第二章 先知的名称

以西结书中有一大部分我们无法细细地来看，我们只能用综合性的方法，概括地看其中的重点。
　　也许你们已留意到本书中，以西结有三个不同的称呼，我们大致可将书中的预言归结在这三个名称之下。
　　一、人子
　　第一个称呼：“人子”。第二章一节：“祂对我说，人子啊……”，第三节：“祂对我说，人子啊……”，此外还有第六节和第八节等处。第三章一节：“祂对我说，人子啊……”，还有第三、第四节等处。这是以西结主要的称呼之一。全卷书中究竟提了几次，你可以自己去找。
　　首先我们当留意，这个称呼是先知以西结所专用，没有其他先知曾被如此称过。因此“人子”的称呼，特将以西结的性质表明了出来。我们都知道主耶稣喜欢自称为“那人子”（The
　　Son of Man），祂与所有的人不同。我们不可将称呼以西结的“人子”（son of man），与主耶稣的自称“那人子”混为一谈。以西结虽称为“人子”，但他和众先知一样都是人。主耶稣自称“那人子”，却没有人和祂一样。所以不可将“人子”和“那人子”这两种称呼混淆不清。在这两个称呼之间，如果有什么共同点，那只是在显出功用的这一点上，但在身位上却完全不同。
　　（一）人是神的代表和说明
　　我们已经看过，宝座之上有人的形状。我们也曾提起在基路伯的几个形象中，支配一切的是人脸，这使我们留意到本书中人的地位，人具有特殊的观念。我们知道人是神的代表和说明；人之所以为人，是因为他在神的神圣观念中，是神的表明。在宝座上有一个人，宝座上的那人不只是一个人，且是一个神圣的观念。神在创造人时，祂心中的观念是要人来代表祂。神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”（创一26）人是神完满的观念与最终的定案。
　　神在创造的过程中，最后造人，祂使所造的一切万物都归服在人的权下。当人被造出，神得着了这样的一个人时，神宣告祂的工作已经完成，就安息了。当祂得着了祂心目中所要得的人，祂才说，一切所造的都甚好，于是神安息了。神所以歇了祂的工，是因为神得着了祂心意中所要得着的人。
　　这并不是说一切至此告终，因为神还要人繁衍。祂对那人说：“要生养众多，遍满地面。”（创一28）神在创造中所定的律是各样的生物都要繁生，各从其类。神定规一切东西要按着它们各自的形态，不能改变。我想这是对于进化论的一个重大的打击。神给每一种生物有它自己的形状，一切生物都各从其类，且各按其类繁生。海蜇不能蜕变成猴子，猴子也不能变成人，一切都得循着各从其类的定律。
　　神说：“要生养众多。”这是在人堕落之先，神对人说的话。显然神是要按着祂心意的人生养众多，祂断乎不会要堕落的人遍满地面。然而人堕落了，以致全地都遍满了不是神所要的人，因此神定规了人一生的年日，人的生存有了年限。借此我们可以看出，神心意中的人是在生命上和祂自己的生命相符合的。
　　主耶稣完完全全是这样神心意中的一个人，所以祂自称为“人子”。严格地说来，祂是唯一的“那人子”。但是在原则上，祂是神所要的人，祂也代表神所要得的百姓，这就是为什么也称以西结为“人子”。相同之处不是在身位上，只是在功用上，这是一个原则。因此“人子”是说明神心中原初要有的人，神对那人的观念和所定的模样。
　　（二）以色列人是一个失败的人
　　神选召以色列人，目的就是要实现祂这一个观念。在神的眼中，以色列人是一个人。但是我们在以西结书中所看见的以色列人，已经不是神心目中所要得着的人。以西结书中的以色列人已经遭受毁损。所以神运行在以色列人中，要他们恢复所失去的那种祂对人的观念。后来，我们看见神在全体以色列人中也得不着，祂就做工在少数遗民身上，要在他们中间成就这心意。然而旧约就在以色列人的全体失败下结束。
　　到了新约，我们看见，我们面对着一个新人，这个新人是一个团体，就是教会。这一点我现在不能细说，只提出这个原则。
　　圣经中的“人子”，总是提醒我们留意神原初的心意中，对人所有的观念和所定的模式。我们要看见这正是一切预言所汇聚的中心。它究竟是什么？以西结书的各部分所指的是什么？“人子”这一个称呼，散布于这卷书的各处，说明那按着神心意之人的观念，支配着全书。
　　神所以使“团体的人”（以色列人）被掳，说明这个“团体的人”已不能再站立在祂面前，神必须得着另一班人。枯骨复生的异象，正是这件事的最佳说明。这些枯骨从巴比伦的坟墓中出来，成了一班具有新心和新灵的新人；这些足够说明“人子”这称呼的意义。神在从事恢复祂原初心意的工作，因为祂原初对人的心意已经失去了。
　　保罗对提摩太说：“你这属神的人（man of God）”（提前六11）意思也是如此。他提醒提摩太要知道，他是神的人，是神所要得着的人。
　　（三）神要另外得着一个人——就是教会
　　我们必须把这些应用在我们的服侍上。我们这些服侍主的人该问，我们的服侍的意义和工作是什么？要记得我们的服侍和工作，是为着要让神得着祂心意中所要得着的那个“团体的人”。这正是以弗所书第四章十三节所指的：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”神今日所做的，就是要得着这个“团体的人”。
　　我们必须记得，神的心意是要得着人。我要着重地说这一点。因为许多人以为神心目中所要得到的是一些组织、机构，或者是强调某种做法，主张某些教训，标榜某种制度的教会。神所要的不是这些，祂不要所谓的教会；在神的心目中教会是基督的身体，目的是彰显基督。教会不是具有某些教训，照着某些方式行事的组织，她是一个人，是基督团体的表现。当我们读到以西结书的末了时，还要再看这一点。我们要抓住这个原则——教会是一个人。
　　（四）首先要看见宝座上的那人——基督
　　这个“人”的原则，说出三件事：
　　第一，这个“人”是神的说明，说明祂的心意。
　　第二，这个“人”是神的代表，将神的心意具体表现出来。
　　第三，这个“人”是神的宣告，将神所说明并表彰的心意传讲宣告出来。
　　神圣的观念已经说明，且有了具体的表明，是借身体表明出来，因此就产生了宣告的信息。
　　首先是异象，有人呈现出来。我们看见在宝座上的那人，借着祂，我们看见神对人的观念。神所要得着的人，是具有某种性情的人。宝座上的那人就是神所要得之人的代表。是神对人观念的真体。神的观念具体化了，就产生了信息。这里的次序不可以颠倒，不是先传；我们必须先有看见，然后有具体的表现。我们必须有可以指着说的，这就是我们所传说的。我们所传的信息必须出自按着神心意所产生的见证。这见证首先是基督。我们必须先看见主。真正看见主的人，他的里头必定会产生果效，这果效并不是一些客观的和抽象的观念，乃是在主观里头因着你所看见的做了事，你的信息正是主在你里头工作的结果所产生的。
　　同样的原则也应用在教会身上。首先必须有教会的启示；有了启示之后。总会有教会的出现；教会有了具体的出现之后，教会的信息才能传开。我们很难传讲没有实际作为后盾的真理，这几乎是不可能的。我们必须能指给人看，我所传的就是这个。等到我们看以西结书中下一个重点时，这一点会更清楚。“人子”的称呼中包含着神许多的观念。
　　二、守望者
　　第三章十七节：“人子啊，我立你作以色列家守望的人。”第三十三章一至三节：耶和华的话临到我说：“人子啊，你要告诉本国的子民说：‘我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警诫众民……’”第六节：“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警诫，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。”第七节：“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。”这些经节说明以西结的第二个称呼，是“守望的人”。
　　对于这个称呼，我们不会觉得很特殊，因为也有别的先知被立为守望者，在他们身上发生守望的功用。先知哈巴谷曾说：“我要站在守望所，立在望楼上观看。”（哈二1）他尽了守望的职责。在以赛亚书中，我们读到：“有人声从西珥呼问我说：‘守望的啊，夜里如何。’”（赛二十一11）这几位先知都被称作“守望者”，但在以西结身上，守望者的意义是最显着的。
　　我们看见以西结一开始尽职事，就被称为守望者。在他受神的委任时，再度用这个称呼。
　　（一）头一个职责——认清时代
　　守望者的功用，第一是报时，向人报告时间。一直到今天仍是这样。以赛亚书说得很清楚：“有人声……问我说：‘守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？’守望的说：‘早晨将到，黑夜也来。’”（赛二十一11-12）因此守望者的要务是知道时候。他该知道在神的工作和目的上，现在是什么时候了。
　　我们知道有人在时间上非常糊涂，常常做许多不合时宜的事。有人甚至对新旧约的时代也混淆不清。在这个时代神正做重大的事。认清这时代的重要性和神在这时代中所要做的事，是一件太大的事！今日有一些并不属于这个时代的教训，有些虽然蛮有趣，也有点道理，但它们和神在这时代中特定的目的毫不相关。许多人就被这些教训带走了，偏离了神在这个时代中特定的目的。因此单问一件事合不合真理，是否错误，这是不够的；还当问它是否是神在这时代中所要得着的东西。
　　有一个相当有效的查验方法：就是查问那件事和属地的关系如何？如果是和地有关，那就不是神在这时代中所要做的。在这时代中，神无意在地上有任何建树。祂今天为着祂的名，从万国中召出人来。神在这时代中的工作，是在天的境界中建造。无论是以色列国或其他，若全然和地发生关系，就不是神在这时代中所要的，也不属这时代。这也说明了主耶稣为何又离开地回到天。这时代的特征是属天，它不是属地。任何一件事上，这都是很可靠的试金石。
　　到底神在这时代中要得着什么？我们以后还要再叙说这个真理，现在先指出这个重点：守望者的头一个职责是认清时代，然后传讲明确的信息，告诉人现在是什么时代。他若说得不清楚、不明确，人就无法晓得、不会分辨这是什么时代。一切在主的工场上同劳的弟兄们，特别要思想这事。你认识这时代中神的旨意，与祂同行有多少，将决定神与你同行，使用你有多少。若你想从事一项神无意要在这时代行的事，那么你是浪费光阴，白费力气。要记得，守望者就是神子民的眼目。
　　（二）第二个职责——判断局面
　　守望者第二件职责是判断局面，知道实情如何，结局将如何。在耶和华吩咐以西结的话中，可以清楚看见这一点。
　　守望者向外观看，他看见某种情形，他能明辨所看见的实情，他能洞察识破那些将危害神子民的险恶。他们能察出险恶的先兆，若不及时防范，结果就是死亡，这些正是以西结书中所说到的。
　　但是从另一面来说，他也看见进入生命之路，因此他能向人指明，死亡的路和生命的路。守望者必须熟知通到生命之路上的光景，和通到死亡之路上的情形。这样他才能辨识局面，看清情势的演变。
　　这个责任十分重要。我们这些人都是蒙神所召来做守望者，我们的信息必须准确没有错误。我们必须明白，哪些事会带给教会死亡，哪些事对教会会供应生命。教会或神子民生死的重责，就落在守望者的身上。保罗勉励提摩太，吩咐他用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警诫人、劝勉人，因为提摩太是一个守望者。这也是我们作为守望者的责任。
　　三、预兆
　　第十二章六节：“因为我立你作以色列家的预兆。”第十一节：“你要说，我作你们的预兆。”第二十四章二十四节：“以西结必这样为你们作预兆。”这是以西结的第三个称呼。本书许多预言都包括在“预兆”这一个称呼中。
　　第四章中耶和华吩咐以西结去做的许多奇特的事，都是为作预兆。祂吩咐他取一块砖，将耶路撒冷城画在砖上，又将所画之城围困。以后神又吩咐他向左侧卧三百九十日，满了之后，再向右侧卧四十日。神又吩咐他露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，后来神说：“我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。”耶和华又使他的舌头贴住上膛，以致他不能说话。耶和华又吩咐他为自己做饼，预备三百九十日吃的饼。耶和华又命他拿一把快刀，剃去他的头发和胡须，用天平把须发平分。这些希奇古怪的事，他必须在百姓面前行。
　　再往下看，到了第二十四章，发生了非常悲惨的事。以西结的妻子死了，神不许他为妻子哀哭，仿佛未发生事故一样。众人看见他都要引为怪，并轻视他、羞辱他，以为他死了妻子也不在意，竟像未发生什么事似的。这一切到底是什么意义？这些都是为着这个称呼——“预兆”。
　　（一）先知的经历成为信息
　　我们在前面曾这样说过，以西结所传的信息，都是出自他的经历，因为他自己必须先经历所要传讲的。他在传讲一个信息之先，神先带他从那信息中经过。所以他传的信息都是神早先已经深植在他里面的。
　　我不知道我们该按字面解释到什么程度。你若试着向左侧卧三百九十天，丝毫不移动，就会知道这种经历有多痛苦。信息必须先借经历，在传信息者里面扎根。这不是一种理论或想法，乃是我亲身所经历的。你无论做了哪一件，就会成为你个人的经历，因为那件事曾发生在你身上。这是关键的所在。传信息的人必须是信息的具体说明，信息不该只是一些话语。我们所传的信息，必须是神在我们生命中的东西。
　　以西结不单单是传信息，他自己就是那信息。人从以西结身上看见他所传的信息。这里摆在我们面前的是一个极大的原则。这正是约翰福音第三章十一节所说：“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。”约翰一书第一章一节也有相同的话：“我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”传信息的人和他所传的信息之间，不应该有缺口，信息和传信息者必须是一体。我们不该只传述教义，所传述的应该是我们所经历过的，能让人看得见的信息。
　　（二）传信息的人要先受对付
　　这说明为何主在我们身上有那么多的对付。我们若真在主的手中，被主抓住，祂绝不会容许我们只去讲一些理论；祂必定先使我们经过深刻的经历，再产生我们所要传的信息。
　　我们要举三个例证：
　　1.彼得：舍魂的功课
　　彼得所受的托付是牧养神的群羊。在他的书信中这一点说得不少，他曾数次说到牧者和牧养。末了，他对作长老的说：“务要牧养在你们中间神的群羊。”（彼前五2）
　　作一个真实的牧者需要什么特性？我们若以主耶稣为榜样，就看见真实牧者的主要特性是为羊舍命（魂）。请留意我所用的字“魂”，这正是主耶稣所用的字。祂曾对门徒说到舍魂。彼得的魂很强、很大。我们都知道魂是什么。彼得的魂既强又大，因此舍魂就成了他毕生最大的功课。
　　若魂的构成是心思、情感和意志，你便了解彼得的魂有多大。他有他自己的心思、情感和意志，他总是把他自己的这些摆在前头。彼得是在艰苦的学校里学习舍魂的功课，福音书中可见这事。作为牧者，彼得不是雇工，牧者的原则必须早先深深地组织在他的全人里面。
　　2.保罗：属天的关联
　　保罗的职事是论到教会是基督的身体。作为基督的身体，重要是在于彼此关联、相互依靠，具有属天和属灵的实际。
　　原先保罗身上是否有这些性质组织在他里面？当他是大数人扫罗时，他可以说是独行独断的典范，他总单独行动。他更是一个属地的人，没有一丝属灵的气质。大数人扫罗的思想中，从来没有需要彼此依靠、应该与人关联的感觉。请留意主如何得着他，将这些做在他的里面。他从大马色的路上遇见主开始，一生所学的就是这些功课。
　　保罗是向着这个时代的预兆。我们知道神在这时代中的旨意就是要得着教会，作基督的身体。这不是作为教训用的观念，它是可以付诸实行的实际。这启示是神借着保罗赐给这时代的。因此教会的特性必须先组织在保罗的全人中，成为他的成分。他原有的单独必须被摧毁，和人不相关联的习性都要被挪去，那些属地的盼望也要抛掉，他的全人必须重新建立在所托付他的信息上。他确实作了新约时代的预兆，在此可以看见保罗的重要性。
　　3.约翰：生命的见证
　　约翰的职事是特别与生命发生关系。在约翰的着作中，“生命”是最重大的词。我们看见约翰成了生命胜过死亡这原则的具体表现。当其他使徒先后在主里睡了，约翰却还活着，他比他们都活得长久，这不是因为他比其他使徒生活优裕。约翰在耶稣基督的患难上与人一同受苦。他是属灵生命得胜的见证，都显于灵、魂和身体上。约翰这人实实在在地表明了他所传的信息。
　　彼得、保罗和约翰都能说：“我是你们的预兆。”弟兄姐妹，你我也应该能这样说。必须让人在我们身上看见我们所传的信息，不是单单从我们口中听见而已。我们所传的信息必须出自我们的生活和经历，这样的信息才是实际，才是神所要的。