第五章 河--圣灵

以西结书第四十七章说到一条河，这与使徒行传第二章很有关联，也可以说是并行的。实在说，使徒行传第二章中所记载的，就是以西结书第四十七章预言的应验。此外，还有一处圣经应该读，就是约翰福音第七章三十七至三十九节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”
　　首先我们要注意主耶稣在约翰福音第七章所说的。严格地说，它并不是我们在以西结书第四十七章所看见的。约翰福音第七章“节期的末日”所指的是住棚节，这带我们远溯以色列人上古之时的事，远在先知以西结之先。住棚节是纪念以色列人从埃及出来，曾在旷野的日子住在帐棚里。以西结书第四十七章所说的，不是过住棚节。约翰福音第七章记载主耶稣所说的话，是祂在耶路撒冷圣殿中说的，那时以色列人正上去过住棚节。节期中有祭司从毕士大池取水，倒在圣殿的门坎上。主将这件事应用在祂身上。
　　但是以西结书第四十七章，约翰福音第七章和使徒行传第二章，这三处圣经都有些相同的情形：（一）水是从神的殿中流出来的。（二）圣殿的一切事都和宝座上的那人相关联，是宝座上的那人得了荣耀，一切事才会发生。
　　在约翰福音第七章中，约翰对主的话加上注解：“耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”这话明指主耶稣将要得着荣耀。毫无疑问的，这话在五旬节就应验了。那时主耶稣得了荣耀，活水就从圣殿涌流出来了。
　　一、河的情景——恩典时代的说明
　　以西结书第四十七章的一切情景，乃是恩典时代的说明，五旬节正是恩典时代的开始。前面我们已说过，读经的人中有一派认为这是千年国度里面的事，但是这章圣经所指的并非千年国度里的光景。它甚至和启示录末了所说的光景也不相符。虽然启示录的末了给我们看见，有河从神和羔羊的宝座流出来，这和以西结书第四十七章所说的似乎相同；但是以西结书第四十七章所指的，并不是将来千年国度时的光景。也不是永世时的光景，它所指的是我们现今所生活的这个时代中的情形。
　　这里描写有一种需要，背景中有疾病与死亡，但从祭坛下流出来的水却胜过死亡，所长出来的树木叶子能医治疾病。这里的光景所说的，是一个莫大的需要。相反的，在千年国度时，死亡暂时失去权势；到了启示录末了，已不再有死亡。但在以西结的预言中，显然还有死亡需要面对并胜过，还有疾病需要治疗。所以先知以西结在这一章中的预言所说的，是这时代中的事。这一点我们必须明辨。
　　二、河的源头——隐藏在圣所中的那人
　　现在我们来看其他几个重点；首先来看河的源头。
　　以西结书第四十七章一至二节：“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。”
　　河的源头是隐藏在殿的门坎之下，某一隐秘的地方。圣经说，水是从殿的门坎下流出来的。或许我们可以推论，水是从门坎下流出，流向殿的右边，再向东流去。
　　（一）河水是从荣耀的所在流出
　　耶利米书第十七章十二节曾说明：“荣耀的宝座是我们的圣所，从太初安置在高处。”（原文意）圣所正是神居住的所在，水是从这里流出来的。自然这些都是表号。圣经没有告诉我们，水的源头确定是在哪里，只说是从门坎下流出来的。我们可以总结说，是从宝座那里，也就是荣耀的所在流出来的。这是有神同在一个隐秘的地方，因为我们知道神是隐藏在祂的圣所中的。
　　在天上的“那人”是隐藏在圣所中，祂是属天的奥秘。祂是在宝座上，祂已得了荣耀！圣灵就是在相同的地位又相同的情况下，从“那人”流出来的。
　　（二）河水彰显出圣所中隐藏的奥秘
　　我们记得，主耶稣离世前曾对门徒明说，祂不再向世人显现，只向那班祂所拣选，要为祂做见证的人显现（参约十四21-22）。等祂复活以后，祂个人确实不再向世人显现。对世人而论，祂已离世了，世人不再看见祂以肉身彰显。祂成为一个奥秘。祂向整个世界隐藏起来，是隐藏在天的境界里。然而在事实上，祂仍不断地显现出来，只是方式有了改变，此后祂是在生命之灵里显现自己。这生命之灵就是从圣所中流出来的。如今主耶稣不仅是活在天上，更是在今天的教会中彰显出来。
　　在今世的时代中，对世界而言，主耶稣仍是一个奥秘，教会也是一个奥秘。世人无法认识教会，因教会乃是一个奥秘：“基督在你们里面荣耀的盼望。”（西一27原文）大概你们读圣经的人知道，这句话字面的翻译，该是“基督在你们中间，成了荣耀的盼望。”当然，基督是个别地在我们里面，但歌罗西书却说：“基督在你们中间”——所指的乃是教会。在万国万民中有个伟大的奥秘，就是基督是在教会中，这是荣耀的盼望！为此使徒保罗说：“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗三21）世人只能从教会流出来的生命才看见这个奥秘。
　　五旬节时，这件伟大的事就发生了。借着从教会中所流出的江河（圣灵），世人才警觉到基督还活着，并且世人若想明白这奥秘，唯一道路乃是借着教会。这正是以西结书第四十七章十二节所说：“这水是从圣所流出来的。”在圣所中原有一个奥秘，这奥秘由于从圣殿所流出来的水，让世人明白。新约圣经的教训真是何等明确。
　　三、河往东流——使一切都更新
　　首先我们看见河的源头是出于殿，接着第二件事，我们要看见这河是往东方流去。以西结书第四十七章一节先说明殿面是朝东的，所以河水是先流向南方（殿的右边），再转向东方。
　　这也是一件很有意思的事。为何圣殿的门是朝东？为何一切都是朝向东方？为何河水也是向东方流去？当然，东方总是一个新日子的表号。太阳是在东方升起的，世上的日子都是从东方开始的。因此很清楚，这条河是说明任何事物一个新的日子。
　　主耶稣在世上时所说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。”（约四23）就是指圣灵所有新的日子。约翰福音第十四章中，主耶稣说明圣灵降临，也特别提明“到那日”。主耶稣多次提明“到那日”，就是圣灵的日子，是一个时代的开始——圣灵的时代。
　　在这新时代中，神给任何事物一个新的日子，许多方面都是新的。旧的时代已过去了，各种旧的表号方式与礼仪都过去了。启示录第二十一章，主宣告说：“看哪！我将一切都更新了。”这个伟大更新的工作就是从这条河开始的，这是圣灵的日子。所以以西结书说，这条河是往东方流去的。圣灵带进一个新的日子。接着以西结说明：“这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活。”（结四十七9）
　　四、河水上涨——逐步达到丰满
　　第四十七章三至五节：“祂手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨；祂又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。”
　　这个铜人测量这条河共有四次一千肘。祂量了一千肘，水到踝子骨，又量一千肘，水就到膝，再量一千肘，水便到腰，又量一千肘，水便成了河，成为可洑的水，不可趟的河。我想这个表号是很简明的，说明圣灵逐步达到丰满地步的过程，也是教会达到基督丰满的过程。
　　（一）增长足供一切需要
　　使徒行传一开始就含有实质上无限的潜力。当初在耶路撒冷开始时，所显的规模并不大。这不过是相对的比较。当然，五旬节在耶路撒冷所发生的是一件非常伟大的事，但比起以后接连着发生的，在规模上仍是微小的。比起以后在犹太全地和撒玛利亚，以及地极，那开始时的表现是微小的。然而在微小之中却含有一种大能和丰富的潜力，足以应付全世界的需要。
　　这条河所发挥的境界是一直增长的。它越过越深，越过越广。这说明耶稣基督的灵足够应付一切。祂确实就是这样。耶稣基督那全有、全丰的实质，经过圣灵的运行，足够应付最大的需要。任何一个需要，无论它有多大，没有这条河所不能应付的。“这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活。”（结四十七9）
　　（二）故意抵挡只有死亡
　　你读到以西结书第四十七章会看见，没有一个环境使这河所产生的果效有任何差异。不过这句话必须有所保留，因为第十一节记载：“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。”我们知道，这个例外是说明拒绝圣灵所有的结果。
　　新约圣灵的日子中，犹大就没有份于其中。人仍有犯罪抵挡圣灵的可能，凡故意并坚持抵挡的，就没有生命，只有死亡。如果不是深思熟虑故意拒绝圣灵的，圣灵仍然会做出美好果效的工作。哦，圣灵是何等伟大，祂所作的是远超过我们所能思议的！
　　（三）不受人意的控制
　　先知以西结说，这条河到最后是人不能趟过的，意思是人的能力所不能处理与应付的。
　　使徒行传第二章说出这个事实。圣灵降临正像一阵大风吹过，是人的能力所不能控制的。你不能控制圣灵在你的计划中。以西结说：“不可趟的河”，含意是人是无能为力的。我们知道圣灵正欢喜这样！
　　事实上圣灵总是这样做法。祂坚拒被捆绑在人的制度和度量中，祂坚拒被我们天然的人所限制，祂坚拒被我们的传统和成见所牢笼。我们在使徒行传中正看见这许多故事。圣灵所做的远超过耶路撒冷的人所作的，远超过彼得和彼得的成见，远超过希律王，远超过它流往前时所遭遇的一切。这条河是人所不能控制的！
　　五、不可趟的河——达到丰满的原则之一
　　若要让圣灵照祂的心意和祂所采用的方式而行，有两件事是必须的。这是一个非常确定的原则。唯有这两件事实现以后，圣灵的丰满与能力才能施展出来。
　　（一）宝座必须先得着绝对的权柄
　　头一件事乃是宝座必须先得着绝对的权柄，或说是在宝座上的那人必须先得着绝对的权柄。我们一再地说明，在宝座上的那人管理每一件事物。全本圣经中所记载每一件事物，都是在宝座上那人的掌握之中。在使徒行传中，我们看见在宝座上的那人管理每一件事物。耶稣基督显出祂绝对的主权，祂在万有中总是居在元首的地位上。凡不符合神心意的，神绝不会将祂的灵丰满又有能力地赐给他。所以有一件是重要的，宝座上的那人是在神的家中管理一切。
　　（二）按照神的心意不停在肤浅的地方
　　以西结书第四十七章中所说，河水逐步加深的意思，乃是神从来不愿意将祂的子民停留在肤浅的地方。开头那圣灵水流只到踝子骨的深度，但主不会停在这里，主要逐步加深。主的心意也不会让我们的灵命仅提升到膝部的高度，或提升到腰的高度。主的心意总是要我们达到丰满的地位，可以在水中游泳。到这地步，水对我们来说是托住我们，我们不必用脚踩在地上行走，乃是被水所托住而向前。
　　（三）完全倚靠圣灵
　　当然，河水深到一个地步，是人所不能趟过的，这是一种可怕的情形。你我读这一段话，会发现先知以西结心中有点害怕的感觉。对于他而言，确实令他害怕。今日我们岂不也是一样，我们也是盼望我们的脚是稳定地站在地上，而不是浮动没有把握的。同样的，教会也是盼望稳定地站在地上，确实地有属地的立场（我所指的是关于属灵的意义）。然而神的心意却是要我们的脚不能确定地站住，祂要带我们进入一种深度，是没有度量的。希望我们都思想这件事。
　　请我们注意：“使我不能趟过”这句话中“不能”二个字，这是历代圣灵工作中，多重大的“不能”！超越过人类所有的才能。
　　六、河岸与树——达到丰满的原则之二
　　圣灵能否施展出祂的丰满和能力的第二个必须条件，是用两岸和树来说明的。
　　（一）完全遵循圣灵的道路
　　“祂就带我回到河边。”（结四十七6）河水是在两岸之间流动的，不会涨淹过两岸而泛滥出去。你知道圣灵有祂的道路，祂总是沿着祂自己的道路而往前。当圣灵说，我要按这条路往前，你我不可说我们要走我们的另一条道路。
　　在使徒行传中，我们看见许多这种故事。使徒保罗想要在每西亚，又想要去庇推尼，但圣灵都禁止不许。那时圣灵是要去马其顿。（参徒十六6-10）如果保罗仍去了庇推尼或每西亚，那他就离弃了圣灵。当时圣灵对他说：“现今我是要往这条路去，如果你想要与我们同在，你必须走我这条道路。”
　　彼得也是一样。圣灵想要往外邦人那里去，但彼得仍盼留在犹太人中间。圣灵对他说：“如果你想要与我一同往前，你就必须走我的路。我决不会走你的道路，我决不会走你传统和有成见的道路。今天我所要走的道路就是这样。”感谢神，当彼得肯走主的道路往前时，他发现圣灵所作的，是远超过他从前所能想象的。
　　我想你们看见了这个原则。河的两岸是说明圣灵所采取那确定又清楚的道路。可是圣灵常常一时又一时改变祂的方向。河流不一定走在笔直的路上，不过总是在两岸之间。圣灵确实地知道今天要走的和以后将要走的道。我们必须行走在圣灵的两岸中，这是一种何等重要的事！
　　（二）活的见证人引进基督的丰满
　　接着我们来看河的两边都有许多的树木。当然，这些树木在新约圣经中是指那班活着的见证人。我想以弗所书第四章中的话是最适合的，可将这段意思说明出来：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，达到基督丰满长成的身量。”（弗四11-13另译）
　　在此有一班活着的见证人是在河的两岸上。当初书写新约的时代是如此，历世历代来神仍有许多树木在两岸上。他们是活的见证人，见证基督里所有生命丰满的光景，这样他们就引进属灵的丰满，也就是基督的丰满。
　　七、河水所到之处必带来生命
　　以西结书第四十七章九节的话很有意思：“因这流来的水必有极多的鱼……这河水所到之处，百物都必生活。”
　　（一）生命见证圣灵所发出的果效
　　我不知道中文圣经有没有注解。在我手上英文圣经译本中，有一附注说：“这河水所到之处”有古卷作：“两条河合流在一起时”。这是旧约希伯来文的原意。好像这句话将我们的思想都搅乱了。但我想，这不过是一种表号。或许这条河确实是分开成为两条，以后再合流在一起。我们知道“二”在圣经中是指有适当见证的数字，凡提到“二”的数字总说出适当有足够的见证。例如：“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”（太十八16；林后十三1）“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”（太十八19）“差遣祂们两个两个地出去。”（可六7）你们看见没有，“二”总是足够见证的数字。所以我们在这里可以看见，圣灵所显出足够的见证。
　　下面说明，圣灵发生的果效乃是生命：“百物都必生活。”每一件事的考验总是生命。要考验基督是否做主，就是在于生命，要考验教会是否有正常的光景是在于生命，要考验圣灵能否走在祂的道路中，也是在于生命。生命总是一种考验，更是一个见证。使徒约翰说：“这见证就是神赐给我们永远的生命。”（约壹五11）
　　（二）要从客观真理进到主观经历
　　现在我们要结束这段的信息。神曾吩咐以西结将这些话告诉以色列家，为要告诉别人，神就“迫使”以西结先走这条道路。请注意以西结自己所说：“祂迫使我走去。”（译者注：这句话是以西结书第四十七章六节中，“祂就带我回到河边”的原意。）你我今日也需被“迫使”先走这条路，以后才有可能将神的心意告诉别人。这不仅是教导上客观的真理，更是神仆人主观的经历。