2.1 鬼、神的界说

「鬼」与「神」的本质与来源是不同的，属性也是不同的，故有其分界。
　　（1）鬼
　　中华文化、民俗受儒、释、道的影响颇深，故古籍影响今人的思想至大。华人社会中一般人的生活受「鬼灵」之影响也相当大，尤其是中下阶层，受其影响更为普遍。在科学昌明，教育普遍的时代，为什么「鬼灵」的影响并没有相对的减少？主要原因是受传统错误的思想所束缚，其次是受「邪灵」的干扰，再次是陋俗所使然。世人若对鬼的来龙去脉有所认识，则当可知己知彼，百战百胜。
　　民间多数认为人死其魂变鬼，道藏大玄部里的三尸中经：「人禄命令人速死，死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走名之曰鬼。」
　　佛教的六道轮回（天道、阿修罗道、人间道、畜牲道、饿鬼道、地狱道），鬼道是其中的一道，亦认为人死后变鬼，无形中影响人的心理。
　　中国是文人思想发达相当早的国家，早期的文人思想、古籍，始终影响民间的思想。礼记、祭义篇：「众生必死，死必归土，此谓之鬼。」王充、论衡、论死篇：「鬼神、荒忽不见之名也。人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。」洪亮吉、意言、鬼神篇：「鬼神说，上古无有。上古之所谓神者，山川社稷之各有司存是也；上古之谓鬼者，高曾祖考是也。」钱大昕、十驾斋养新录、鬼神：「鬼神，谓天神地祗人鬼也。有神而后有郊社，有鬼而后有宗庙。天统乎地，故言神，可以该只。人死为鬼，圣人不忍忘其亲，事死如事生，故有祭祀之礼。径言鬼神，皆主祭祀而言，卜筮所以通神明，故易传多言鬼神。精气为物，生而为人也，游魂为变，死而为鬼也。圣人知鬼神之情状，而祭祀之礼兴焉。横渠张氏，以鬼神为二气之良能，古人无此义。二气者，阴阳也，阴阳自能消长，岂假鬼神司之。」
　　古人将山、川、风、雷「神格化」，自然界之物，本无生命，竟当为神明而祭拜，似乎有贬人之位格。同理，亦有人将人「神格化」，或死后当「鬼」而祭拜之。这种思想受古人影响颇大。但古代也有一些文人反对人死变鬼之说者。王充、论衡、论死篇：「世谓：『人死为鬼，有知，能害人。』试以物类验之，人死不为鬼、无知，不能害人。何以验之？验之以物。人、物也，物、亦物也，物死不为鬼，人死何故独为鬼？世能别人物不能为鬼，则为鬼不为鬼尚难分明，如不能别，则亦以知其能为鬼也。人之所以生者，精气也，死而精气灭。能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？」刘基、神仙篇：「人不可以不死者，势也，既死矣，而又皆为鬼，则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰：人死皆为鬼，罔也。」洪亮吉、意义、天地篇：「信如所言，则山川社稷，风云雷雨皆有神乎？曰：无也。高曾祖考皆有鬼乎？无也。」可见古今文人对人死变鬼之说皆有反驳者。然而，人为万物之灵，人的灵魂究竟往何处去？
　　人死既不变鬼，而灵魂何往？根据古代路加医生记载耶稣所讲的话，凡信主耶稣者，其灵魂乃到上帝所预备之乐园（路 23:43）；不信主耶稣者灵魂乃到阴间（路16:19~31），同时亦无主权到阳间搅扰天下（伯7:9, 10），最后终于被扔在永远的火湖里（启20:14, 15）。
　　既然人死非为鬼，而鬼魔又从何处来？根据圣经的记载，魔鬼原本是受造的天使。古代着名的大先知以赛亚说：「明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？」（赛 14:12） 古代大先知以西结说：「你是那受膏遮掩约柜的口基口路口伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来，你从受造之日所行的都完全。后来在你中间又察出不义……所以，我因你亵渎，就从神的山驱逐你……将你摔倒在地……」（结28:14~17） 以上两处经文均表暗示魔鬼的背叛与堕落。魔鬼本身不是自存的，亦非自有的，牠乃是堕落的天使，使徒彼得说：「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，放在黑暗坑中，等候审判。」（彼后 2:4） 雅各布的弟兄犹大说：「又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」（犹 1:6） 堕落的天使长，就是撒但（意即「仇敌」），又称魔鬼（意即「控告者」）。其它三份之一跟随背叛的天使就是污鬼，亦称邪灵（启12:3, 4, 9），他们在空中、地上搅扰世人（弗6:12；彼后5:8, 9）。
　　鬼的属性乃是恶、谎、污、邪、迷（太13:19；弗6:12；约8:44；启12:9, 10）。鬼的属性是违背上帝至善至公义的属性，也违反人良心道德律　…是人类的仇敌，所以我们应当谨慎，凭信心抵挡魔鬼和牠的诡计（徒13:10；雅2:19；4:7；弗6:13；2:1~10）。
　　既知鬼的来源及其败坏的本性，就当进一步的了解真神的存在及其属性。
　　（2）神
　　华人民俗「鬼、神」不分，多数受古代及古籍之影响。孙再生说：「因为我古经中此一『神』字位格有
　　二：其一为：『至大至高的主宰』，其位格如尚书、三礼、周易、左传、国语书中所称的『昊天、皇天、上帝』或『天』（不包括与地相对的天）相同；也就是诗经中『神之格思、不可度思』，礼记『建邦之神』。
　　其二，是舜典中『禋于六宗，望于三川，偏于群神』的神。也就是古经中所有的「鬼神」的神。这个『神』，从舜或早一些年代即已形成；不过尧典中并不提及，可能至殷始盛。因为『殷人尚鬼』（中国文化史），且将『鬼神』连在一起。这个神便是『鬼神』之神。
　　这个神字，和圣经上常提到『别的神』、『万神』的神字意义大致相同。
　　周礼大宗伯：『掌邦之天神，人鬼地示之礼』。这个『示』就是这个『只』字。『只，地之神也』（玉篇）。周礼多本商制，由此可知，殷商时代即将地神置列于人鬼之后。
　　这两个『神』字，身份之不同，已十分清楚了。」（2）
　　中国古代先王，亦敬畏上帝，虽然有时将独一真神与地只人鬼并提，乃因他们只有普通自然的启示，而无特别的启示。先王畏神之心，古籍颇多。
　　汤誓：「予畏上帝，不敢不正。」存着畏惧上帝的心，不敢不正。
　　汤誓：「惟皇上帝，降衷于下民。」惟有至大的上帝，能降至真至善的道理给天下万民。
　　伊训：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」惟有上帝的赏罚，没有一定，行善事的则给他百般的祥福，行不善的则会给他很多的灾殃。
　　泰誓上：「天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。」上帝眷佑天下人民，为他们立了君王，立了导师，以保护教导百姓，他们应配合上帝的旨意，用慈爱去抚四方的百姓。
　　在古籍中，这一类的训诲与记录多得不胜枚举。表明古人对上帝已有相当的认识。
　　神 （God），圣经早已极清楚的记载。神乃是万有的源头及创造者（创1:1；约1:3）。祂的本性、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、诚实，都是无限无量、无始无终、永不改变的（约4:24；王上8:27；徒17:28；创21:33；诗39:7~12；弗1:8；太11:21；启19:6；徒17:31；约壹1:5；约14:60；诗90:2；雅1:17）。
　　圣经中指的神 （God） 与鬼神 （gods） 有极清楚的界线与分明。神 （God），指独一的真神，乃是自有永有的真神（出 4:14），并非人所造，或思想观念中的神。圣经虽然大部份用希伯来文、亚兰文、希腊文记载，原文却有其意义存在，如「起初神创造天地」（创 1:1），希伯来文用Elohim（音以罗欣），此字含有权势与能力之义，中文有译为「天主、上主、上帝、神」，实则均指真神Elohim。此字为复数式，但其义常用单数（创 1:26）。神也启示自己名为Jehovah（中文音译为耶和华）（出3:13, 16，6:2, 13），特指上帝为以色列人之神。祂是自有永有者 （I am that I am）。又如耶稣被钉十字架最终之言，「以罗欣 （Eloi），以罗欣，拉马撒巴各大尼」（可 15:34）（此为亚兰语）；又希伯来语为「以利，以利，拉马撒巴各大尼」（太 27:16），中文译为「上帝、上主、天主、神」均是指独一的真神。此语早在诗篇廿二章一节预言主被钉十字架之苦楚，不但肉身受苦，内心也受苦，因与天父之交通断绝，与天父之爱暂时隔离，祂乃是无罪者代替世人之罪（林后 5:21）。
　　诸神 （gods），圣经指一般人所称的「鬼神」、「假神」、「别神」，人手所造的「偶像」、「邪神」、「万神」、「巴力神」、「诸神」、「众神」、「外邦神」、「神明」、迦南地土人之「摩洛神」等（创31:30；出20:23；民25:2；申12:31；约24:15；士10:6；赛36:19；徒19:26）。诸鬼神 （gods） 并非真神，乃是假神，虽有人将「鬼」当「神」，将宇宙万物及天象当作「神」，其结局是何等的可怕，至少有六大危害：
　　一、越敬拜心灵越虚空，人生没有方向。二、罪无法得赦免，内心不安。三、恐惧感的心理和功利主义的思想，使人立功不足，行善无力。四、没有永生的把握，人生只有落在永恒的黑暗中。五、只有相对的价值观与道德观，缺乏内在生命的改变，与外在得胜的生活。六、靠立功之法，无圣灵超然生命的大能，「立志行善由得我，行出来由不得我，我真是苦啊！」（罗7：18）
　　既知「真神」之伟大与慈爱，「诸鬼神」的虚空与黑暗，何不弃黑暗，就光明？耶稣是「真光，照亮一切生在世上的人。」（约 1:9）
　　「惟你们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前 2:9）