵的一切工作，没有一件不是与基督相关的。祂说圣灵要将受于祂的，告诉我们。圣灵的工作就是要启示基督，是将基督的阔、长、高、深告诉人，要人看见基督的无限。这正是主所说圣灵的工作；圣灵所给人的，也正是这一个。
　　首先，圣灵将基督呈现在人前，接着祂继续将基督的阔长深高指示人。哦，基督是何其伟大，基督的广阔无边不是任何属地的耶路撒冷所能局限的。祂太大了，大到地上没有一个圣殿能容纳得下，世上最大的国也容纳不下。因此，这告诉我们，基督冲破了旧耶路撒冷和迦南地的疆界。这段记载清清楚楚地说明了这个属灵真理。这里的记载，就物质（物质包括地理）而言，是不可能的。基督是不受地域限制的，你无法把基督限制在一个地区里。这就是圣灵要我们看见的。
　　彼得和头一班门徒曾想把基督留在耶路撒冷和犹太教中。信奉犹太教的人更一直努力这样做。他们说，我们可以接受你们的基督教，但是有一个条件，就是必须在犹太教的根基上。因此圣灵后来的工作都与这种企图相反。当初的门徒必须学这功课。圣灵引导彼得去哥尼流家，就是要他学这功课。教会就是神的家，是建造在这个根基上，她不属于任何一国，不属于任何一地。教会是宇宙性的。教会太大了，任何一国，任何一班人，都容纳不下她。这就是基督和祂教会的伟大性。这就是圣灵的工作。以西结书这一段对这一点说得很清楚。
　　（三）要从至高的山上来看圣殿
　　第四十章二节：“在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上。”必须从至高的山上来看一切的事。
　　圣城与圣殿必须是从至高之处来看它们。新约中什么地方也是这样说的？以弗所书将基督和教会启示出来，使徒就说到主耶稣基督的父神，在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。我们若要看见基督和教会，就必须站在属天的地位上。我们从以西结书中所读到的，也从新约中读到。
　　今天经销基督教着作的书店中，关于教会的书远比从前多。有些注解相当精辟，有些相当新颖，他们对教会有很美妙的理想，教训也是对的，因为都合乎圣经的记载。但是留意那些写书的人，他们常常是用属地的眼光来看教会，所以他们所说的教会，是属地的组织。他们所看见的是属地的，而属地的看法总是和天上的异象相矛盾。唯独站在属天的地位上，你才能看见圣灵要指给你看的。
　　要看见以弗所书中记载的基督和教会，你必须来到属天的地位上。感谢神，祂已将我们与基督一同复活，一同坐在天上。使徒是在这属天的地位上，将基督和教会的异象指给我们看见。祂把我“安置在至高的山上”，这至高的山是远远的高过属地的耶路撒冷。
　　（四）经过公义的测量
　　第四十章三节：“祂带我到那里，见有一人，形状（原文）如铜……”
　　先说“见有一人”，这又带我们回到前面曾说过的“人”的观念。以西结书中的一切全是受这一个人所支配。这一点我曾一再的提起。“见有一人”这话包含的意义很多，首先，所有的一切必须是按照这人所量的尺度。
　　“形状如铜”，这一点同样地带我们回到第一个异象。第一章七节说明基路伯的脚“灿烂如光明的铜”，启示录第一章十五节给我们看见那人子，祂的“脚好像在炉中锻炼光明如铜”。铜在圣经中代表公义和审判。这说明这人的一切作为、行动都是全然公义。一切不义的人已经受了审判，遭神弃绝，不义的人在神的宝座中是无份的。
　　会幕中的祭坛是用铜做的，所有的祭物都是放在祭坛上献上。祭坛所说明的正是公义的审判。神按公义审判一切。在审判之下出于肉体的没有丝毫地位，全都烧成灰。因此有另一人，就是义人，这人的一切都经过公义的测量。关于主耶稣，圣经说，神使基督成为我们的公义；又说借着祂所设立的人，按公义审判天下，更说主耶稣就是那义者。这类的经文还有很多。这些都全是说明基督的性质乃是神殿的标准。因此“归耶和华为圣”这句话，说明了神殿的一切。
　　在神的圣殿中没有属天然之人的地位，只有义人的地位，就是因信耶稣基督得称为义的人。愿神开启我们属灵的眼睛得见这异象。
　　（五）不可将圣殿缩小到技术性的制度
　　许多人读以西结书第四十至四十六章这七章圣经，感觉很难看清它们的全貌。我曾试过多次，想为其中的殿画一张详列细节和尺寸的图，但一直到现在还未画成。这不是说不可能，也许学建筑的人愿意一试。不过当我这样试着做的时候，我感到是冒犯主。我曾准备好绘制的工具，一次又一次着手，不久就发现画不下去，似乎主不要我这样做。我相信许多基督徒有这种经历，在着手做一些事情的时候，里面感觉不到生命，一点生命的滋润也没有。如果你生命的感觉敏锐，一定会说，主不要我做这事。这正是每次我试图按记载画图时的感觉，我相信这种经历中包含着一个重要的原则。
　　读这七章时，会觉得我们正面对着许多十分详尽的细节，细到看不出梗概的细节。如果我们要在这几次聚会中来看这些细节，那么我们必定一无所成。不只是因为它旷废时日，而且这样做法往往会导致生命枯竭的后果。我们要谨防这一类很容易使我们陷在其中的错误，不要使属灵的原则僵化而成为技术性的制度。用技术性的观点去讲论神的殿，具有莫大的危害。让我着重地提说这一点。
　　这里所记载那么多尺寸的细节，会超过我们所能领会的。若我们将这些尺寸细节变成一套技术性的制度，我们就会在不经意中毁坏了其中的生命。所以我们必须十分谨慎，千万不可将神的殿缩小到只剩下一些技术性的摘要。它何时被弄成这种制度，属灵的生命就出现危机，这正是教会历史中一而再犯的错误。使徒行传结束之后，这一类事就逐渐发生，今日基督教中的一切制度那时已经开始了。
　　使徒保罗写提摩太后书，就是要恢复事物中所已经失去的属灵意义。他要人看见，教会中的职分不仅仅是一些职分而已。作长老不仅是一种名分，他们该是一些具有属灵分量的人。神的家不是一种体制，她是神属灵的家。那时人已经开始将属灵的事变成属地的制度，这在已过的几个世纪中曾多次发生。
　　神兴起一件性质完全是属灵的事，使人对这件事属灵的性质有了新的启示。在一段时间内，这事保守在属灵生命中。后来这事被人的手所掌握了，使它沦为一种固定的制度。人将这件事从诸天的境界堕落到地上；这样一来，就扼杀了那件事中的属灵生命。这正是今天基督教中许多事物的沿革。有一些事起始时满有属灵的生命和能力，从他们有活水流出，后来人的手将它们掌握，使它们成为一种技术性的制度，扼杀了生命。结果那些事只剩下空洞毫无生气的外壳。
　　在一切属神的事上，这种危机一直存在。我们务要提防这种危机，要警醒谨防，特别是在主的事工上负有责任的人，要切切防范这种危险。我们很容易把神所做美好的事弄成一种制度。我们可以定原则、定规律，却无法留住生命。这是我抵挡了多年的危机。我确认这是我的职责，要防范这种危害。我们不应该只告诉事情的做法，说，这是某某的做法，那是某某的做法。但愿主拯救我们脱离这种光景。没有人因为采取一种制度就能享受生命。
　　（六）圣殿的至高意义及每一细节都与生命相关
　　以西结书第四十至四十六章这一段话语，给我们看见神的严谨与准确。在每一个细微的点上，祂都谨慎准确。要认清这是神殿的法则，神从不忽略最小的事，每一件小事神都定规了它的尺度。神不许人将小事变大，或大事变小，每一件都必须准确地表达神的心意。
　　这几章里面提到许多细节，每一个细节都说明神要一切都按照祂的心意而行。要认识这一点，但不要认为它是一种制度。神在圣殿的异象上，并不是启示一套制度，或提出一个组织，祂是把一个人摆在我们眼前，这个人就是祂的儿子。这是一个属灵的圣殿，不是一套真理的系统。圣殿的至高意义和其中的每一细节都是和生命相关的。
　　（七）从远处和从里面来看圣殿
　　我们再从两方面来看这一点。生命要求准确的行为，生命也要求准确的次序。我们可以在没有生命的情形之下制造次序，但这种人为的制度必然毁坏生命。在技术上凡事照圣经所记载的去行，绝不会产生圣经中所记载的生命。我们很可能把基督教弄成像犹太教那样，使她成为一种死的规条。神为圣殿所定的律，是生命的圣洁。因此我们应该先从客观的一面来看神的圣殿。以西结原先也是如此来看神的殿。
　　神从两个不同的角度让以西结看见：首先，以西结从远处看圣殿的全景，他从高山上观看圣殿，从这角度他综览圣殿，看见包含性的全景，看见圣殿的轮廓，殿的外界。然后，圣灵带他到里面，从圣殿的里面来看。这样圣灵得以将圣殿里面的一切都指给他看。这种从外到里的看见，对我们也十分重要。
　　1.圣殿范围广大代表基督和教会的丰满
　　首先我们必须从属天的立场来看，看见神的殿的伟大。耶和华将圣殿的全部面积都向以西结说明，那真是壮观伟大。
　　我们应该谨慎，切切不可把基督和祂的教会弄小了，小于该有的尺度。我们不该使基督小于神所定规的，使祂成为我们的基督，一位小的基督，只属于我们的基督，一位在我们地方立场上的基督。我们必须十分谨慎，切切不可使基督比神所立的基督小了，我们也不应该使教会变成比神所要得的教会小。她不是我们的小教会，也不是任何人的小教会。哦，教会比我们的观念大多了，远超过我们所能想象的。我们的主是一位非常伟大的基督，祂的教会也是非常伟大的教会。
　　这里又有一个危机必须谨防，这一个危机无处不在，那就是人总是想把基督与教会弄得小一点。把教会弄小到合乎我们所看见的尺度。但是教会的尺度不该受我们理解的束缚，教会的尺度不是人理解的尺度。
　　保罗在以弗所书中的祷告，是关乎使徒对教会的认识。他求神扩大蒙恩的人对教会的认识，他求神使教会能知道什么是基督的阔长深高。这种知识是超过人类一切知识的范畴。如果使徒保罗有什么事凌驾于众信徒之上，应该就是这事。他传扬基督和教会的丰满伟大。我们也应该有这一种看见，要一直谨防将基督和教会限制于我们认识的领域。你我必须学习不断加深对基督和教会的认识，不停留在已有的境界中，这样方能拯救我们脱离那种微小和狭窄的心胸和做法。
　　这几章所描绘的是一个伟大的丰满，这丰满要充满一切，一切都应充满祂的丰满。圣殿影响一切，直到地极，往下看河时就会看见这一点。那河是从圣殿中满溢出的影响力，要影响全世界，因此圣殿里所充满的，将影响地极的丰满。
　　2.圣殿是四方形，代表在基督里的新造
　　以西结所看见的圣殿是方的，它的四面长短都相等。不只圣殿的全面是方的，连每一件东西都是方的。圣地的面积，也是一块很大的方地四面相等。我们说过，“四”这数字在圣经中是指受造之物，也包括全部受造之物。这个圣殿所代表的是在基督里的新造。
　　使徒保罗告诉我们。基督要充满万有，万有也要充满在祂里头。他又说：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。”（弗三9）请留意他所说的：使众人都明白神奥秘的计划。这不是说众人都会接受神奥秘的计划。但我们要十分谨慎，不要把我们所说的教会真理只限于少数人，认为我们是一班看见教会的人，我们是站在教会的立场上，我们持守教会的真理，看见了教会身体的意义，而许多基督徒没有看见，他们不站在教会的立场上。这种见解将导致一个什么样的结论呢？我们是教会，他们不是。这是一种很牵强附会的结论。我们务要十分谨慎，防范这种危险。
　　在教会真理上许多人和我们很容易有分别，对教会工场的见解也可能不同，但神的旨意是要众人都明白那隐藏在创造万物之神里的奥秘。神对我们说，你们不可将众人关在这奥秘之外。神旨意的范围就是那么大，我们必须扩大我们的心胸和意念，达到神的度量。
　　早晨我在主前有相当的挣扎，我应否将以西结书中的信息先搁置一下。我问主，祢要我说什么？要他们知道什么？我说这些话是祂放在我心中，要我对大家说的。你们永不会使基督变得太大，也永不会使教会变得太小，因为她是神的教会，不是人的教会。
　　在此我们要看见基督的包含性。保罗因为看见这事而惊愕，他常常因所看见那些将他压倒的广阔无边浩大的事而呼喊。他说到丰富的智能和知识，赞叹神道路的难寻，智慧的难测，和测不透的丰富。神的伟大泱漭，将他漫过。这些说明我们如果真认识教会，只会使我们心胸广阔，不会使我们狭窄。除了真的认识之外，别无他法能挽救我们不会成为小人。我们所以小，工作小，就是因为不认识基督。这是我们在这里所看见的第一件事。这件事是何等伟大！它代表整个新造。在将来的世代中，这事要充满万有，万有都受这件事影响。这是个荣耀的异象！因此我们要作大的人，心胸和心灵都大。
　　三、圣殿的三重目的
　　（一）神荣耀的所在
　　以西结书第四十三章七节：“祂对我说，人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处，葬埋他们君王的尸首。”请注意前几节中所用的“荣耀”这词。第二节说：“以色列神的荣光从东而来。”第四节说：“耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。”第七节说：“这是我宝座之地。”综合在一起，可见圣殿是神荣耀的宝座之地。
　　距此处神指示以西结看见圣殿的十九年之前，荣耀已经离开了耶路撒冷，现在祂不是回到地上的耶路撒冷，乃是回到属灵的圣殿。
　　同样的，当神的儿子被弃绝时，神的荣耀离开了属地的耶路撒冷。从那时候起，神的荣耀再没有回到耶路撒冷。但在五旬节的那一天，神的荣耀又回来了，乃是到属天的圣殿。这殿是神荣耀的殿。
　　第七节给我们看见这荣耀是圣洁的荣耀。祂不只是一点闪耀的荣光，祂是一种属灵的光景。污秽在此无处藏身，死亡在此没有地位，没有死亡和败坏。那荣耀是圣洁的荣耀。因为败坏与死亡已经除尽。要记得荣耀是在于属灵的光景，在于圣洁，因此圣殿首先是神荣耀的所在。
　　（二）神掌权的所在
　　第四十三章六节：“我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。他对我说：‘人子啊，这是我宝座之地。’”宝座和圣殿合并在一起，圣殿成为祂掌权的根据地。要记得这是祂属灵的圣殿。神掌权的所在不是地上的教会。无论是在罗马的教会或是在其他地方的，神掌权的所在都是在天上。我们只有来到属天的境界时，才来到神的权柄之下。
　　这种说法很强，里头包含许多意思。只有在属天境界的人，才在神的管治之下。顺服神的权柄在祂的管治之下，是一件极大的事。任何人或教会若不在神的管治之下，还能有什么盼望？
　　使徒行传清楚地说明了这件事。那时教会在天的管治之下，所以显出果效来。教会一旦落到人的手中，人来管治，教会就软弱无能了。因此教会必须在属天的地位上。教会必须完全照着基督，这是属天的管治所必须有的要求（注：参西二8：“照着基督”）。教会中的一切都照着基督时，神才能管治。“这是我宝座之地”，神的宝座所在之地，就是照着基督的地方。这异象中的一切都是基督，基督是一切。每一件事的度量与性质都来自基督，这就是宝座之地。
　　圣殿中的一切完全由圣灵所规定。在以西结书中你看见圣灵的地位：“灵进入我里面，使我站起来”，“那时灵将我举起”，“耶和华借祂的灵带我出去”，“耶和华的灵把我带到以色列地”。一切都是在灵里，也是借着灵。这说明基督的启示是借圣灵而有的，一切事的构成，也都是借着圣灵。
　　这里的管治不是形式的。我已说过多次，我们必须认识这一点。神家中的管理不是形式的、职务的；属灵的权柄不是在担任职务者的手中。神家中的管理是属灵的。
　　神家的管理不是独裁，独裁者在神的家中没有地位，神不容许任何一个人统治一切。神不许任何人以己见支配神家中的事和神的百姓。神的家也不是由所选出来有责任的一班人来掌握，甚至也不是教会自治。这些正是今日教会管理的不同制度。无论是独裁制，或代表制，或全教会自治（做任何事都经全教会投票的民主制），这一切在神的家中都没有地位，这些都是形式的和职务的。
　　神的家是由圣灵管理的，圣灵有权柄使用人、拣选人称为长老。在形式和职务上的管理，与属灵的管理之间有极大的分别。一个人很可能只在形式上或职务上有长老的名称，但在属灵上并不是长老。你若在属灵方面是长老，在职务上必然也是长老，众人会确认你属灵的分量。无论你是否被设立为长老，在属灵上你是一位长老。我说的是属灵的管理。新约中注重被圣灵充满的人，他们所以是使徒，是长老，因为他们是那种人，他们有那种属灵的光景，他们是满有圣灵的一班人。
　　（三）神圣生命的运河
　　圣殿或神的家是神的器皿，是神生命的器皿，生命的运河。从一个这样的神的家必定会有生命流出来。生命的流通不需要你去发动，你不必制造生命，它是自发的。你不必先打满水，然后倾倒出来。这里没有人工，不经过人手，不是人的作为。生命是自发的，自然向外流出。它是从神的宝座，天的掌权之处，主所在的圣殿中流出来的。
　　神宝座的本身就在这生命中。使徒约翰这样说：“这见证就是神赐给我们永生。”（约壹五11）见证不是一套教义和教训，也不是一套做法。“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。”因为这见证是在于生命，所以我们若有生命，我们就有见证。
　　因此，试验一切的乃是生命。这话令人战栗。主的同在是取决于生命。生命向我们指明一切是否照着基督，并证实我们所说的神的工作是否是出于神。所以试验一切的乃是生命。生命所发的问题是：它是供应生命吗？它是活的吗？它是否流露生命？是否涌流生命到地极？如果你的答案是否定的，其中定规有错误。纵然它在技术上是个完美的制度，但其中必定有了错误。当留意：我们所有侍奉的性质与价值都是由生命流出的事实来定规的。
　　四、见有一人
　　关于以西结所看到的圣殿，我们已经看了一个概梗，还要再看一些细节。
　　第四十章三至四节这样说：“祂带我到那里，见有一人，形状是铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。那人对我说：‘人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你，凡你所见的，你都要告诉以色列家。’”我们再来看这个像铜的人。
　　（一）进入圣殿要经过铜人的测量
　　启示录第一章所记，约翰在异象中看见主，祂的脚好像在炉中煅炼光明的铜。我们曾说过，铜在圣经中是象征公义的审判。这个形状像铜的人，站在门口，这说明不义的人不能进入门内；属肉体的人都被阻挡在门外，因为神的殿中没有肉体的地位。只有义人才能进入殿内，每一个人想要进门之先，都得经过铜人的测量。
　　1.麻绳的测量说明基督的丰满
　　请留意这里所提的两种丈量的工具。第一种是麻绳，未提它有多长，只是我们可以知道，麻绳是为着丈量长远的距离时用的。到了第四十七章三节，人来量那河时，所用的工具就不是竿，乃是准绳。我们看见那河的长度非人所能测量。这和保罗在以弗所书中所说的正相符合。他说到基督的爱是过于人所能测度的。在此我们所面对的是浩瀚宽广，非人所能测度的河。倘若这河如我们所说的，是代表圣灵，那么圣灵是无法测量的，你我无法测量圣灵。
　　2.竿的测量说明生活的细节
　　但是在莫大的丰满里，还有一种量度的工具，乃是竿。这竿是为丈量短距离用的，这里是用来量度圣殿中每一个细微的物件。
　　所以一共有两种不同量度的方式。一种是说明基督的莫大丰满，是过于人所能测度的；另一种却说明基督的丰满，也必须出现在神殿中每一个细节上。我们所说的圣灵或基督的丰满，必须让这丰满进入我们日常的生活中。
　　3.这丰满要显在生活细节中
　　这一点在以弗所书中讲解得十分清楚。头三章是关于基督那莫大的丰满，祂的丰满无法测量。第四章一开始这样说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”接着使徒说到生活中的细则，例如丈夫与妻子，妻子与丈夫；仆人与主人，主人与仆人；儿女与父母，父母与儿女。在此我们看见那是量度的竿，应用在日常的生活上。
　　我们不应该只思想那些高超无限的丰满，却忽略了主是要我们在日常生活的细节中应用祂的丰满。我们很容易只陶醉在主耶稣那伟大丰满的思想里，但在日常的生活上竟然与祂的丰满相反。圣灵如何测量基督的丰满，祂也要测量我们生活中每一件细微的小事。圣灵将基督的无限丰富和祂的殿指给我们看，这无限丰满的生命流出来了。同一位圣灵也向我们指出祂广阔无边的丰满，如何在我们生活中具体而细微地流露出来。
　　（二）道成肉身是解答圣殿异象的钥匙
　　第四节说：“那人对我说：‘人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看、用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。’”要留意其中所用的字眼：“你要用眼看、用耳听，并要放在心上……要告诉……”
　　第四十三章十节先知以西结又告诉我们另一部分的指示：“你要将这殿指示以色列家。”我们都知道，我们要将一件东西指给人看之先，我们自己先要知道所要指的东西是什么。这里所指示先知的非常特别：“凡我所指示你的，你都要用眼看、用耳听，并要放在心上。”请留意那个细心的叮嘱。你要去告诉别人的事，自己必须先清楚明确地了解。你自己必须先要用眼睛看，再用耳朵听，还要放在心上记得清楚。
　　要去告诉人的这件事是什么？整个异象如何解答？毫无疑问地，主的道成肉身正是这异象的解答。主的道成肉身是解答这异象中每一部分的钥匙。
　　1.人子是神测量一切的标准
　　首先，主的道成肉身使我们看见那义人，那合神心意的人；祂是神的标准，是量度的准绳；神又使祂成为我们的公义。（林前一30）我们都记得，这话是使徒对哥林多教会，就是那在许多事上已不正常的教会说的。哥林多教会中许多的事已经离开神的心意，所以使徒将基督摆在他们眼前：“神又使祂成为我们的公义。”
　　教会中的每一件事都需要用基督来量度，看看是否按照基督。神是以神在祂儿子里所给我们的标准来测量。祂是那义者，神已经定了日子，“要借着祂所设立的人，按公义审判天下”。（徒十七31）主耶稣说，神赐给祂行审判的权柄，因为祂是人子。在此我们看见了那形状如铜的人，就是人子，是那义者，祂是神测量一切的标准，神是以祂来测量一切。这是那形状如铜的人和祂手拿量度之竿的意义。
　　2.目的是带进属灵的境界
　　我们都记得哥林多教会中属天然的人非常活跃。使徒评论哥林多的教会是属天然、属血气的。他向他们指出，属天然的人也就是属血气的人，在神属灵的事上是没有地位的，因为他们不领会神圣灵的事，也不能领会。这正是那形状像铜的人所作的事，说明只有合于基督的人才能用眼看，用耳听，只有属灵的人才能进入神圣灵之事的境界。
　　我们看见哥林多教会已被天然的人、属血气的人所侵入，使徒纠正那情形的方法乃是：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前二2）保罗是将那义者带来，用以改正他们中间的不义，对付不义的人。他借着带进那是灵的人，来赶逐人的肉体。这正是那形状像铜，手拿麻绳和量度的竿之人的说明。
　　3.教会应接受基督的测量
　　因此这里所要说的是基督，祂支配着一切，然后是教会，就是祂的身体，圣经称教会为一个新人。保罗说：“祂……以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人。”（弗二14-15）又说：“你们已经穿上了新人。”（西三9-10）所以教会要接受基督来测量，基督是教会中一切事物的尺度。
　　天上只知道这样的教会，只有基督的身体是天上所承认的教会，她是天上唯一的教会。她的一切都是照着基督，都经基督的测量。这教会只关注一件事，那就是基督的度量。以弗所书、腓立比书和歌罗西书就是要我们看见这一点。特别是以弗所和歌罗西这两卷书，它们说到教会，就提到量度（量度在中文圣经中作身量），就如“满有基督长成的身量”，与“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深”，这些都是量度问题，这些都是指教会中基督的度量。重要的是究竟基督的身量，基督的成分有多少？
　　4.基督是教会超越地域的尺度
　　让我们脱离看教会如一套条文和特殊做法的观念。教会不是一个社团，不是一个组织，她与地域并无关联。
　　严格说，教会是基督的身体，是重在基督的身量。何处更有基督的身量，何处就是有基督丰满的教会。基督的身量是决定教会的唯一要素。这个尺度是属灵的，它阐明教会的意义，这尺度就是基督。
　　你若问什么是教会？教会在何处？答案是教会是在基督所在之处，何处基督的丰满更多，那里的教会也更丰满。我们应明白教会完全是根据这人——基督，一切需经由祂来测量。
　　5.唯有圣灵让我们从基督看见教会
　　因此我们若盼认识教会，我们必须倚凭圣灵的启示。若没有智慧和启示的灵，我们虽然还可以谈论教会，但我们所谈论的，并不是神要人看见的教会。要真正认识教会，必须圣灵的帮助。
　　当圣灵把教会指给我们看的时候，我们会看见些什么呢？会看见一些称之为教会的东西吗？会看见许多持某种关乎教会之教义的人吗？会看见对圣经教训有特别解法的人吗？会看见一班自称为教会的人吗？不！当圣灵开启我们眼睛的时候，这些都看不见了，我们只看见基督。因为看见基督就是看见教会；同样，你看见教会的时候，你也看见了基督。
　　6.越多看见基督，就越多认识教会
　　要看见基督是一位无限大的神，祂也是一个无限大的秩序。神心意中有一个伟大属天的秩序，基督就是这个属天属灵秩序的具体表现。这些全说到基督的所是和基督的心意，也就是基督所说的和所想的。因此教会就是那位包罗万有者的表现。我们应当这样来看基督的生命，如何将天上伟大的属灵真理启示出来。神在祂儿子的身位里，带给我们一个广大无边的属天规范。
　　当保罗看见基督的时候，他开始看见教会，这两件事是并进的。他越多看见基督，也就越多认识教会。因此保罗能如此独特地将教会呈现出来，在使徒中只有保罗称教会是基督的身体。而这借着圣灵的启示，必须在属天的立场上才能看见。
　　（三）凡铜人所指示的都要去指示人
　　圣灵指示先知说：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看、用耳听，并要放在心上。”试问新约有什么地方与此相呼应？是在以弗所书中。使徒为教会祷告，求神使教会能认识基督到完满的地步。“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”（弗一17）请注意“真知道祂”原文的意思是“丰满地认识祂”。
　　以弗所的圣徒已经认识基督，我相信他们认识主已到相当好的程度。保罗在他们中间有三年之久。他曾对他们说，神的旨意他没有一样避讳不对他们说的。（徒二十27）他们必定从保罗得到许多教训。但是到末了，保罗还是为他们祷告，愿他们对主的认识达到丰满（真知道祂）。
　　在他的祷告中，他解明了这个“真知道祂”是指什么？那就是下面接着讲的：“知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向信的人所显的能力是何等浩大。”（弗一18-19）这和所吩咐以西结：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看、用耳听，并放在心上”的话正相吻合。保罗说到在世生命即将告终的时候，仍然吐露心中的饥渴，说：“使我认识基督。”（西三10）
　　1.自己要先看见才能指示人
　　“人子啊，要用眼看、用耳听，并要放在心上。”作为基督仆役的人，若自己不先看见，就没有东西可以指给别人看。那人仔细指给以西结看后，到以西结书第四十三章十节，对他说：“人子啊，你要将这殿指示以色列家。”所以以西结受托承接的新职事，就是向以色列家陈明基督，启示基督。
　　2.将基督与教会的丰满指示人
　　我们将以西结所见的异象归纳起来，可以这样说，他在头一个异象中看见那人在宝座上，那是天上的人；在末后的大异象中，他看见那人是在教会中。他末后的职事特特与教会有关，要将基督的丰满指给人看，要人看见教会就是“那在万有中充满万有者的丰满”。（弗一23另译）为此保罗在他祷告的末了说：“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗三21）
　　3.真实地看见才会产生果效
　　“人子啊，你要将这殿指示以色列家。”将殿去指给人看的果效，往往会显明到底我们看见了什么。我们可以大谈新约中所记载的教会，但不一定真的看见。曾有一个时候，我担任老师，向学生教导圣经。我将以弗所书列了一个很好的纲目，细细地加以分析。我讲到教会，就是新约中所说的教会，有条有理地一一写在黑板上。那时我还在一个宗派中任牧师，身穿牧师袍。我虽然大讲教会，谈论教会，但我对教会却一无所知，根本没有看见教会真实的意义。我所知道的那些圣经中关于教会的教训，对我而言全无果效，我还是依然故我。我那种传道没有什么属灵的价值；那种教训的传讲，并不能在人的生命中产生一点革新。
　　4.在圣灵里看见神殿的丰满
　　留意所吩咐以西结的话是：“要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，……使他们遵照殿的一切规模典章去作。”（结四十三10-11）我们若要在这职事上产生果效，必须先在圣灵里看见神的殿（教会）。我们若只看见字句，就不可能有果效。字句只能叫人死，圣灵才叫人得生命。从启示所产生的职事，才具有积极的果效，才会有深远的果效产生在人身上。