重生

——马可福音第二章宋尚节重生！重生！这是最近的几年中信徒耳鼓里的一个声浪，饥渴的信徒自然是竭力追求，而在一般自作聪明的信徒脑子里，以为不过是一种“乌托邦”的理想，而加以批评。岂不知这一段道理，并不是主耶稣偶然提起，或是使徒所创的新腔调，我们所相信的，在主和尼哥底母的谈话中已经清楚，并且“实实在在”的嘱咐，更是在这一章里给我们很清楚的指南针，使我们知道怎样能得着重生。
　　马可福音真奇妙。把基督徒灵程的步骤都清清楚楚地表示出来，第一章是论到认罪悔改，这一章是“重生”，第三章便是进一步——成圣，现在我们先把第二章重生来研究研究。
　　第一节：“过了些日子，耶稣又进了迦百农”，为什么要过了些日子？在第一章的后半段，因为主耶稣赶逐了一个污鬼，医治彼得岳母的热病，以致全城的病人都来拥挤主耶稣，他们的目的不在听道而在得医治，主耶稣要医治他们的灵魂，而他们只注重外表，目的既异，所以主耶稣好些日子不在迦百农作工，那长大麻风的被医治后在外面宣扬，主也曾阻挡过的，他不愿回到迦百农，因为迦百农就是安慰乡的意思，他是要别人得那真正的安慰，他不是一个爱己者，这一次他不在会堂里，也不在大庭广众之中，33因为他的目的是救人，并不是表演他的能干。反观我们略有特长便表扬于人前，看看主的虚己真是惭愧。
　　第二节：井里相传。“人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。”大家都知道主耶稣在那房子里，所以挤得人山人海。我们也像房子一般，倘有主在里面，人们也是照样的知道。救恩实在有记号，试问世人看你的时候，也曾看出你有主耶稣么？
　　这一班人来拥挤主，他们的动机是要看主耶稣行神迹奇事，唉！真是一班瞎子。主耶稣的本身便是神迹，福音的本身便是奇事，他们却不明白，而拼命要神迹，真可怜！虽然如此，主耶稣还是要藉着机会医治他们的内心。
　　第三章：果然一个瘫子来了，他的行动不自由，瘫病从灵性上说来，就是被魔鬼束缚，抬他的四个人知道主耶稣的权柄，并且亲身领受过主的能力，我相信这四个本来是瞎子，聋子、哑巴，和长大麻风的，他们同心合意对那瘫子作见证，他们深信只要抬到主跟前便能得医治，瘫子信了他们的见证，于是四个人抬他到主那里，那不是容易的事，瘫子已经好久没有移动，要抬他还要预备一张柔软的抬床，抬的时候还要谨慎，不能一高一低，更不能一快一慢，真是要齐心协力，实在不是一件易事啊！到底给他们抬到那里，可是人太多了，没办法近前，四个人费尽心血，将瘫子抬到而不能进，虽然哀求那些堵在门口的人也没有功效，他们还痛骂这四个人扰乱秩序，妨碍他们听道，其实这班人听道是左耳朵进去右耳朵出来，不知道自己的34病和缺乏，虽听何用？像教会里许多信徒，不知道自己有罪和缺乏，虽然听了几十年也得不着什么！灵命也得不着长进，反倒阻挡了一班真正需要主耶稣拯救的罪人，不让他们到主面前承认他们的罪。感谢上帝，那四个人没有因障碍物而丧志，他们在无路可走的时候，仰天默祷说：“救我们的主呵，你知道我们爱你，求你为我们开路，使我们能到你面前。”当他们眼睛睁开的当儿，便被智慧的灵感动了，使他们知道用一个世人思想以外的法子，拆穿房顶，从上面缒下去，要得那从上头下来的恩典。当他们拆开的时候，一定受人的唾骂，然而他们漠不关心，慢慢地把瘫子放在主面前。当瘫子到地以后，他们知道一部分责任已经尽了，不能再作什么，所以他们在房顶上默默地祷告说：
　　“仁慈的主呵，你曾医治了我们，求你今天也按我们的信心医治这位可怜的弟兄。”
　　能看人内心的主，看见他们的信心，医治那瘫子，主所成就的事和我们的信心恰成正比例。这四个人看瘫子如同他们生命一般，他的病便是他们的病，他的捆绑便是他们的捆绑。兄弟姊妹们，那四个人便是我们的本身，瘫子便是我们的心，我们要得医治，须要把我们有罪的心披露在主面前，我们尽了本份，摆在他面前，他便能洗净。四个人最难的事，便是把瘫子摆在主耶稣面前。我们要到主面前，也有一道墙垣挡着，必须从这一步，便是信心的表记。什么叫做信心？信心就是为要得着主的缘故，无论如何，要打破这阻挡，像这四个人一般，无论阻挡如何大，总要35把瘫子——罪——交给主。信心有两方面：一方面信主有权柄医治，一方面把瘫子放到主跟前。可惜现在还有许多信徒们，只知道他是救主，而不把罪交给他，像知道饭能饱人却不肯张口一般，以致主不是成为他们个人的救主，那四个人倘若先知道主的能力而不抬，或抬到门口而停止，那样他们纵使喊得声嘶力竭也没有用。基督徒假使不肯把罪交给主，虽然天天作礼拜，大声祷告，也没有用。有许多人因为人的拦阻和讥诮，只到了门口便停止，和那四个人比较，真是惭愧。
　　这四个人要求的是医治外面，然而主是要内外同治，主所作的胜过他们所求的。“瘫”是他罪的表现，真正的病根是在心里，据我个人的经历，一切病都是从罪来的，罪去病亦去，他的罪捆绑他像法老束缚以色列民一般，主看他不是看他的病，乃是看他心里的罪，或说鬼，倘使鬼不去，先去病，那么再犯罪而病再生，像那三十八年的瘫子一般，得了医治，反而忘恩负义，向主耶稣的敌人说：他在安息日医治他。（约翰福音 5 章）一班文士“坐在那里”，只知道听道而批评，和看主的行为，像现代在社会福音主义者一般，只知道耶稣的人格，不知道主赦罪的大能，和他降世的目的，当他们批评的时候主知道了。主不但看见那四人的信心，也看出一般文士不信的心，现在许多人不信重生，和不讲重生，也是因为他们不认识主，既然不信主的大能，便想尽许多方法来要勉强搀扶瘫子起来，什么组织啦、运动啦，都是扶瘫子的36工作，看来是有功效，却都是暂时在工作，不扶的时候就跌倒，总不能自立。就是仰赖金钱的教会也是如此，金钱缺乏教堂也虚空，靠牧师的教会也是如此，牧师一去，教友也不来，总之罪不去，无论怎样也没法，一等去罪重生，自然会立起来行走。不但如此，还拿起褥子来，这便是他得医治的凭据。从这外面便能看出他的里面，重生的人也是有凭据的。一个得着重生的人，一定能背十字架，褥子便是那瘫子从前所依靠的，也是被捆绑的，现在他能把那些东西倒转过来荣耀主。一个重生以后的人，能够把他从前所依靠和被捆绑的世界，倒过来荣耀主，为主使用。我们很要注意主的疗治法，在第五节里主对他说： “你的罪赦了”，可是他还没有好，须要主第二句话说：“我吩咐你起来，拿你的褥子走吧！”主的话便是灵，须要灵加在他身上，使他有生命，在这两句话上我们又看见重生的两方面，一方面是除罪，一方面是得新生命，能依靠灵命立刻起来背十字架。上面说过信心也是两方面：这两样东西都是神施他的恩惠，一方面我们也要尽本份，所以保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”实在不错。这两步是联络的，倘使单有一方面便不完全，好像约翰福音第五章的一个瘫子一般，主只吩咐他起来而没有清楚地赦他的罪，以致他后来再变成主耶稣的一个阻挡。倘使教会光注重运动和组织的工作而不除罪，后来倒要成为真理的障碍物了。主医治了瘫子以后，还给了他一个天路指南——起来，高举十字架，走天路回天家。他在回家的路上，每步都是赞美和荣37耀神。
　　第二段——主的心要万人得救，所以他愿意到海边上，没有墙壁的限制。既然到海边去，一定经过海关，利未是人所共知的大罪人，是当地的污吏，他自己也知道是没有盼望的人，他听见主耶稣能饶恕人的罪，并且能医治瘫子，于是便起了羡慕的心，巴不得主也能赦免他的过犯，可是他不敢，因为犹太人都鄙弃他，视他为卖国贼，利未实在是一个瘫子，他虽然身体能动，可是灵魂被世界所缠累，不得自由。可惜没有人抬他到主前，但主不丢弃他，亲自来召他，命他起来，主要抬他到天父面前，头一步抬他的罪到十架用宝血洗净他，第二步抬他到坟墓，第三步抬他到天父面前，求天父藉宝血的功效，差遣圣灵洁净他，释放他。像利未这种人是无形的瘫子，须要主耶稣亲自去抬他，利未得了主耶稣的恩召和盼望，连忙抬了许多别的瘫子到主耶稣跟前来和他同席，主要领他们到十字架的地步得救恩，到复活的地步得重生。虽然那时主还没有死，然而那一日他们若对主承认他们的罪，像利未一般跟随主，那一日他们便进了救恩的门了，法利赛人仍照常的倨傲，批评。所以主对他们说：“我来不是召义人，乃是召罪人（悔改）。”主的话里是暗示利未去代他找罪人回家，主的目的是要救那些自知有罪的人，自以为义的人便不需要主耶稣。读者，你也会自知你是世个极大的罪人吗？若是你没有得救，当主到你门外扣门的时候，千万要抓住他；若是你已经得着救恩，应当像利未一般为主去召集一班浪子回38到主面前。
　　第三段——得救的人，心中由充满污秽而变成虚空，倘使长此虚空，以后恐再被污秽所充。故此基督徒不但得赦罪，还要有圣灵住在心里。这一段便是提到我们当怎样得新生命。法利赛人批评耶稣的门徒不禁食。他们禁食的理由和目的是盼望弥赛亚降临，可是弥赛亚站在他们面前，他们却不认识，所以主用新郎和陪伴的做比方指示他们，主便是新郎是生命，门徒便是陪伴的是身体，罪人便是新妇，主不但能赦免他们的罪，还能把他们合而为一，给他们自己的生命。主和他们同在的时候他们用不着禁食，到了主钉十字架，升天以后，他们便要禁食祷告，求圣灵与他们常常同在，然而没有求以先要注意一件事：就是“新酒装在新皮袋里。”新酒便是圣灵，我们若要得着圣灵，须要先有一个完全洁净的心，新酒放在旧皮袋里是不可能的，一班法利赛人的心是旧皮袋，却拼命地求新酒，实在是徒劳。弥赛亚已经临到，他们不必再等候，应该求主洁净他们的旧皮袋，以致准备接收圣灵，主耶稣的门徒看明白这一点，所以当他们跟主到了复活——重生——以后才求圣灵，十天之内，自省，认罪，洁净皮袋，到了五旬节果然圣灵降临，一般人说他们是“新酒灌满”，实在不错。
　　末了一段，“安息日”——工作已完——“采麦穗”——禾稼成熟！好寻隙的法利赛人又来攻击，主耶稣拿自己比大卫。圣殿里的陈设饼只有祭司能吃，大卫是王，然而在上帝面前他是祭司，并且他和跟随的人已经三天没有亲39近妇女，所以配吃。主耶稣也是如此，他不但在我们心里作主，也在上帝面前作我们的大祭司，他三十三年在世上清洁无疵，负架复活，升天以后，在上帝面前为我们求饼。
　　饼就是圣灵。在路加福音十一章主耶稣设的比喻，那三个饼就是三位一体的第三位的圣灵。所以主在主祷文中教训我们当祷告说： “我们所需用的饼（原文），今日赐给我们。”
　　就是要我们天天求圣灵，主耶稣升天以后，到父面前，先接受圣灵，求得了饼，然后分给他的门徒和我们（徒 2：
　　33）主不但为我们成全救恩，还把圣灵赏赐我们，就像父母一般，不但生我们，还天天抚养我们，他真是配得一切的荣耀，他真是配说：“人子是安息日的主。”安息日就是救赎功成的意思。主说：“安息日是为人预备的。”照样，救恩也是为人类预备的。主升天以后，坐在父的右边，从那时候起，恩门大开，上帝立他作祭司，作救主。人类得救，不是靠律法称义，乃是靠羔羊的宝血。所以主耶稣说：
　　“人子也是安息日——救赎——的主。”
　　这一章完全论到重生。头一段是重生的活画，末了三段是重生的三步：
　　（一）13-17 节，主耶稣用他的爱，不顾一切阻拦，召集一切的大罪人，只要他们肯认罪跟随他，他便肯赦免他们的滔天罪恶，这可说是施洗约翰水的洗礼——去罪行。
　　（二）18-22 节，一个满载污秽的碗，虽然把污秽倒出，可是污秽的痕迹仍在，须用沸水洗涤并用火酒除毒，主耶稣的宝血包含两样功用，能洁净我们的污秽罪恶，使40我们变成一个清洁的皮袋，这是血洗——洁罪心。
　　（三）13 节至末节，皮袋既洁净了，便能接受新酒——圣灵，我们的心洁净以后须要圣灵住在里面，保守我们。
　　所以末了一段，论到主在天上，求天父降下圣灵住在我们的心里，使我们有新的行为，这是灵洗——灵的更新。
　　总括一句，我们要得重生，第一须把罪披露主前，用信心接受主的恩典，第二要靠宝血洗净。第三要接受圣灵改变我们，给我们新生命。
　　在圣经里面充满了这三步的工作，约翰一书 5 章提到“水”、“血”、“灵”三种见证。施洗约翰、主耶稣、圣灵三位的工作也是如此。主耶稣对尼哥底母谈重生用的比方——铜蛇——也是三步：1、自知被伤。2、仰望十架。3、在他里面得新生命。圣经的次序也可以证明：1、旧约——天父的爱。2、新约——宝血除罪。3、使徒行传——圣灵洁净。彼得回答一班人的问题，也足以表现：“悔改……罪得赦……圣灵。”（徒 2：38）那瘫子经过了这三步而得完全的医治，我们要得着重生也一定要经过这三步。读者，你已经重生了吗？你已经经过这三步了吗？假使没有，应当像那四个人，把你的罪像大卫一般陈列在主面前，求他的宝血洗涤你的旧皮囊，那样你也能“立起来”了！
　　（宋尚节讲道，李道荣记录）