悔改与圣灵的施洗

——马可福音第一章（宋尚节）在这一章里面蕴含着一切教义的根基，和预备心房接受主最大之恩赐的法则，也是全部马可福音的总钥匙。大概每卷书的第一章总是那一本书的钥匙，或说是大纲。
　　这一章可分为两大部分：1、怎样预备心房？2、上帝的恩赐是什么？
　　我们且用祷告谦虚的心，慢慢消化每一句和每一个字。
　　盼望上帝能开我们的灵心接受他的恩赐。
　　一、怎样预备心房？ —— 第一部分“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”（第一节）耶稣基督便是福音，有了他便有福音，没有他也没有福音，他在那里福音也在那里。然而福音的起头是什么？第二节便告诉我们，就是要预备心。
　　预备人心的利器：
　　1、旷野的呼声——福音声。
　　“在旷野有人声喊着说： ‘预备主的道，修直他的路。’”
　　“预备主的道”——人的心就像旷野一般的干旱、单调、不毛、可怕。倘使人的心不打开，主耶稣不能进来。
　　主耶稣没有到世界以前，上帝已经应许施洗约翰作先锋。
　　倘使没有施洗约翰预备道路，主耶稣便不易作工。使者的责任便是对人心说话，在荒芜之中辟开一条道路，使我们17的心变成主道。“修直主的路”——虽然有了道路，倘那路是弯弯曲曲的，则行驶不易，须要修直，让主耶稣直接地进到我们心里。
　　2、传悔改洗礼者——约翰的信息便是悔改和洗礼，这是很重要的一样事，因为这便是福音的起头，好像种牛痘一般，施洗约翰用刀割，把污秽的硬皮刮去，开了一条路，让主耶稣把那痘苗放在上面。自然刮皮的工作是不容易，必定使人疼痛而致嫌恶，且有性命为人所算之忧。但约翰不得不传，因为那是最要紧的一步，也就是福音的起头。
　　施洗约翰的父母生他也是不容易，在老年无望的当儿生了他。正像以色列人一般，四百多年当中没有一位先知代表上帝说话，以致灵性堕落，对于上帝之交往，好像到了没有盼望的地步。忽然来了一位约翰，在这旷野的环境中大声疾呼——预备人的心田。他自己不过是个声音，他只管忠心呼喊，上帝的圣灵，自然在各个人的心里动工，双方合作，以致开了全国的奋兴大会，大家都悔改，并且受洗。
　　现在的中国正像旷野一般，需要像约翰那般忠勇的人代表上帝去预备人心。可是许多身居传道，甚至自号奋兴家者，不敢忠实地传悔改的道理。那不啻缘木求鱼，又怎能得着？
　　悔改有两步：第一是认罪，第二是受洗。到约但河里受洗是代表到主的血泉里脱罪。在旧约时代里，有许多人到约但河里得了福：以色列民过了约但河才进入安息之地；乃缦将军到约但河里洗七次浴洁净了他的大麻风。以利亚过了约但河才升天，主耶稣自己也是到约但河里洗一洗才18被圣灵充满。
　　我们再看一看传悔改福音者的本身。
　　1、身穿骆驼毛的衣服。他自己把自己看作骆驼，骆驼是行旅旷野中的利器，它早晨的时候俯伏在主人面前让主人把重担放在它的身上，经过一天的路程，到了一天的工作完毕之时再俯伏在他跟前把重担卸给他。走旷野路的时候，虽然烈日当头，四望干旱，然而不必灰心，只管往前走。因为有主人在旁，毋须惧怕，最终达到目的地，便能得着安息。
　　2、他腰束皮带——犹太国的风俗，奴仆多数把腰束起来，为的是求方便而且有劲。施洗约翰也束腰以奴仆自居，为人们施洗，何等谦卑。他论到主耶稣的时候，并不以老前辈自居，乃说：“我给他解鞋带也不配。”
　　3、他吃的是蝗虫野蜜——蝗虫是专吃庄稼的害虫，就像魔鬼夺取人心中的精华。施洗约翰的目的要吞吃它的作为。野蜜是很甜蜜的东西，所以他是和百姓同甘苦。施洗约翰传道的时候，完全是介绍主耶稣，和为主耶稣开路。
　　他明白他的职责，并没有越过范围。他是起首，主耶稣是完成，两所需而两相助。施洗约翰可以代表旧约。古时的旧约圣经，是皮卷而用皮带捆的，像施洗约翰穿骆驼衣束皮带一般。旧约里面有应许，也有咒诅，像约翰腹中的蝗虫和野蜜一般，有苦有甘。这旧约的应许也必要和新约的成全。所以上帝给人的恩赐不同，有作撒种的，有作浇灌的；有外面的，有里面的；有水洗，有灵洗。两方面都很19重要，不能缺一。水洗是表明洗去恶行，灵洗乃烧净里面的恶心。谦卑受水洗的人，也必谦卑地受灵洗。故此主耶稣来以先，必需有施洗约翰来开路。末日的临头，主耶稣第二次再来以先，也必预备差遣第二约翰——以利亚——到世上来开最后的一次复兴布道会，给世人最后一次的机会。现在的中国正急需一个普遍而彻底的复兴，好让主耶稣完全地掌管我们。但在这大奋兴以前，需要许多人作施洗约翰的工作，忠实地挖人心中的罪，为主耶稣预备道路。
　　作施洗约翰的人也要被圣灵充满，并且完全奉献，抛却名利，才能成功。施洗约翰自己亲自到旷野去呼喊，恐怕起头只少数人听他讲道，慢慢地人数增加起来。福音的起头，大抵如此，所以要忍耐忠心传悔改、认罪的道理，这是根本的工作。马可福音这本书有一百段，这是第一段，可说是根本的一段。全马可福音有六百七十八节，这是第一段的八节，是根基的八节。所以头八节是最要紧的一步。
　　二、上帝的恩赐是什么——第二部分从第二段起一直到末节共有九段，那便是主耶稣在山上说的九福，也可以说是九个属灵恩赐。这九个属灵恩赐却是依着次序的，倘使我们的心预备好，完全了第一部分的工作，接待主耶稣到我们的心里，那么上帝的恩赐——九福——自然地随着后面。我们且看下去：
　　1、 “虚心的人有福了，因为天国是他们的。” （第二段）世界上最谦卑的莫过于我们的主耶稣了，他是上帝的儿子，然而为救人的缘故，降生到尘世。在他里面并没有20罪，然而到约但河虚心受约翰的洗。进约但河里表明他的死，出约但河表明他的复活。他一步步的谦卑像腓立比书第二章所形容的一般。所以天开了，圣灵降下来了。圣经里说：
　　“天忽然开了。”非常自然，并且快捷，就像开电灯机关一般。只有十字架能使天门敞开。司提反背十字架被人打死的当儿，看见天门大开，使徒约翰背十字架被囚拔摩海岛上，天门也为他敞开，使他眼见天堂的异象。他们背了十字架，都被圣灵充满。圣灵就像挪亚放出来的鸽子一般，经过几许的时间和人物中，找不着一个歇足之所。因为人们都不肯自虚而容纳他。直寻到约但河的旁边，找着了那谦虚的救主耶稣，无怪乎他很踊跃地降到他身上。圣灵是十二分地愿意充满我们，只要我们肯虚心。主耶稣给我们留下一个榜样，他自己没有罪，但是以世人的罪为己罪，到约但河里受洗而得了灵浸——“你是我的爱子”——得上帝称为爱子，而且是喜悦的爱子。可惜我们这班本来有罪的人尚自称为义，想自己没有罪。倘使我们跟主到约但河旁两相比较，实在有愧。我们应当在主面前承认我们的罪，开条大道，让主耶稣进到我们心里。当他进来时，那谦卑的灵同时也进到我们心里，把我们改变成上帝的儿子——天国的人，所以说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”追本寻源，还是要认罪悔改，预备我们的心，接纳主耶稣，才能受这谦虚的灵施洗。
　　2、 “哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。” （第三段）21这一段述说主耶稣怎样受魔鬼的试探。我们平常受试探乃是因为我们有罪，他所以受试探，乃是要亲尝那被试探的滋味，好帮助又体贴我们受试探的人（希伯来书 4：
　　15）四十天当中禁食祷告，思想天父的话，魔鬼有各样毒计伤害他，使他受很重的痛苦，那苦不在外面，乃是在心灵里面。希伯来书 5：7 告诉我们，大声哀哭，求上帝救他脱离那试探。约拿禁食三天救了一城的人，尼希米要救一国的人他禁食好几天。主耶稣要作世界上人的救主，禁食四十昼夜。他并没有怨天尤人，只在天父面前，存着哀痛罪人的灵，和时刻思念天父的话，作得胜的利器。到他完全胜利以后，魔鬼离开他而有天使来侍奉他，得了灵的安慰。反观我们，每每因自己的私欲而受试探，不知为自己的罪哀痛和祈求天父，用他的话来得胜利，反而充满了怨恨的话，焦急的心。倘使我们跟主耶稣到旷野去，看他怎样忍受和得胜试探，两相比较，实在惭愧。我们在主面前承认我们的罪，开一条大道，让主耶稣进到我们的心里。
　　当他进来时他曾哀痛的灵同时也进到我们心里，使我们思念主的话，祈求主的力量，而得胜我们的试探。更求圣灵的火烧除我们的罪根。使我们里面没有试探的引火线，主耶稣作我们的心皇，圣灵作我们心房的守望者。那样，我们心里没有烦恼、怨恨，每时每刻有天使服侍我们——得安慰。
　　3、“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（第四段）22施洗约翰已经被囚，他是一位很温柔的人。虽然因传真理的缘故被希律囚在监里，然而他不让怨恨、咒诅的话出他的口，甘心地领受至于死地。主耶稣出来的时候明知宣传福音一定受害，但是他为顺服的缘故，勇敢呼喊。起头他所传的，还是和施洗约翰的一样，恐怕那时还有人批评他捡施洗约翰的旧货哩。他起头传道的地点是在加利利——小地方，所以收的效果没有施洗约翰多，上帝就是要训练他。四十日的修养，旷野的试练，都是要他顺服到非常温柔的地步。温柔和顺服是相连的，命令最能测验人温柔的程度。假使金匠要用五金制成贵器，必定先用火烧，用锤打，使金属变成柔软方能成功。上帝在主耶稣未来以先，已经熬炼他，以致他能心底里说： “我心里柔和谦卑。”
　　（马太福音 11：29）然后才接受地土。施洗约翰好像开垦的人，主耶稣去承受和撒种。一个是人声，一个是神声。
　　一个传悔改洗礼，一个传神国的福音。反观我们，不肯舍己而顺服上帝的旨意和命令。不甘受上帝的责打，而企望承受上帝的国，真可谓画饼充饥。试看约瑟的生命，上帝要预备他拯救以色列族，并承受地土，需要经过多少的磨练和试探。能领以色列民入迦南承受地土的约书亚，又经过多少的辱骂逼迫。想到这里，我们实在应当承认自己的罪，在我们的心田中，打开一条大道，让主耶稣进到我们里面。当他进来，温柔的灵也随着进来，使我们受温柔的灵施洗。主耶稣本身便是福音，我们有了他，便是有了福音，同时也有了土地和产业。彼得说：“金银我都没有，我23把我所有的（产业）给你——奉拿撒勒人耶稣的名。”福音便是他的所有物。保罗说：“……靠福音养生。”
　　4、“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（第五段）这一段里有四个人跟从主耶稣，他们都是饥渴慕义地舍弃一切跟从主耶稣。这四个人都是渔夫，本来是饥渴慕鱼，并且鱼便是他们的生命。可说他们是舍弃生命跟随主。
　　主耶稣便要改变他们的生命，使他们作得人的渔夫，那实在不容易。圣经里说他们“立刻”跟从主耶稣，并没有先订条件，就像亚伯拉罕一般，要去便去了。主耶稣召这四个人，也有很大的教训。他们是两对弟兄，主耶稣要我们为他作工的人，都能像弟兄一般彼此相爱。雅各约翰的跟随，比较更难些，呼召彼得的时候，还给了一个应许——得人如得鱼，但召雅各约翰时，并没有说什么，并且他们还有老父在堂哩。虽然十字架重，但是后来都能得着饱足作教会的柱石。主耶稣改变他们的生命，也是按着他们的生命，一对打鱼，一对补网，二者缺一不可。试看五旬节以后，他们的工作正是这样，彼得一天打三千鱼，再一天打五千鱼，安德烈的事迹虽然不多，然而主在世时，便显出他是打鱼的人，他曾引导彼得到主前，并且拿五饼二鱼给主耶稣而喂饱五千人。雅各的无畏精神，和约翰写的书，都是弥补当时教会人心缺漏的工作。主耶稣本身也是如此，他是渴慕上帝的旨意，更是以遵行上帝的旨意为使他饱足的食物。这班门徒起头跟随主耶稣的时候，心里存的观念24还是升官发财。及至一步步跟随主耶稣，渐渐看见他的真意思，和伟大的爱心。经过五旬节的火，才完全改变，从前恨心的约翰，变成满有爱心，写约翰福音和启示录，表彰上帝的爱。以前胆怯的彼得，现在作一个勇敢作证，不看权势的传道者。那种改变，实在是显着而清晰，就像时钟的摆针一般，完全转过来。倘使我们也像门徒一般跟随主耶稣走，看到他怎样轻世和渴慕上帝的旨意。两相比较，实在有愧。我们常常和上帝讲价钱，做有条件的跟随者，终于灵性愈觉得枯干，不能得着丰盛的饱足。我们应当认罪，大开心门，接主耶稣到我们里面。当他进来，那饥渴慕义的灵也来施洗，使我们乐意渴慕上帝美意，而灵性得着饱足。
　　5、 “怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤。” （第六段）主耶稣召了他们以后，便要实地的去训练他们打鱼，打鱼有两种方法，这一段里是头一个方法。主耶稣到了迦百农进到会堂里，特别要怜恤一个人。他无论在什么时候和环境，都要怜恤人。他的爱是准备着流给接受的人。这一次他要把鬼从一个人身上赶出来。这鬼不在别处而在会堂——教会里！你看教会里有了魔鬼，何等可怜！主耶稣讲道，鬼便抵挡不了。因为主耶稣的一言一语都带着能力。
　　并不是打空气，乃是斥责魔鬼。他痛恨罪，却怜恤罪人。
　　他咒诅罪人的时候，不是咒诅人的本身，乃是斥责那人里面的魔鬼。为这缘故，终于被人钉在十字架上。因为他的话使人扎心，接受的便大得福，不接受的必定大为反对，25主耶稣和魔鬼是绝对不能妥协的。文士们却不然，他们只知讲，拿圣经里的一节来讲得天花乱坠，然而没有能力，不能赶人心里的鬼。主耶稣要怜恤人，必需背很多的十字架。这次主要怜恤那被鬼附的人，也背了十字架，魔鬼头一步看轻他，称他为“拿撒勒人耶稣。”第二步藐视他：“我与你有何干。”第三步气他：“你来灭我们吗？”魔鬼用了上面三步直攻的法子，然而失败。所以用第四步最厉害的法子：高抬耶稣，说主耶稣是上帝的圣者。它并不说上帝的儿子而说圣者，以为给耶稣戴高帽子可使他骄傲。可是主耶稣胜得过。魔鬼对我们的毒箭，最厉害的便是骄傲和疑惑。主耶稣既然背了那四步的十字架，并且得胜了。所以他的话更有能力，一句话便把鬼赶走。他为怜恤人而背十架，不但救了人，他自己也蒙怜恤，名声传开，上帝代他伸冤。
　　在这件事情里，主耶稣暗示他的门徒要得鱼须要有能力，要有能力需要背十字架。可惜，现在有许多的传教士、牧师，不甘愿背十架，以致得不着鱼。试看保罗的生命，愈背十字架，愈被圣灵充满。腓力背十字架到旷野去捕获一条大鱼——太监。亚拿尼亚背十字架到犹大的家里得了一条大鱼——保罗。
　　所以怜恤人的真意，便是为救人的缘故背十字架，虽然遇阻挡，仍勇敢直前。这样我们就可蒙怜恤，得能力。
　　主耶稣很注重这一件事，所以当他起头召门徒的时候，只说：“来跟从我。”当他们进到工作时期的当儿，他便告诉26他们： “背着自己的十字架来跟随我。”那就是得人的秘诀。
　　兄弟姐妹们，我们倘使跟随主耶稣到那会堂里，看见主耶稣背十架的勇敢，我们真是惭愧。没有灵魂的重担，不肯为别人的缘故背十字架。我们该在主面前承认我们的罪，大开心门，让主耶稣进来。当他进来时，他那怜恤人的灵也进来，使我们勇敢背主的十架而得着能力。
　　6、“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”
　　打鱼的第二种方法便是医病。这家是信主的家庭，然而不完全，家主有病，她患热病，集中在头部，而影响及一切，使她忽冷忽热，冷时极冷，热时极热，不能清楚认识人，和认识主。只怨人物之不合，而不知是因为自己有毛病，只等人服侍，不能自由。当她过热的时候，还要作许多梦。什么家庭运动，平民教育运动等等。她虽然有生命，但是半生半死的，她的病完全描述末成圣的基督徒的生命，真是苦极。灵粮对于她是无味的，有什么法子医治？
　　主耶稣头一步拉她的手——和她连合。主说： “离了我你们不能作什么样。”树枝要和树身连络，方能有健全的生命。
　　第二步扶她起来——扶她便是加能力在她身上，当她起来以后，便能清楚地看见主耶稣。她看清主耶稣，便要服侍主耶稣。
　　这里主耶稣暗示他们，倘使要医治人心里的毛病，须要无己，并且和病者表同情。他们学了这秘诀。试看彼得约翰上圣殿医治那瘫者的时候，并不是靠自己，凭自己的能力和虔诚，使他行走。他们看见那瘫者，便起怜悯之心，27由神所赐的信心，奉主耶稣的名医治他。再看彼得以后的生命，当他愈虚己，上帝愈能用他，以致他的影儿也能医病。他的身体，简直变成一个上帝能力射光的透光体。他的祷告也大有能力，以致能使多加复活。所以我们愈自钉愈有能力，可以医身体灵魂的毛病。只怕我们的心不清，有“我”和“世界”在里面，以致不能清楚认识主耶稣，和他的大能，更不能帮助别人认识上帝，医治人的毛病。
　　我们是否像彼得岳母一般有热病。倘使有，我们应当在主前承认我们的罪，让主耶稣进到我们心里，当他进来时，那清心的灵也随着而来，施洗我们，医治我们的毛病，使我们能清楚认识上帝，并且帮助别人认识上帝，而能看见上帝的作为。
　　7、 “使人和睦的有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”
　　（第八段）西门的岳母痊愈了以后，合城的人都到她家里来。凡来的便得了医治，因主耶稣在里面，以致她的家简直成了万福的泉源，也是人们和主耶稣的介绍所。主耶稣的本身，便是一间上帝和人的介绍所，作人类的中保，使世界上的罪人，因他得着上帝的赦免。我们的身体也是上帝的殿，我们应当有主在里面居住，作我们的心皇，以致世人因我们能认识主耶稣。弟兄姊妹们，世界的人能否从你的生命中认识主耶稣？你现在是否人们和主耶稣的媒介？倘使不能，是为什么？里面有“我”阻隔着吗？没有完全投降，以致主耶稣不能完全作王吗？让我们承认我们的罪，开一条28大道，使主耶稣能到我们的心内，用使人和睦的灵施洗我们，使我们的生命能彰显主。
　　以上两种打鱼的方法——医病、赶鬼。也是主打鱼的方法。所以他说：“今日赶鬼，明日医病，第三天工作便成全了。”我们也要学他的模样去逐人心中的鬼，和医治人心里的病。
　　下面的两段，主耶稣要训练他们补网的方法：
　　8、“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”
　　（第九段）补网的头一步便是求神旨，而勇行神旨便是为义受逼迫的意义，倘使我们的工作不是出于神旨，那么，网是漏的，工作也是空的。
　　主耶稣在工作以前，先去求问上帝的意旨。他既然清楚明白上帝的旨意，那么城市群众的要求和欢迎，也不足以动他的心。所以顺服上帝的命令往乡村去，这实在不容易。倘使要体贴肉体的话，谁也不肯。彼得不明白，所以劝夫子往大城去。
　　上帝的工人，倘使不照上帝的旨意去做，不但不能得鱼，反而要被鱼所吞，像约拿一般。腓力顺从主的命令往旷野去，捕得一条大鱼——太监。以后圣灵便提他走，以免他受试炼，或许跟太监去作他私人的神学教授而被鱼所吞。约拿得了一条大鱼——希律。但是他为义的缘故受逼迫，不为鱼所吞。现在有许多传道牧师们被鱼——世界——吞去。记得在我本处有一位牧师，他引了一位旅长归主，29慢慢地由交情而成为至友，那位旅长请他作参谋，他因为薪水大的缘故答应了。至终被土匪枪杀，尸首也无从寻找。
　　我们往往因为体贴肉体的缘故，违背了神的旨意，以致我们所作的工，全等于虚空，甚至为世所吞。我们要像约拿一般，承认我们的罪，求主进到我们心里，用为义受逼迫的灵施洗我们，使我们能完全顺服他的旨意。
　　9、“辱骂……逼迫……毁谤你们……你们就有福了……应当欢喜快乐。”（第十段）这里来了一个长大麻风的，大麻风的毛病便是代表自大。试看圣经里长大麻风的人差不多都是要做大的。乃缦、亚撒、基哈西、米利暗，都是自大的人物。为这个缘故，大麻风的症状，所以就是“肿”“发大”。要医治这种毛病唯一的药品，便是“谦卑”和“顺服”。所以以利沙吩咐乃缦到约但河里洗七次；上帝命令米利暗住营外七天。这次的病者，已经有了谦卑，肯跪在主耶稣跟前，然而不肯顺服，主耶稣吩咐他不可告诉人，他却看不重主耶稣的命令而去说了许多话。照他的心意，和世人的眼光看来，是应当的。到底不但无功于主，反倒阻挡了主的工作，使主不能进城里作工，只能在旷野。他不完全的顺服，病根还没有完全除净，他以为有功于主，代主鼓吹。其实害了主，因为主欢喜受逼迫，不爱恭维；喜欢被辱骂，不爱人的称赞和抬举，他只要成全上帝的旨意。马太福音 5：11 节说：
　　“因我”不是为自己的意思，上帝的旨意，表面上看来，似乎是不理智和不可能的，然而我们只管听从。古时的先30知也是这样，他们得了上帝的旨意以后，不管环境如何，只管忠心地去宣传。我们要想网不破，鱼不漏，信心不失丧，须要求得上帝的旨意而去行。虽然暂时看不清楚前面的出路，然而遵行之后，便能了然。就像彼得蒙召往哥尼流的家里一般。我们需要有主在我们的心里，让他那顺服的灵施洗我们，使我们能完全投靠和顺服他的旨意。
　　从上面的九段归纳看来，我们便得了一个教训。我们走窄路的时候，需要常常省察和自洁，然而自己很难看出自己的罪，我们需要步步跟主耶稣走，追随他的脚踪，看到他的清洁，爱人，温柔，顺服……和我们自身相对照，便显出我们无数的过犯。当我们觉悟到我们的罪以后，便要在主耶稣面前完全承认，让主耶稣进到我们心里，用他自己的灵施洗我们，成为一个清洁的器皿。这一章后五段可说是主耶稣一天的日记。我们作他的门徒，每天要从早到晚跟随他的脚踪，步步看他而反照自己。这样，我们便能行在光明中，得宝血的洁净，日臻圣洁。
　　附诗一首： 跟主灵光照罪1、何能使我得虚心，只有主耶稣的宝血。
　　何能使我胜试探，只有主耶稣的宝血。
　　（副歌）每天与主同行，得灵光照暗罪。
　　悔改接主入心，得主灵充满施洗。
　　2、何能使我得儿心，只有主耶稣的宝血。
　　何能使我常得人，只有主耶稣的宝血。
　　313、何能有力背十架，只有主耶稣的宝血。
　　何能使我得清心，只有主耶稣的宝血。
　　4、何能使人归向主，只有主耶稣的宝血。
　　何能求得神旨意，只有主耶稣的宝血。
　　5、何能顺服神旨意，只靠主耶稣的宝血。
　　何能受圣灵施洗，只靠主耶稣的宝血。
　　（宋尚节讲道，李道荣记录）